【西哲】从自然主义走出来的人类
在哲学上，认识自我可以区分成两个主要部分。第一个是认识真实的自己。我们很容易由错误的思路而错认自己，而借由知识与思维方面的改善，我们可以把握到一个更真实的自己。当念头兴起的时候，直接看见它，不管是哪一种喜怒哀乐，也不管是好的念头还是坏的念头，都是属于我们真实的一部分。认识自我的第二个主要部分，是去认识一个更深层次的自我。也就是在除去各种知识与情感迷雾之后，所呈现出来的自我。康德称之为实践的智慧，所有的一切必须通过理性的理念来统摄。
一种由自然的状态走向自由的状态，一种提升自然状态的过程，一种循环，每一次都向前推进那么一点点，当人们坚持的原来的想法越来越少，各种情感追逐的目标降低时，自我就自然会呈现，我们自然就能够认识到更深层次的自己。这种回归方式，黑格尔化了几本书来讲，所谓正反合，这就是人生，所有人类生命的人生解释。
唯心论又称观念论，黑格尔的绝对唯心论认为宇宙整体是一个心灵，是一个精神，我们活在世间，活过以后，精神得到一个回归自我的机会，然后就把世界淘汰掉。换言之，世界只是一种堕落而已，这样说就太离谱了。从中可以看出，基督文化对欧洲人的影响是相当深刻的。宇宙是一种精神，是一种绝对精神，这个精神一定是活动的，精神的本质就是活动，这样的解释，很容易就转换为马克思的行动哲学。反思也可能是胡思乱想，因为马克思这种反思超出了经验的界限，超出了历史理性的范围。
说世界是精神的离谱，说世界是物质的更离谱，都不可想象。世界是个生命体，人只能认识表象，得到知识，通过实践，体验生命，即体验世界。循环反复，创造进化，只有这样的反思，人才是自由的。
没有权利这个词，你能体会到公民的自由吗?你能创造和拥有财富吗?没有义务这个词，你能有教养吗?还是魔术，世界仍然还是建构出来的。写到这里，我突然想起钱钟书的"围城"，赵新眉跟方宏渐说，"你是我的朋友，没错，但毫无用处"。
人的存在是必然的吗?当然，有因就有果，大自然不造人，人也不会存在，人不了解大自然，也不会按自身的心灵方式改造自然。然而，没有一样东西本身可以保障自己的存在，都是被别的东西决定的，就这个意义上来看，人又是偶然存在的，因为当你说人是偶然存在的，只是表示没有必然存在的理由。所以，人活在世间都有必然和偶然这两面，仔细思考这两个观念的话，会发现世界皆在我们心灵之中，对现在的条件了解得越多，你就可以预测未来，这就是自由，走出自然状态的自由。
学哲学一定要学会处理悖论，这是理性的能力，一种哲学素养。网络上常常看到，英美派的把欧陆派的骂得狗血喷头，欧陆派的把英美派的看着是一个婊子，都是理性啊，无非是偏重逻各斯及偏重奴斯精神多一些少一些而已。
强势的文明必须学习，这种文明是指从自然状态走向理性状态的过程。西方的传统是什么？自开始以来，他们对于科学十分重视，以致现在谈自然科学都以西方为标准。科学所研究的是物质世界，我更喜欢称之为物质观念或者物质表象。但是我们千万不要以为西方只有物质文明，他们在精神观念（精神表象）、宗教信仰方面，表现出了人的灵魂（心灵）深刻的内涵。形而上学是先验的哲学，神学就是超验的哲学，两个方面相互渗透，构成反思的内容，对先验的哲学及神学的反思成果是自然科学时代的实践智慧。我们所了解的世界并非世界本身，而是被我们了解的世界，或我们自己所建构的世界观念。世界的本质不可知，人只能够知道表象的属性。所以，康德的自在之物这个理论构建物完全是个充分必要条件，否则，人就是上帝了，什么都可以说出来，而不是实践出来。自在之物的设定是为了否定理智直观，人是被动接受刺激产生了表象世界的，在对历史理性批判的基础上，通过反思形成知识，自由实践触碰世界的本质，构成一个反复循环的过程。反思是人的认知结构，有了反思的意识后，就可以把反应储存起来，作为下一次活动的参考。这种认知结构不断地完善起来，保障了我们所认识事物的普遍性及客观性。我们现代人不至于把吃饭的碗认知为是一个脸盆，也不至于把通奸认知为爱情，等等，这就是科学知识及文化。自在之物为信仰留下地盘，这是道德的来源。