“大禹治水的过程，自先是治税的过程，治好水的根源，就在于首先治好了税。大禹治水时期的治税方法，后来彻底演变为他的治国重要方略”。（邮发代号3—15《报刊文摘》摘自2016、o7、09微信号中国财经报，作者刘义峰。）
我们说，社会科学创立于对现存人文的整体翻新或重新整合过程中——这里的整体翻新或重新整合，怎么理解？确实是个难题。新时代人文从我们创立社会科学开启，而我们的还处于创始阶段零散型的局部初建状况。新旧人文比较，基于已存在的还不可能。
比较嫦娥奔月与阿波罗登月，这在出羿射九日故事的上古时期，事实上是不成立的。但是，此类比较文化上还是成立的【注：1这里的成立于不成立的科学论证可能，系于“文化将来合成论”。“文化将来合成论”以前的人文存在认识，不在科学中。2请比较黑格尔与马克思主义哲学关于时空与存在关系的理解同异】。

先有与传统观念彻底决裂的新时代文化，然后是马克思主义进化为科学的有可能-——此理论知识，文化将来合成论提供支持。马克思主义进化为社会科学的课题，虽然知识领域宽广、内容繁杂、形式多样，现今的学界还无力认知、提问、解答。
我们的博文显示，对现存人文的革命和科学化再建，有个哲学观念变革是紧紧把握不放松的，即把辩证哲学的抽象性时空观还原为与存在同在的时空观。马克思主义的基本从黑格尔哲学出来进入科学化的道路，是从穿行真理的过程中出来进入社会生活真实的道路。
社会科学的创立，标志着新人文世界的开启。旧人文世界是个被举起来的形而上质量的世界；负责“举”操作者，是个人或私营团队。旧人文世界的“社会”，是个它在肯定的存在，并且，因它在相异而理解相异。

旧人文世界生存，真理中找根据。由于，社会科学创始中社会存在真实的发现，人文技术对象及内容根据得以确认【注：1技术，亦可看作工具作用实物之术能。无工具、无实物，亦无技术。社会科学以前，理论中的社会不真实。2人文理论技术的，原则的、原理的亦可能为工具。毛泽东思想中有个较著名的观点：马列主义是望远镜、显微镜】。
我们的前一篇博文《你对社会主义的认识，从来没有正确过——不在科学中》，探讨社会科学的原则、原理、基干、结构、创建所需的新材料等。本篇博文，侧重于人文技术基础理论的奠定。
人文技术与物事技术所以差异，能量质差为一区分根据。人事技术【注：这，有必要称为新概念】的能量为社会质量【注：人事技术的理论存在，在作为存在的“社会”得以真实确认以后；这以前，人文理论中无人事技术观念】。
科学技术进步，有赖于新能源、新材料、新发现。人文技术属科学范畴。问题在于改造世界。（有必要对经典马克思主义理论内容，设立“立”与“破”部分的划分。）基于“立”的改造现存社会方面，马列主义、毛泽东思想走的是移风易俗道路——共产党的孕育、诞生、发展的宝贵生存经验。社会科学的，是马列主义、毛泽东思想的继续。
共产党和科学社会主义运动，选择移风易俗道路者生，岔离此道者腐朽或衰亡；不惧曲折、不畏艰难，努力向前者荣。（思考题：特色社会主义道路，是改良版的移风易俗道路吗？）
当今现实中的社会文明道路皆私质材料构筑，条条通向资本主义。社会主义社会建筑的公质材料，唯有经移风易俗之道可能合成。
科学社会主义运动的历史表明：拒绝科学的往往徘徊在盲动与弱智间。后果很无奈，往往被迫在腐朽没落与改弦易辙另谋出路间作选择。

