弟子们：
今天我们讨论三个问题，第一个问题“学而时习之，不亦说乎！”第二个问题“有朋自远方来，不亦乐乎！”第三个问题“人不知而不愠，不亦君子乎！”
为什么说“学而时习之，不亦说乎”？所谓“说”，即悦，喜悦、愉快、愉悦。既学也习就很愉快。现代词汇“学习”指跟在他人的后面接触自己不认识的事物，达到了解、熟习、掌握的目的。远古的学和习却是两个完全不同的概念。所谓学，跟着老师读，跟着老师写，跟着书本提升自己的思想，跟着经典著作开拓自己的眼界。所谓习，把老师教的、把课本上讲的、把经典著作介绍的知识通过实习、练习、熟习、熟练转化为自己的技术、技能、本领和资本。“学而时习之，不亦说乎”就是说我们一边学，一边习，则知识可以转化为能量，则知识可以转化为力量，则知识可以转化为我们的财富。则我们的心灵得到升华，则我们的生存质量得到提高。则我们的影响力和凝聚力与日俱增。
为什么说“有朋自远方来，不亦乐乎”？随着自己的影响力越来越大，自己的凝聚力也越来越强，自己的名声也由近而远由小而大。不远万里的朋友也闻名而至，说明自己的作为已经影响了天、影响了地、影响了广大的人民。能够得到人们的欣赏肯定和敬仰不是很快乐的事吗？不是很高兴的事吗？
为什么说“人不知而不愠，不亦君子乎”？已经有作为的人是君子，朝有作为而努力奋斗的人也是君子。因为有作为人们知道了你，人们敬仰你，人们崇拜你。因为自己还不够完善、还不够完整、还不够完美而兢兢业业人们也会崇拜，也会敬仰，也会爱戴。不因自己的名声不够大而恼，不因自己的影响力不够广而怒，不因自己的凝聚力不够强而恨，而是以“君子以自强不息”为根本，而是以“君子以厚德载物”为根本，则是君子。
下面请弟子们提问！
待续

一 有 子 说

【原文】
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好
犯上，而好作乱者，未也有之。君子务本，本立而
道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【注释】鲜矣：很少的。 未也有之：从来就没有。巧言
令色：指花言巧语纸上谈兵。鲜矣仁：只是虚情假意，与
仁靠不上边。
有子第一个站起来说：“夫子所讲的‘学而时习之’无外乎仁、义、礼、智、信，首先我请教仁的问题。据我观察，既孝敬父母，也尊敬兄长的人基本上没有反叛之心。连反叛之心都没有，更谈不上犯上作乱。君子不忘记自己的根本，不忘记生养自己的父母，不忘记兄弟手足之情，有孝心，有爱心，这就是仁吗？”
孔子说：“孝敬父母尊敬兄长如果只是停留在言语上还不能叫仁，既让父母听得高兴，也让父母看得高兴了，也让父母安享晚年才叫仁。花言巧语纸上谈兵的孝悌，离仁还远着呢。

二 曾 子 说


【原文】
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而
不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟。谨而言，泛爱众而亲仁。行
有余力，则以学文。”
【注释】第一个吾：古今字，与悟通假，此处为悟，觉悟。
第二个吾：指自己。 吾日三省吾身：有觉悟的人一日三次
检讨自己。 传：传承。 道：此处为统治管理的意思。
千乘之国：指国力强盛的国家。使民以时：指让人民休养
生息，指让人民先富起来。 则原则、规则、规律、规矩。
曾子站起来说：“我提一下忠、信、习的问题，一个有觉悟的人每天三次检讨自己的得失，可以说这个人为人忠厚吗？可以说这个人对朋友诚信吗？可以说这个人学以致用吗？
孔子说：“治理一个国家不是讲自己的得失，而是讲人民的得失，讲国家的得失。君子心中不但有自己家的事，还有国家的大事，还有人民的大事，这才叫信。严于律己宽以待人，这才叫爱。以国家的得失为自己的得失，以人民的幸福为自己的幸福，以家庭的安定为自己的安定，这才叫习正道。有道的君王决不把自己的得失凌驾于国家的得失和人民的得失之上。”
孔子又说：“在家讲孝道，在家门外讲悌道。所谓悌道，言而有信，尊敬尊长，热爱国家，热爱人民，用自己的仁慈之心，用自己的仁爱之心为社会服务，为人类服务。在处理好人际关系的基础上，再挤出时间，再腾出空间，有规律的、有规则的、有规划的学和习，以提升自己。”

