告子曰：食色，性也。在孔夫子口中，饮食、男女，乃人之大欲存焉，可见先贤对“男女之事”，对这个“性欲”问题的重视。在当今社会，这个根本大欲的问题，依然没有变，这个“色”依然是“大欲存焉”，而且这个问题与“天花”、“黑死病”不同，不是简单靠外物能对治的，也不是能够置之不理逃避掉的，必须是我们自身明白前因后果，从心上解决，才有出路。

所谓“戒色”一事，起于生理、心理成熟，在内、外因刺激下而升起的“性欲”，如果不加以审查与正确对待，而放纵自我、沉溺其中，则极易走向歧途的，故应“戒之慎之”，如孔子云“少年时，血气未定，戒之在色”，即是如此。


沉溺于“性”所带来的欲乐之中，不论是对人的心理还是生理，都会造成损害，这一点显而易见，最直观的是对一个人的相貌、气质的影响，乃至生殖系统、免疫系统、整体的身体素质都是百害而无一利，而非早时西方医学所宣称的“无害论”，因为西医是搞“特效药”的，靠外物强行介入，一定要短期见效，哪里有病搞哪里，这是西方文明的特点；而中医讲究的是“治未病”，重在防患未然，在于调动你自身的"元气"营卫，在于从根本上“除根”，这是中国传统的文化，教育上讲叫做”百年树人“，所以短期不一定有什么显著效果。那么问题就来了，说一点题外话，这个社会浮躁的很，急得很，也不知道都急什么，总之几乎每个人都很忙，都在追求“看得见、摸得着”的实用，而且一定要快，要短期内出成绩，这个现状跟政策、教育都是分不开的，带来的是什么？是GDP的快速增长，在国际上越来越土豪了，还有就是功利主义、道德缺失，长远来看，得不偿失。

言归正传，一个人纵欲，导致相貌、气质、体质出了问题，试问这个人会为众人所喜爱敬重，被机会所眷顾，胜任重任吗？即便有大福报，这一切也必然会大打折扣。如释迦牟尼佛云:“人随情欲，求于声名；声名显著，身已故矣”,当今社会为“色欲”所伤的人，十之七八，且看日前因纵欲而险些丧命的NBA球星奥多姆，不就是“声名显著，身已故矣”吗。


这样的的例子在当今社会也是比比皆是。咱们百度贴吧上有一个戒色吧，有144万多人的关注，其中以10到30岁之间的青、少年居多，有将近330万的帖子在现身说法，说明因自身“淫邪”而带来的严重后果，以及他们对于“戒色”的决心、经验和心得体会，大家想了解这些“戒色”现状的话可以去看看，以此为戒，万不可以“无害”、“无伤大雅”为由，入此歧途，枉功劳形哦。

在我国传统文化、宗教的看法中，“性”本身是人之天性，无所谓善恶，但“性欲”稍不留神就会掉到“淫邪”上，这是佛家讲“业力”、“习气”的问题，是众生无明所致，将本来具足善恶，又无分善恶、非善非恶的初心一念迷住了，掉到分别坚固妄想中失却本性，在两性问题上，即是所谓“放纵情欲”。譬如“手淫”、“自慰”，长此以往乃至形成依赖，迷于其短暂的性快感之中，成为堪比“毒瘾”的“性瘾”。正所谓“万恶淫为首”，若不加审查对待，放任自流，那么它便能蒙蔽人的智慧，使人丧失理智、道德，乃至于身家性命，故必须“节之戒之”。

一说到“戒色”，大部分人的第一反应就是佛教。在佛门戒律中，戒淫是小乘戒律第一戒（小乘强调自度，寻求自我解脱，故第一戒淫），也是大乘菩萨戒、具足戒中最基础五戒的第三戒（菩萨道强调入世、慈悲，故第一戒杀）。出家的比丘、比丘尼是不允许婚配的，是完全的“戒性”，这是对于其出家目的所做出的基本要求，并非是为了“断人种”，而是为修证佛果，修学“戒定慧”三无漏学的要求。

通过严格的规范行为，断除“情欲”，从而令心身安宁，进而达到“定”的境界，由“定”境中升起生命本有的“智”。这里要十分注意一点，断除“情欲”，不是六亲不认、无情无义哦，也不是变成木头，不食人间烟火，要是那样是成道的话，都去做恶人、做植物人好了，还学什么道业、做什么生计？当然不是那样的，简单来讲，这个“情欲”是以“我”为中心的，是自私的欲望，在唯识经论里讲是第七识“末那识”，就是“我执”的作用，所谓“种子生现行，现行熏种子”。内外境的变化熏染我们的“末那识”，然后“末那识”再经由我们的“意识”升起现行作用，将我们的初心一念分别出“善恶”两面，在“业力”、“习气”的作用下，我们则很容易落到“贪、嗔、痴”这“恶”的一面去。而“戒”的目的，就要“为善去恶”，通过由外而内的清净行，反过来改变“我执”，乃至破除“我执”，最终使我们回到那个圆满具足的“至善”中去，就又是非善非恶，包融一切了。这个是大原则，是“总持”的道理，更是要到生活中具体实践的，自己做到才行，因为“欲念”升起很容易，可想要化解就不是只明白道理就行的，必须要真正做到内外清净才行。


