漫谈古代媒妁：从早期被尊崇变成被唾弃
执子之手
古语云：“男大当婚，女大当嫁”，在相对男女交往空间狭窄的古代，就兴起了一个职业——媒妁。由此也成了“父母之命，媒妁之言”的古代婚姻定律。那么“媒妁”这一行业到底有多深远的影响呢？从如今的“媒体”、“媒介”的这个“媒”字来看就知道，媒妁一直成了连通的古今代名词。《说文解字》中对此解释说：“媒，谋也，谋合二姓者也。妁，酌也，斟酌二姓者也。”
古代淑女画像
除此之外，在《诗经》中将媒妁也称之为“伐柯人”，如：“伐柯如何，匪斧不克。娶妻如何，匪媒不得。”在《诗经》中还有一篇说：“匪我愆期，子无良媒。”讲的都是媒人在古代婚嫁的重要而不可替代的作用。就连《战国策》说：“处女无媒，老且不嫁”。《白虎通》说官媒更是神圣不可侵犯：“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁者何？远耻防淫佚也。”这里有可谓冠冕堂皇，算得上礼教的官方“声音”了。
古代婚礼影视画面
在当时，如果男女未经礼聘而私自同居者，会被相当摒弃。《左传》讲了这么一个故事，鲁宣公的哥哥曾与一女子未举办婚礼而同居，并且他哥哥将这个女子当作正妻看待。这遭到了执掌家政弟媳的强烈反对，声称，绝对不能把这样一个“姘妇”当作嫂嫂。最后这个“未聘而居”的女子只能转嫁到齐国。
这种“封建礼法”的主流观念一直长期存在。如《金瓶梅》中的孟玉楼和潘金莲，两人虽然都是妾，但由于孟玉楼是明媒正娶过门的，因此作者处处赋予她“正面”形象的塑造。而潘金莲由于是“先奸后娶”，因而在作者的笔下，她成了一个淫荡不堪的滥女人形象。
潘金莲影视形象
在《周礼》中记载“媒人”在当时属于“官方机构”，而且权威极大。“媒氏掌万民之判（婚配），凡男女自成名以上，皆书年月日名。令男三十而娶，女二十而嫁。”就是官媒掌握着出生人口，并明确规定了婚嫁年龄，不但负责撮合男女婚姻，还负责实施类似现代婚姻法所规定的条例。管子在其《入国篇》中记载：“凡国皆设有掌媒”，就是国家对男女婚姻的管理已经制度化了。
王婆影视形象
晋代的时候也将此行业称之为“冰人”，当时有一个读书人叫索紞，此人不光博览群书，而且精通阴阳八卦，尤其擅长占梦、解梦。有一次当地孝廉令狐策梦见自己站在冰上，并与冰下人说话。梦醒后百般不解，于是去找索紞。索紞对他说：“冰上属于阳，冰下属于阴。你的这个梦占的是阴阳事。《诗经》中有‘士如归妻，迨冰未泮”，就是说文人士子要娶妻应该在冰尚未完全融化的仲春二月。“看着一脸蒙圈的令狐策索紞又解释说：”冰，预示着婚姻之事，你在冰上与冰下人说话，这就是为男向女方求亲做媒，估计你在仲春二月会成全一桩婚姻。
“令狐策笑着说：”我都多大年纪了，我才不会有这个精力去替人跑腿做媒”。孰料不久当地太守田豹请令狐策为他而儿子向张公微的女儿求婚，原因是只有他德高望重，男女双方都信得过。索紞自然不敢怠慢推辞，最后这桩婚姻真如索紞预测的那样在二月成亲了。《晋书》这是历史上“男媒”的典型故事。
潘金莲影视形象
在《周礼》中记载“媒人”在当时属于“官方机构”，而且权威极大。“媒氏掌万民之判（婚配），凡男女自成名以上，皆书年月日名。令男三十而娶，女二十而嫁。”就是官媒掌握着出生人口，并明确规定了婚嫁年龄，不但负责撮合男女婚姻，还负责实施类似现代婚姻法所规定的条例。管子在其《入国篇》中记载：“凡国皆设有掌媒”，就是国家对男女婚姻的管理已经制度化了。
王婆影视形象
晋代的时候也将此行业称之为“冰人”，当时有一个读书人叫索紞，此人不光博览群书，而且精通阴阳八卦，尤其擅长占梦、解梦。有一次当地孝廉令狐策梦见自己站在冰上，并与冰下人说话。梦醒后百般不解，于是去找索紞。索紞对他说：“冰上属于阳，冰下属于阴。你的这个梦占的是阴阳事。《诗经》中有‘士如归妻，迨冰未泮”，就是说文人士子要娶妻应该在冰尚未完全融化的仲春二月。“看着一脸蒙圈的令狐策索紞又解释说：”冰，预示着婚姻之事，你在冰上与冰下人说话，这就是为男向女方求亲做媒，估计你在仲春二月会成全一桩婚姻。
“令狐策笑着说：”我都多大年纪了，我才不会有这个精力去替人跑腿做媒”。孰料不久当地太守田豹请令狐策为他而儿子向张公微的女儿求婚，原因是只有他德高望重，男女双方都信得过。索紞自然不敢怠慢推辞，最后这桩婚姻真如索紞预测的那样在二月成亲了。《晋书》这是历史上“男媒”的典型故事。
明代张岱在其《陶庵梦忆》中形容明代的“官媒”职业性和专业性十分强大，甚至到了非常烦人的地步。“扬州人日饮食于瘦马之身者，数十百人，娶妾者切勿露意，稍透消息，牙婆、 驵侩咸集其门”，就是说这些“官媒”如同苍蝇一般追逐腥膻，“如蝇附膻，撩扑不去，黎明即促之出门。”这是官媒为自己择妻，同时甚至到了“一条龙服务”的地步，包括作席的、算命看八字的，吹拉弹唱的等等。