三 子 夏 说

【原文】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能
致其身，与朋友交而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣？”
子曰：“君子不重则，不威。学则不固主，忠信无。友
不如己者，过则无惮改。”
【注释】贤贤：贤良之士。 易色：指处事的风格和方法
不断变化。 重则的则与学则的则：指规则、规律、规矩。
固主：指确定学习目标或建立主人翁的学习精神。 过：过
错、错误。 无惮改：指想改正错误却不知自己错在何处。

子夏也提问道：“贤良的人处事因时而异、因事而异、因人而异。侍奉父母竭尽全力；忠于君王和国家舍生取义；与朋友交往言而有信。我虽然有所认识但学习还不深刻，我想请问，随机应变的处事风格是我们必须学会的吗？
孔子说：“不管何时何地，事物都有自己的运行规律和运行规则。按事物的运行规律办，按事物的运行规则办，按人们约定俗成的规矩办，这是我们必须学会的。君子不遵守自然规律，不珍重自然规则，不重视规矩规章，则没有成就，则没有威信威望；学习规律规则不确定方向，不树立主人翁精神，不以我为主，则无忠信可言。结交的朋友都不如自己，则即使犯下了大错，也不知道自己错在何处，更谈不上改正错误”。

四 曾 子 又 说


【原文】曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣？”
子禽问子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？
抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。
子曰：“父在，观其志。父没，观其行。三年无解于父
之道，可谓孝矣。
【注释】慎终：指很看重事物的结果。 追远：指目标远大。
至于是邦：指到达异国他乡。 求之与：指自己收集整理的。
抑与之与：指他人提供的。 父在：在父母身边。 父没：指
父母远在他乡。

曾子再次站起来问道：“君子既追求开门大吉，也追求功德圆满；君子既追求今天阳光，也追求明天灿烂；也自始至终兢兢业业，这样民风就能纯正吗？人民就能纯朴吗？
子禽插问于子贡：“老夫子每到一地总是能了解当地的民风民俗，总是能知晓当地的风土人情，总是能掌握当地的国计民生。这些信息是人们主动提供的？还是夫子自己收集的？”子贡说：“老夫子所到之处总是温和的和当地民众打成一片，总是关心人民的疾苦，总是恭恭敬敬的不耻下问，总是礼礼贤下士。老夫子获得信息的方法总是多于他人。
孔子说：“处事不是天生就会的，要家风纯正，要获得正能量，就要从小做起，就要从小事做起。父母哺育我们成长，在父母的身边就要学习父母的为人，学习父母的处事，学习父母平衡个人、家庭、事业、社会之术。父母不在身边，我们也要学习父母的开拓，学习父母的创造，学习父母屹立于巨人之林。三年学会父母的本领，再在父母的基础上突破创新，以孝为先，则自然获得纯正的回报。

五 有子又说

【原文】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。大
小由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也？”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因
不失其亲，亦可宗也？”
子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有
道而正焉。可谓好学也已”。
【注释】大小由之：大事小事任其自由发展。义：指义气。复：
覆，指颠覆。宗：指认祖归宗。食无求饱：饮食无外乎求温
饱。 居无求安：定居无外乎求安定。

有子也再次询问道：“礼的重要作用即调和人与人之间的关系，先王之道已经将其诠释到极致。不管是小事还是大事，没有礼节的制约，都难以有所成就。我想问的是知道和谐的重要性而以维护和平为己任，只是在礼节上不严谨也难有成就吗？”
有子接着问道：“讲信誉近似于讲义气，几句话就可以颠覆自己。恭敬近似于礼节，羞愧和耻辱就可以与自己无缘。因不失众亲而大仁大义严惩犯错误少数亲人，也能够光宗耀祖吗？”
孔子说：“君子饮食无外乎求温饱，君子安居无外乎求安定。亲信和左膀右臂违反了温饱和安定的基本原则，只要处事机警公正，只要言辞中正恳切，只要维护大多数人的利益，就有阳光大道，就能认祖归宗。因此，学习不能淡薄提高智力的培养，不能轻视智慧。