更申明一点，佛门“戒淫”，不是为了“断人种”，因为对于在家居士所持的居士五戒，是允许夫妻间的“正淫”，即是允许传统意义上正常的夫妻性生活，而反对不正的“淫邪”，即是反对纵欲的性行为，反对不加节制、不分方式、不分对象、不分时间、不分地点等满足性欲的行为。

道家亦是讲究“清心寡欲”，不为“欲念”所迷，有与佛家类似的戒律，其目的也是殊途同归。道教里正一道是允许婚配的，但内丹一派，包括我们传统的中医、武家在内，都讲究《胎息经》里提出的上药三品“精气神”的概念。若人要修道，或求健康长寿，都要讲究到“全精、全气、全神”的三全，而严格来讲性行为，乃至性心理都属于“漏精”的行为。性行为是失掉有形的“精”，西医讲即生殖细胞，中医讲则是“肾精”，乃生命先天之本；性心理则是失掉无形的“精”，即心理、生理上原本“无欲”而自然可达到的“专一至精”的饱满状态。有人觉得这样要求是不是太过严厉了，那举个《弟子规》里的话，大家来琢磨一下：“无心非，名为错；有心非，是名恶”，起心动念、有意无意同样带来“非”的结果，但一个是过错，一个可就是作恶，若是明知故犯，放纵欲火，那就是断送自己的地狱之火喽，真正修道就是这么严格，你以为是跑到山里享福啊，是“戒慎乎其所不闻，恐惧乎其所不睹”，比法律、道德不知道严格多少倍哦。


故严格的道教宗派认为性行为、性心理于修道无益，所以“不漏丹”（丹道称生命精华为“丹”）是修道、求长生的第一步，由此也可见修道的严格，并不是穿身道袍，有个度牒就可以的。就中医来讲，夫妻之间最基本也要节制房事，有规律、节度的性生活，也是男女养生的要求。

而儒家开题就有所介绍，但只是简单讲了男女之间的“性”为人最根本生存的欲望之一，那么儒家对待“性”的态度又如何呢？孔子在《礼记.礼运篇》里讲到“饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可揣度也......欲一以穷之，舍礼何以哉？”，在此只讲男女欲望，即是厌恶与喜爱，都是心的变化，如果不彻底明心见性，是难以揣度其本质的，那么对于男女之间的“性”，想要明了其根本，就应当以“礼”来规范，有“男女授受不亲”、“克己复礼”、“非礼勿视”等言论，也是今日讲的“爱、自愿、无伤、缔约、禁忌”的性道德原则。


至于“礼”的问题，儒家要求的也是十分细致，具体的行为准则，去看五经的《礼记》，若是国学基础不牢，或通过清代李毓秀由《论语.学而篇.第六》：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”所做的用于童蒙教育的《弟子规》，亦可见一斑，虽为旧时启蒙教育，是传统中最基础的礼仪，但环顾四周，又有几人做到呢？真是“三岁孩童都知道，可八十老叟都做不到”，悲乎！所以今人之过，不是“行有余力，则以学文”，而是第一步“行”都做不到，云：“不力兴，但学文，长浮华，成何人？”，惭愧之极。一定要知行合一，尤其是下手去做，“人所服，非言大”，而是敬佩真正有德行修养的人，光说不练的话，则如《楞严经》云：“犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得”。

那么最后总结一下，如何做到不淫邪呢？《四十二章经》中有这样一段：“有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益?”,放在本文即是说对于戒除不正的淫邪，若不明其理，不知其害，不从心念上下功夫，而一味硬忍，甚至是自宫都是不可取的，一则伤身，二则难以持久，所以要从“功曹”身上下手，“功曹”是干什么的？是监查善恶的长官哦，“心”这个监察善功过的长官发令说，是动真格的，不是闹着玩，我们要坚决、一定、绝对断除“淫邪”，这个“淫邪”才会止住，我们“眼耳鼻舌身意”的六识“邪心”才会真正得“止”。


故除“淫邪”，应深刻思惟淫邪的果报、危害，认识到其严重性，产生真实的“厌离心”，这就是要“功曹”动真格的；继而养成健康的生活习惯，就是“令行禁止”，断掉不好的外缘，马上行动去改正，譬如运动、读书、户外活动、与人交流等等，早起不赖床，避免接触不健康的信息和环境，持之以恒，不久则元气来复，修复身心，内外泰然，这才是真正的“精满则溢”哦，是生命全体的精气充满，向外散发的、充满能量的状态，是个人气质的升华外溢，而不是狭隘的“遗精”。最后留迦叶佛的一个偈子“欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行”，大家可照此观想、思惟、下手，末学便不再细谈了。