人的认知不能超过经验的界限，这是伦理的基础，所有这些智慧，都是依靠形而上学的反思而得到的。人类的反思精神几乎跟所有表象相反，在最深刻的层次上，我们人类自身的行为不是由那些自然法则所决定的，而是在对历史理性的批判基础上，由道德和伦理来掌控。比如，我们可以自由地反思自然法则。因为，为恶的可能性对于人的自由意志来说，就像作正确的事一样是有道理的。所有人都有为恶的危险，并不是因为先祖的什么原罪，而是因为自由本身的根深蒂固的本性。如果不反思，不扬弃自然法则，人类就没有希望。比如说，人作为动物的存在这一生物学上的事实。而自在之物的不可知，正好为人的神性提供了客观的基础。所谓不可知，就是无法被知识所规定，人的自由才能成为可能。人不可能只顾着在世界上发展，而忽略了生命的限制，因为人最终还是要离开这个世界的。所以，人活在世上，一旦发现自己有思想，就应该以更高的存在与丰富的生命作为目标。宇宙进化到最后，是人出现了，人有位格 ，进而发展为心灵的位格，即人群的和谐性表现。整个宇宙，根据现今人类所掌握的知识，一定是一个能量消耗的过程，最后的结局是坟墓，所谓油尽灯灭。但人类作为自然的目的出现了，可以改变这种结果，这就是反思。你问一个社会学家，答案说穿了，他们只是带着人类进坟墓而已，因为社会学的根据不一样，自然就会陷于悲观。宇宙让人出现，是要让人完成宇宙的使命，否则我们凭什么说，这个宇宙有内在意识呢?从自然状态走向理性状态这个过程就是创化过程，创造进化。另外社会学研究的成果，最后会成为形而上学反思的材料。社会学家讲的话大家都比较相信，但是 这些话并无用处，因为都是已经发生过的事了，以后该怎么办我们还是不知道，等将来发生之后再来研究，这样永远在事情后面追，至于将来如何改善还是不清楚。"好"是需要形而上学的反思来干的事，"好"只能靠反思来定义。
通常在许多国家，伴随着心灵而来的是权利和义务。比如，如果能够证明一个患者的大脑还有意识，也就是说仍然还是一个有心灵的人，那么我们就有足够的理由将他或她通过人工手段抢救过来。在司法审判领域，人在梦游状态下犯罪可以不用为其行为负责。在当前的法律体系下，对于精神疾病作用下，使人失去判断能力的罪犯，一般可以减轻其法律责任。心灵通常被看作是一个人的意识，自我认知和德性产生的源泉。心灵不仅带给了我们想象力、语言、抽象思维能力，还赋予了我们对快乐及幸福的判断，如同面对石块和面包。当你面对面包的时候是舒畅的，经验告诉你非常好吃。当你十个手指抓起石块，地上还有一大堆石块，经验告诉你是用来砸人的。如果将是否拥有心灵看作是辨别人与低等动物的依据，那么究竟什么样的心灵是属于人类而不是低等动物的呢？如果说因为它是一只狗所以它就不可能有灵魂，这样的辩论并不具有说服力，因为这是循环论证。我想，还是应该找狗的主人要说法。教狗乱咬人是出于狗主人对恶劣社会的同情？留些什么手稿之类的咒语，让这世界变成狗的世界？
心灵是认知世界的前提，自然世界之外一定存在着具有主体性的先验自我，自然主义否定先验自我的存在，因此它无法解释我们最初是如何获得了有关自然的知识，于是，自然主义是自相矛盾的。自然世界不过是一种表象，表象不由因果律决定，而是取决于人的理性。自然主义只不过是谈论世界的一种方式而已，并无实际用处。如果这种谈论方式成为一种时尚的观念，那么人就谈不上具有自由意志。有秩序的现实的存在，如法制社会，恰恰在学理上是否定自然主义的，比如说神圣的法律，这不是为了说着好玩的，一个形容，那杂不讲人圣的法律呢？
我很喜欢法律，我认为法律是人类发明的最好的东西。你知道什么是人吗?在我眼里，人既有神性也有动物性，人有你想象不到的好，更有你想象不到的恶，没有对错，这就是人。所以说法律特别可爱，它不管你能好到哪儿，就限制你不能恶得没边，它清楚没个人心里都有那么点脏事，想想可以，但做出来不行。法律更像人性的低保，是一种强制性的修养，它不像宗教要求你眼高手低，就踏踏实实地告诉你至少应该是什么样，又讲人情，又残酷无情。从自然主义走出来的人类是权利与义务的"法人"，法的人。