六 子 贡 说


【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
【注释】谄：谄媚。 赐也：好啊。

子贡提问道：“清贫而乐在其中，富贵而兢兢业业，这样的人可以称君子吗？”
孔子说：“可以，但清贫不忘进取，富贵不恋奢靡，其境界更胜一筹。
子贡说：“《诗经》讲的‘如切如磋，如琢如磨’指的是正确面对贫穷和富贵吗。
孔子说：“好啊，可以从《诗经》中获得知识了。圣经宝典本来就是前人的智慧结晶，认真领会其中的精髓，就可以踏着前人的足迹继往开来。
孔子最后说：“人们不知道你并不可怕，怕的是你不知道该学谁，该跟谁习。

为政篇
为政——执政——主政——当家——当家人
一
原文
子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共之(4)。”
注释
（1） 为政以德：以道德为执政宗旨。
（2） 北辰：北斗星。
（3） 居其所：所到之处。
（4） 众星共之：指成为明星

演义
孔子说：“今天跟大家讲为政的问题，什么叫为政？为政即行政，即行使自己的权力；即执政，即主政，即当家，即做当家人。为人要“学而时习之”，学的目的是什么？习的动力是什么？做当家人，做自己的主人，做自己生活的主宰，将自己的命运牢牢地把握在自己手中。
为政就要有为政的硬件，身强体健、品格高尚、头脑灵活、机智勇敢、承载担当等等。为政就要有为政的软件，最重要的软件即以德为政。
做家庭的当家人，以德亲妻，以德亲子，以德亲父母兄弟，则象黑夜里的北半，成为家庭的指路明灯。
做团队里的当家人，以德亲强，以德亲弱，以德亲男女老少，则象星空里的北半，众星相伴左右。
做一个国家的君王，以德亲臣，以德亲民，以德服举国上下，则象七星北半，引导国家这艘大船乘风破浪。”

原文
子曰：“《诗》(1)三百，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”
注释
（1） 诗：诗经。
（2） 一言以蔽之：总而言之。
（3） 无邪：纯正无暇。

演义
孔子说：“德从何为处来？德从自己的苦学中来，德从自己的苦习中来，德从先人的圣经宝典中来。一部《诗经》三百首，首首诗都给人以激情，首首诗都教人以奋发。”

原文
子曰：“道之以政(1)，齐之以刑(2)，民免(3)而无耻(4)。道之
以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”
注释
（1） 道之以政：道，指执行或采用；政，指行政手段或行政处罚；
道之以政，指执行的执政理念中强制和压制。
（2） 齐之以刑：指统一的强权酷刑管理。
（3） 民免：免、勉通假，此处为勉，勉强。人民很不情愿。
（4） 无耻：指想方设法躲避各种制裁。
（5） 有耻且格：指用道德的标准严格自律。

演义
孔子说：“为政有两种形式，一种为严刑酷法式，也就是强制式，也就是法治。一种为以德服人式，也就是德治，也就是培养人们维护共同利益的自觉性，让人们心服口服的为天下服务。以强制手段管理天下，以压迫式和压榨式让人服从，则人民变得无耻，则人民利用各种机会捞取自己的利益。以培养人民的文明意识、责任意识、主人翁意识管理天下，则人民自觉的严格要求自己，自觉的以家为荣，以国为荣，以共同战斗的集体为荣。”

原文
子曰：“吾(1)十有五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”
注释
(1)吾：悟，思想。
(2)立：站起来的意思。
(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指天地赋予人类的使命。
(5)耳顺：指有主见，不被外界的事物所左右。
(6)从心所欲不逾矩：指已养成良好的生活习惯，举手投足都要符合规矩。


演义
孔子说：“所谓德治，即遵从规律，即遵守规则，即建立规矩，即让自己的国民进有章、守有程、言的依、行的据。使自己的人民一举一动都在规律、规矩规章、规定之内，这就叫德治。有觉悟的人十五岁就建立起活到老学到老的人生规划；三十岁建立自己的立足之地；四十岁对世间的事务了如指掌；五十岁知道自己的人生应当承载的责任与义务；六十岁不为名而动，不为利而移，坚定自己的人生理想；七十岁养成举手投足符合自然规律、符合人文规矩的高尚品德。”