望诸君慎之，莫违此事。
南无阿弥陀佛。

明心见性、真如自性、动心忍性、修身养性、天命之谓性的“性”与当今提到两性关系、男女之间的“性”可不是一回事哦，有时间末学会写一下，能知道古人口中这个天命之谓性的“性”，那么国学精髓就晓得了，再知道“命”、“心”的问题，那么先贤圣者们修行的核心就抓住了，要是再知晓“意”、“识”、“思”、“念”、“想”这由“心、性、命”而生的种种差别和道理，那么日用功夫就能去细致入微的用功了。若是真正有所成就，那么就能以身作则，言传身教，“可以为师矣”

君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：『鸢飞戾天，鱼跃于渊。』言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。」

《中庸》里这一段讲的是什么呢？不是简单地说教育、齐家的问题，此处的夫妇，就是所谓的“男女大欲”之事，是讲其所升起该如何对治的问题，是“率性之谓道，修道之谓教”的延伸发展，详细来讲的

性欲是人道的根本大欲之一，它本身是没有善恶好坏的分别的。 沉迷于它所带来的短暂欲乐中才是堕落的根本。若果欲望来时，心理、生理的这个功能发动了，你能明明白白，了了分明，不被它所迷惑，那你就能转化这个性欲了，这就是道家讲的“炼精化气”的道理。


那么这个性欲从哪里来的呢？不是从外边来的，不是谁强加给你的，它是我们生命本有的能量运行，但我们欲界众生被情欲所惑，神与色会，这个无形无质的元气便转为有形的“精”，随着性行为发泄出去了，佛经里讲“纯情即堕，纯想即飞”，是故纵欲是败坏自己的元气、自己生命的根本哦。

纵欲是不可取的，但完全的不漏丹是对修行人讲的，不是去要求大众都如此做，那岂不是真的要断人种了吗？这是不可能的，普通人只要不是沉溺情欲，随缘就好。至于如何不纵欲，不手淫、自慰，形成“性瘾”，硬憋伤身，也是憋不住的，这个元气已经堕了，你憋住它反而会伤到自己的身体，所以要戒纵欲，一定要明白这些行为的因果，再要深信因果，你才能“畏”，才能“厌离”这些不正的性行为，这样牢牢的感悟到心里，才能真正在习气来的时候，有所止

色欲一念，从何而来？从此问处参，亦是参禅见性的道理哦

一说到“戒色”，大部分人的第一反应就是佛教。一说到佛教，大家这个印象就不怎么可观了，很多不是真正了解的人脑子里就会出现文学影视作品中《白蛇传》里不辨善恶，逢妖必抓的“法海”；《水浒传》里吃肉喝酒的“花和尚“鲁智深，跟杨雄的老婆潘巧云勾搭通奸的“淫僧”裴如海；《少林寺》里舞刀弄剑的“武僧”们等等形象，这些事是不是释迦牟尼佛他教的啊？那这样的学说成为世界三大宗教，这个世界也是脏得不得了哦。学校里老师有没有教人杀人放火，劝人贪污腐败？那社会上杀人放火、贪污腐败的有没有受过教育？公道自在人心呐，宗教徒也好，人民群众也好，都是人，总有人道德不成的、犯错误的。至于自己犯了错，不要上来就推到社会、组织、他人的头上，要反思自己才是，这是做人最起码的态度。到了社会上怎么防止你犯错？用法律、道德嘛，到了公司叫公司奖惩、规章，到了学校叫校规，到了班里叫班规，到了家里还有家法、家规，到了宗教里就叫戒律，做什么用？规范行为，以期达到所求的目的。

大概说一下这个佛家“戒律”的事情：在家居士（优婆塞、优婆夷）最起码要持五戒，就是戒“杀盗淫妄酒”，也可自愿发心加持八关斋戒，在五戒的基础上加上沙弥戒的三条戒律与“不食非时”的吃斋；刚入门的沙弥要受持十戒，到了比丘、比丘尼这里要受具足戒，大体比丘戒有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，大家一看不要以为这是重男轻女，女的有三百四十八条这么多，这是同女性的生理、身体构造问题相关的，不是故意多出一百戒来刁难人，佛法讲究“一切众生皆具如来智慧德相”，是完完全全的平等啊，佛也不过是“觉悟的人”，来做大家的老师而已。修大乘菩萨道的比丘、比丘尼们还要再受持以“大慈大悲”为目的的菩萨戒，比如完全的“吃素”就是菩萨戒的要求，小乘教就还可以吃“三净肉”，即是“不闻杀，不见杀，不为我而杀”，随缘而已。顺带一提儒家对杀生和吃肉的看法，《礼记》里就提到了“君子远庖厨”，不杀生的要求，后来孟子又有：“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是故，君子远庖厨也”之说，同“三净肉”是一般道理，“不忍杀也”，请诸位也不要断言这是“伪善”就不屑一顾，毕竟这里还有“恻隐之心”，不愿恃强凌弱，为满口腹之欲而去主动杀害生灵，有的人则恨不得见到什么动物好吃就杀了吃掉呢，相比下来，这个不是彻底的泯灭良性了吗？但真正德行到了一定程度，深信因果，推己及物，动物也有情哦，同人一样有父母子女之情，更能感受到痛苦，实在是不忍杀之、食之，这就是菩萨发心了。