魏武好刑名，而曹魏学术思想活跃，文化成就斐然，毕竟一座无法翻越的高山。于是分门别类地介绍一下相对体系简单的两家。太弱的不列，只列成就突出的。

经学、儒学蜀汉
蜀地在两汉大家硕儒辈出，如司马相如、扬雄等，在各自领域的地位堪称至高无上。而蜀学成就亦灿烂辉煌，“隽士张叔等十八人东诣博士，受七经，还以教授。学徒鳞萃，蜀学比於齐鲁”。蜀汉经学至于汉末已趋没落，固步自封，汲汲于图谶（如董扶、杨厚），乃至尹默、李撰等皆远赴荆州向宋忠、司马徽等求学。而蜀汉统治者好谶纬【注：李严获得刘备的格外青睐，与他带头报告祥瑞、支持刘备称汉中王不无关系。而这也说明了当时刘备自称汉中王的举动，被臣下揣测为刘备想要称帝而迎合并被刘备默许，相对的，费诗因说出“殿下以曹操父子逼主篡盗，故乃羁旅万里，纠合士众，将以讨贼。今大敌未克而先自立，恐人心疑惑。昔高祖获子婴，犹尚推让，况未出门，便欲自立耶？”戳中刘备的痛处而被左迁。这样，刘备之立实际上根基不足，除以汉室大义外，还必须获得圣人之言的认可，由此蜀儒多以谶纬为刘备造势就理所应当了。】也在另一方面加剧了蜀地经学进一步走入彻底谶纬化的歧途。
蜀汉经学包含本地原有的重视图谶的蜀学人士、受宋忠等影响的荆州学派人士以及继承郑玄的交州学派人士。在这样的基础上，被称为“通才达学”“通儒”“硕儒”“词理渊通”“有董、扬之规”的谯周却成为了汉末三国堪称一流的集大成者。的仅仅只能靠谯周一人来拯救了。而蜀儒如周群等，在先主入蜀后公然说出“当涂高者，魏也”，益州学者对蜀汉政权的貌合神离可见一斑。而谯周本人忙不迭地劝后主降魏，郤正则为后主造降书，蜀汉政权可以说是由蜀儒亲手埋葬。
蜀汉学术文化成就的代表人物是诸葛亮与谯周，经学研究趋于陈旧，固守汉人旧本，且谶纬之风十分明显，几乎达到了儒以谶纬为业的程度。
谯周史学成就甚高，《古史考》为古代最早的考据著作，开一代之先河，可见谯周并非拘泥于典籍的腐儒。

成就较高的有：
许慈
许慈字仁笃，南阳人也。师事刘熙，善郑氏学，治易、尚书、三礼、毛诗、论语。建安中，与许靖等俱自交州入蜀。时又有魏郡胡潜，字公兴，不知其所以在益土。潜虽学不沾洽，然卓荦强识，祖宗制度之仪，丧纪五服之数，皆指掌画地，举手可采。先主定蜀，承丧乱历纪，学业衰废，乃鸠合典籍，沙汰众学，慈、潜并为学士，与孟光、来敏等典掌旧文。值庶事草创，动多疑议，慈、潜更相克伐，谤讟忿争，形於声色；书籍有无，不相通借，时寻楚挞，以相震攇。
来敏
涉猎书籍，善左氏春秋，尤精於仓、雅训诂，好是正文字。先主定益州，署敏典学校尉，及立太子，以为家令。
李撰
李撰字钦仲，梓潼涪人也。父仁，字德贤，与同县尹默俱游荆州，从司马徽、宋忠等学。撰具传其业，又从默讲论义理，五经、诸子，无不该览，加博好技艺，算术、卜数、医药、弓弩、机械之巧，皆致思焉。……然体轻脱，好戏啁，故世不能重也。著古文易、尚书、毛诗、三礼、左氏传、太玄指归，皆依准贾、马，异於郑玄。与王氏殊隔，初不见其所述，而意归多同。景耀中卒。

秦宓
口述《春秋然否论》，考辩《史记》
初宓见帝系之文，五帝皆同一族，宓辨其不然之本。又论皇帝王霸（养）龙之说，甚有通理。谯允南少时数往谘访，纪录其言於春秋然否论，文多故不载。