原文
孟懿子(1)问孝(2)，子曰： “无违(3)。”樊迟(4)御(5)，子告之曰：
“孟孙(6)问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：
“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
注释
(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。
其父临终前要他向孔子学礼。
(2)孝：孝、教通假，此处为教，政教。
(3)无违：不要违背。
(4)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和
冉求一起帮助季康子进行革新。
(5)御：驾驭马车。
(6)孟孙：指孟懿子。

演义
一次，在孔子将要出门的时候孟懿子问：“怎样的为政才能让人们心服口服？”孔子说：“无违”。说完，樊迟驾车拉着孔子远去。路上孔子对樊迟说“刚才孟懿子问我怎样才能做好当家人，我告诉他无违，不知他明白意思没有。”樊迟说：“无违是什么意思呢？”，孔子说：“要管好一个家庭，就要有严格的家法，就要有严谨的家庭规则，就要有严肃的家庭规矩，要做好当家人就要以身示范，就要以身作则，就要带头遵守家法、家规和自己制定的规矩。无论是生小孩的喜事，还是安葬父母的丧事，还是祭祀天、地、先人的大事，事事都按规矩办，事事都按规则行，则家在自己的主政下欣欣向荣。管理一个集团、管理一个国家也正是此理。

原文
子游(1)问孝(2)，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有
养，不敬，何以别乎？”
注释
(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。
(2)孝：同上。


演义
子游听了上述的回答，对为政的问题仍存疑问。孔子说：“今天告诉你关于政教的问题就是一个字‘养’，上养老，下养小，中间养自己。养好自己才能更好的当家作主人，才能更好的为上下服务。上养老、下养小、扶老携幼才能承前启后，才能前赴后继。才能一代一代。犬马皆有养育之心，对上不敬，对下不亲，对己不爱，则连犬马都不如。”

原文
子曰：“吾与回(1)言终日，不违(2)如愚。退而省其私(3)，亦足以
发，回也不愚。”
注释
(1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁
国人，孔子的得意门生。
(2)不违：不提相反的意见和问题。
(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他同伴讨论学问的状态。


演义
颜回是孔门三千弟子之中为政得到孔子肯定的弟子之一，在谈到为政必须学会倾听时，孔子满意的说：“我给颜回谈讲解时，有时一讲就是一整天，他始终耐心听讲认真领会，好像没有长嘴巴一样。其实，在回到他自己的天地时，总是谈笑风生，好像有说不完的话。”

【原文】
子曰：“君子不器(1)。”
【注释】
(1)不器：指不大吹大擂。

演义
统帅一个国家取得了辉煌的成就，将成绩归功于天、归功于地、归功于人民，则君子的形象在人民中冉冉升起，则人民自觉的拥护和爱戴。因此，孔子说：“君子不自称自己为大器”，君子不骄傲自满。

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【原文】
子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉
廋ｓōｕ(4)哉？人焉廋哉？”
【注释】
(1)所以：指事物的变化规律。
(2)所由：指事物的发展过程。
(3)所安：指事物的结果。
(4)人焉廋哉：廋，埋没藏匿。人怎么能被事物埋没呢？


演义
孔子说：“主政一个事物，就要对这个事物有清醒的认识。视其利、察其害，观其发展与演化。趋利避害，择优选用，则能主宰事物，则能成为事物的主人”。

【原文】
子曰：“君子不器(1)。”
【注释】
(1)不器：指不大吹大擂。

演义
统帅一个国家取得了辉煌的成就，将成绩归功于人民、归功于天、归功于地，则君子的形象在人民中冉冉升起，则人民自觉的拥护和爱戴。因此，孔子说：“君子不自称自己为大器”，君子不骄傲自满。

【原文】
子贡问君子。子曰：“先行其言(1)而后从之(2)。”
注释
(1)先行其言：先学会表达，先学会号召，先学会团结合作。
(2)而后从之：指兑现承诺，指言而无信。


【演义】
子贡听完上述有关为政的问答，继续上面的问题转换题目问道：“为政有的人成绩斐然，有的人维持现状，有的人甚至败家败业。为政成绩斐然的叫君子，败家败业的叫小人。那么，怎样才能成为君子呢？”孔子说：“要成为为政的君子，重点是要学会号召，重点是要学会凝聚。因此，为政不但要学习表达、要学习号召，还要学习言而有信、还要学习一诺千金”。