& 问： 法治中国依据的法学中，还有社会主义原则存在可能吗？
（一）
人文理论质量评估总要。
人文理论的原则原理，属基本理论范畴。它们于社会文明的进化中，新陈代谢。
1.凡原则、原理不明确或不确定的理论，往往是些烂污理论。【注：滥糊，杭州话语词。杭州话中烂污与滥糊音同字通假。烂污或滥糊语词，适用于人事方面，意指无视质量存在的人事。如，搭壳蛋。搭壳蛋，不同于异化了的孵退蛋和已发臭了的坏蛋。它，蛋白与蛋壳有些黏连，蛋黄已散，但还可以勉强食用。绰号搭壳蛋者，行为无视道德底线，但还没有突破法律红线。搭壳蛋者，人品等而下之，是个烂污货色。又，出人有社交的场合，衣服肥大或紧廋不成样子的，破损显形或食物残渣点缀及其它污渍斑斑的，那么，此衣服贬称为滥糊东西。我共和国半个多世纪以来，主导政治的理论质量方面从来无考证，事实证明，其中的烂污东西很是祸国殃民。】
对应社会文明新陈代谢现实境况，而原则的、原理的不明确或确定不下来的，属暂时的，当作别论。
下文，举一因滥糊理论致烂污现实的实例。本文的，据这一事例，阐述一些社会科学创始内容。
文化上所谓的社会主义的对资本主义的优越，现实是，化被动于物质文明的能动为理性主动。
——自资本主义变革社会文明的兴起期起，社会文明发展方面形成了一个“套路”，即社会文明变革运动的，理论先立或理论先行。不过，人文理论的资本主义落成终将在被动于物质文明状况中。而，科学社会主义理论及社会运动向着人的全面解放方向展开。
2.迄今为止，人文理论文化上都是私有质量的。

我们以前的社会主义，是私质文化的产物，出于个人主张，适用于社会个体持有。私质文化理解的社会主义，它的文化质体与共产主义文化质体是不同种类的；它，就是个社会成员联合的共同体。
请注意！马克思主义否定社会私有制，是有过程的。经典马克思主义及其继续的对社会私有制的质疑到部分否定、彻底否定，是有过程的。这个过程的认识建立，跨越了3个世纪，即从经典马克思主义对社会私有制的否定、到社会科学的社会公共质量的肯定认知建立过程。
社会科学发现和揭示了——社会是个形而上自在体。从此，科学社会主义的共产主义社会文明能够被真实地确认起来【注：与传统观念彻底决裂的肯定，从此有了实现可能】。
你对社会主义的认识从来没有正确过；或，彼岸的和此岸的世界对社会主义的认识，相差这么一点点，总是正确不起来，不在科学中；就目前来说，本社会科学创始人之外，人类对社会这存在的认识，从来没有真实过。

(二）
提示：为什么，社会科学以前的人文理论根本上无技术可能。
人文世界的技术理论建立，它对人类文明发展的影响，堪与牛顿力学三定律或爱因斯坦的相对论相比较；社会文明科学化建立基本方面的，诺贝尔奖命名人的贡献，可能是忽略不计的。
一般来说，生物有生存本能，动物有生存技能及相应的技术。总的来说，人类文明的发展相随于人类生存技能的发展；人类的技能、技术支持了人类文明的存在及发展。没有技能、技术的存在与发展，今日世界文明盛况是不可想象的。
社会科学创立所以可能，因为持有对人类和人类社会本能的有所认识、有所发现、有所发明。某种意义上说，社会科学就是关于社会能量文明化集合、调配和做功的学识。
为什么，社会科学以前的人文理论根本上无技术可能？社会科学创始中，社会两主体及其本能、技能、技术作人文理论内容，第一次被确认并赋予一过程的完整性理解。
读了我们的《也谈理论的社会功能》一文，你会懂的——人文理论的本能，这里才被第一次揭示。所以，人文理论的技能所以然、技术所在，还有待于社会科学创始中揭密。

（三）
人文史上，技术理论建立第一次首要确定。
社会科学理论，能量一元论【注：文化一元论】。这以前的人文理论，形而上的是存在一元论，或存在多元论。
社会是个能量场。社会己属主能源，为社会主体所有。场效应，因社会两主体能量相互作用而生成和展开。
社会文明合成、存在、发展的能量，源于社会两主体。社会能量的质量、运动方向、作用影响，因社会两主体的文明质量而确定。