西厢记
此前“官媒”一直在戏剧文艺里长期“霸屏”，元代关汉卿杂剧《玉镜台》第二折中，一官媒婆说：“自家是个官媒，温学士着我去老夫人家说知，选吉日良辰，娶小姐过门。”从此这些媒婆们往往在戏剧里扮演拆散当时“自主怜爱”的不好角色。但是她们自己却并不这样认为，在当时这些媒婆们代表着纲常伦理，在说合男女婚姻时，往往以官方自居，代表着诚实、无欺。
金瓶梅
《金瓶梅》中的陶妈妈，在说服孟玉楼嫁给李衙内时，这样说道：“小媳妇是本县官媒，不比外边媒人快说谎。我有一句说一句，并无虚假。”从一开始这项事务大部分由女人进行包揽，她们是官府中的女役，除了说了婚姻外，还负责发卖、看管、解送、择配在押的女犯人。到了清代这些“官媒”甚至负责刑场事宜：“斩绞监侯妇女，秋审解勘经过地方，俱派拨官媒伴送。”《清会典?事例》
媒婆
媒妁自出现以来，对其行为和影响的褒贬一直大量充斥于历史。从最初的非常正面的称呼逐渐滑落到负面。早期对媒人称呼如“伐柯人”、“月老”、“保山”、“媒婆”、“媒证”。由于媒妁在社会生活中的重要新，更兼经常以“做好事”的面貌出现。《西厢记》中的红娘由于促成一段姻缘，因而被赋予具有反抗礼教的进步意义。但是，由于媒妁的职业特点发展到明清后，颇为功力，因此常常被形容“跑断腿”、“摸编嘴”的负面轻浮形象。在《朱子家训》中告诫子孙：“三姑六婆，实淫盗之媒”。可见媒婆正面意义越来越少，常常被杂以“忽悠”、“两头坑”的色彩。
媒婆戏剧形象
在湖南的一些山区，当地女子出嫁时必要唱哭别歌，更有一些少数民族，还有“锁媒人”和“大媒人”的习俗。在东北地区，媒人更是具有那种作风招摇、泼辣的色彩，东加长西家短的那种“碎嘴子”，同时甚至将“保媒”以“保没”谐音去世，作为冷嘲热讽。
THE END
明代张岱在其《陶庵梦忆》中形容明代的“官媒”职业性和专业性十分强大，甚至到了非常烦人的地步。“扬州人日饮食于瘦马之身者，数十百人，娶妾者切勿露意，稍透消息，牙婆、 驵侩咸集其门”，就是说这些“官媒”如同苍蝇一般追逐腥膻，“如蝇附膻，撩扑不去，黎明即促之出门。”这是官媒为自己择妻，同时甚至到了“一条龙服务”的地步，包括作席的、算命看八字的，吹拉弹唱的等等。
西厢记
此前“官媒”一直在戏剧文艺里长期“霸屏”，元代关汉卿杂剧《玉镜台》第二折中，一官媒婆说：“自家是个官媒，温学士着我去老夫人家说知，选吉日良辰，娶小姐过门。”从此这些媒婆们往往在戏剧里扮演拆散当时“自主怜爱”的不好角色。但是她们自己却并不这样认为，在当时这些媒婆们代表着纲常伦理，在说合男女婚姻时，往往以官方自居，代表着诚实、无欺。
金瓶梅
《金瓶梅》中的陶妈妈，在说服孟玉楼嫁给李衙内时，这样说道：“小媳妇是本县官媒，不比外边媒人快说谎。我有一句说一句，并无虚假。”从一开始这项事务大部分由女人进行包揽，她们是官府中的女役，除了说了婚姻外，还负责发卖、看管、解送、择配在押的女犯人。到了清代这些“官媒”甚至负责刑场事宜：“斩绞监侯妇女，秋审解勘经过地方，俱派拨官媒伴送。”《清会典?事例》
媒婆
媒妁自出现以来，对其行为和影响的褒贬一直大量充斥于历史。从最初的非常正面的称呼逐渐滑落到负面。早期对媒人称呼如“伐柯人”、“月老”、“保山”、“媒婆”、“媒证”。由于媒妁在社会生活中的重要新，更兼经常以“做好事”的面貌出现。《西厢记》中的红娘由于促成一段姻缘，因而被赋予具有反抗礼教的进步意义。但是，由于媒妁的职业特点发展到明清后，颇为功力，因此常常被形容“跑断腿”、“摸编嘴”的负面轻浮形象。在《朱子家训》中告诫子孙：“三姑六婆，实淫盗之媒”。可见媒婆正面意义越来越少，常常被杂以“忽悠”、“两头坑”的色彩。
媒婆戏剧形象
在湖南的一些山区，当地女子出嫁时必要唱哭别歌，更有一些少数民族，还有“锁媒人”和“大媒人”的习俗。在东北地区，媒人更是具有那种作风招摇、泼辣的色彩，东加长西家短的那种“碎嘴子”，同时甚至将“保媒”以“保没”谐音去世，作为冷嘲热讽。
THE END
明代张岱在其《陶庵梦忆》中形容明代的“官媒”职业性和专业性十分强大，甚至到了非常烦人的地步。“扬州人日饮食于瘦马之身者，数十百人，娶妾者切勿露意，稍透消息，牙婆、 驵侩咸集其门”，就是说这些“官媒”如同苍蝇一般追逐腥膻，“如蝇附膻，撩扑不去，黎明即促之出门。”这是官媒为自己择妻，同时甚至到了“一条龙服务”的地步，包括作席的、算命看八字的，吹拉弹唱的等等。