……
人文技术的理论可能，在于原则、原理对本能、技能的连动。
（四）
原则、原理存在的本来（认识）。
社会科学的相关原则、原理的研习，不间断地已逾40年了。
社会科学之所以对传统人文具有脱胎换骨新生功能，也因为它在人文原则、原理方面，有所发现、有所发明、有所创造。社会科学改写了人文理论运动的方式方法和途径，它的理论进行奉按事物的本来面目为圭臬【注：1为什么说，社会科学是马克思主义的继续；此为一证据。2按事物的本来面目理解——马克思新立一观点，它存世一个半世纪余，经嫁接结出人文技术理论的科学成果】。

辩证哲学【注：黑格尔的和马克思主义的】存在论中的逻辑端点，应该是个质点所属。
辩证哲学的端点，即起点或终点。多维逻辑的质点，一方面基本内容的名之以原点。
适用于社会科学的逻辑【注：多维逻辑】的所谓质点，含有两个基本内容，一是，存在质量的这个，二是，这的运动的自在质量；或说，这个存在的这个运动的这个质量。
基于运动的观点看，存在的只能是系统中的存在。多维逻辑指出，存在被环境定义。理论设体系，参照的是理论对象现实的动态性【注：辩证哲学设端点，以支持存在过程的合理性。多维逻辑设原点理论，因为存在的这个本来就是动态的】。

辩证逻辑，是以观念为基本质的体系。社会科学适用的逻辑【注：多维逻辑的人文部分】，是以社会主体本能为基本质的体系【注：并且，因两社会主体而多元】。
文化的、理论的为主观能动体质——现存的只能是一元的；现存人文理论不够真实，或真实性方面带有残疾的。
关联存在被环境定义定律，实践中的主客观关系，当理解为主客体存在成就社会主体意向、意图的实现。
辩证逻辑，先有端点确定，而后有立绝对理念可能。多维逻辑的原点理论，变革了马克思主义理论的生存质量和态势【注：为人类文明文化态势革新的准备】——马列主义理论的生存质量和态势，怎样的才是正常态；或，革命的【注：此用词，为马列主义创始人当时的提法。此词意，今日当为优质的、有优势的】能动正常化存在质量是怎样的？经典马列主义有个基本观点：主观能动随时随地地以当下条件为转移。

笼统说【注：本社会科学创始人为社会科学获有社会生存的立锥之地，正全力以赴。至于，有系统的论证，现在还无力顾及。比如，主客体与主客观的关系论证】：主客体存在与主观故意的逻辑关系，为有无关系。
辩证逻辑的绝对理念，为主客体之无，为客观【注：黑格尔哲学的和马克思主义哲学的】的存在必然、必要之主观之有。当然，新创多维逻辑的世界观内容，不同于辩证逻辑的，为新立能量学说的。
文化上说，辩证逻辑的端点，是形而上性的；理论表现，它是个绝对存在的设定。多维逻辑的原点，不作绝对理解，它被环境定义。
马克思主义哲学中，存在的作客观理解——请注意，它含有人文学进化为社会科学、历史性转折的基因突变意义。

从亚里士多德到黑格尔，人文逻辑学有个传统，即强化原则意向的传统。概括说，逻辑学传统过程中发展的特质内容，是点的建立到线性完善。人文逻辑的发展，在马克思主义创始人那里开启了基因突变【注：比如，具体与方法论等内容的新认识建立】；从马克思主义创始人到本社会科学创始人的多维逻辑创立，特质内容是变革线性解释到体观念的建立。
一般来说，从亚里士多德到黑格尔的逻辑学，属意向于原则上的建立。自马列主义创始人鲜明地高调以实践为旗号，并坚持理论联系实际，历经一个半世纪余，在本社会科学创始人这里，终于感悟到，马克思主义变革传统哲学的落实，是为理论的社会功能揭示作准备，是为原理正位、使之并重于原则——从此，人文学有了脱胎换骨的变革，理论置于能量场中展开；据原则与原理的能量交流，立社会能量场（理论）。