蒋琬
蒋琬对《礼》有研究。
《隋书·经籍志》：《丧服要记》一卷，蜀丞相蒋琬撰。

谯周
谯周字允南，巴西西充国人也。父并，字荣始，治尚书，兼通诸经及图、纬。州郡辟请，皆不应，州就假师友从事。周幼孤，与母兄同居。既长，耽古笃学，家贫未尝问产业，诵读典籍，欣然独笑，以忘寝食。研精六经，尤善书札。颇晓天文，而不以留意；诸子文章非心所存，不悉遍视也。
周虽不与政事，以儒行见礼，时访大议，辄据经以对，而后生好事者亦咨问所疑焉。
著作
《仇国论》
凡所著述，撰定法训、五经论、古史考（书）之属百馀篇。
《隋书·经籍志》所载谯周流传作品有：
又王肃、虞翻、谯周等注《论语》各十卷。亡。
《五经然否论》五卷，晋散骑常侍谯周撰。
《谯子法训》八卷，谯周撰。
梁有《谯子五教志》五卷，亡。
吐槽谯周精图谶却无易学著作，奇葩。

星历
诸葛亮、谯周
历数方面，
《晋书·天文志》：陈卓、范蠡、鬼谷先生、张良、诸葛亮、谯周、京房、张衡并云：
角、亢、氐，郑，兖州：
东郡入角一度东平、任城、山阳入角六度
泰山入角十二度济北陈留入亢五度
济阴入氐二度东平入氐七度
《天文志》记载，诸葛亮、谯周与张衡、陈卓这样的大天文律历家、鬼谷子、范蠡这样的传奇人物都提出了相同的星宿分野的意见。可见诸葛亮、谯周等人有一定天文学功底。

孙吴
江东秦汉时经济落后，人口稀少，民风尚武好斗，因而文化建树乏善可陈，显然无法与蜀学相比，江南以荆州学派为主，而虞、陆亦江东一时之代表。江南的发展，主要与汉末北方纷乱，士人南下有关，在孙吴时期，江南方开始崛起一批儒学世族。而江南在总体文化发展水平上与黄河流域差距明显。在魏晋思想领域被玄学的大潮荡涤时，孙吴的学术文化也依然循着先前的旧路子。但是孙吴学者虽然依然在经学领域耕耘，却并未向着谶纬方向发展，而是接受了古文经学的潮流，发展小学、训诂、历法，在天文学方面的研究取得了相当的成就。阚泽为《乾象历》作注，并积极推行，《乾象历》和曹魏的《黄初历》《景初历》一并称为三国时期的重要历法成就。
孙吴有经学著述者甚多，主要大儒有虞翻、陆绩、刘熙、士燮、程秉、唐固、阚泽、射慈、韦昭等，星历学方面取得较高成就的另有姚信、王蕃、陈卓等。
虞翻
虞翻《论语》注、虞翻《国语》注
又为《老子》、《论语》、《国语》训注，皆传于世。
◎《释文•叙录》：《老子》虞翻注二卷，《论语》虞翻注十卷。
◎《隋书•经籍志一•经部》：又王肃、虞翻、谯周等注《论语》各十卷。亡。
◎《隋书•经籍志》：《春秋外传国语》二十一卷，虞翻注。
◎侯康曰：韦昭解内时称贾、唐二君，或称三君，则兼虞仲翔也。

阚泽
江南一代儒宗。
家世农夫，至泽好学，居贫无资，常为人佣书，以供纸笔，所写既毕，诵读亦遍。追师论讲，究览群籍，兼通历数，由是显名。
◎《虞翻传》注引《会稽典录》：山阴朱育曰：“其渊懿纯德，则太子少傅山阴阚泽，学通行茂，作帝师儒。”
泽以经传文多，难得尽用，乃斟酌诸家，刊约礼文及诸注说以授二宫，为制行出入及见宾仪，又著乾象历注以正时日。
每朝廷大议，经典所疑，辄谘访之。以儒学勤劳，封都乡侯。
◎《阚泽传》注引《吴录》曰：虏翻称泽曰：“阚生矫杰，盖蜀之扬雄。”又曰：“阚子儒术德行，亦今之仲舒也。”
泽以经传文多，难得尽用，乃斟酌诸家，刊约礼文及诸注说以授二宫，为制行出入及见宾仪，又著乾象历注以正时日。

唐固
唐固经学研究的是春秋三传中治学者较少的《公羊传》和《谷梁传》，当为汉末研究此二家的代表人物。从下面记载可以看出唐固在江东地位之尊崇。
◎《阚泽传附唐固传》：权为吴王，拜固议郎，自陆逊、张温、骆统等皆拜之。
唐固《国语》注、《公羊》注、《谷梁》注
泽州里先辈丹杨唐固亦修身积学，称为儒者，著《国语》、《公羊》、《谷梁传》注，讲授常数十人。
◎《隋书•经籍志一•经部》：《春秋谷梁传》十三卷，吴仆射唐固注，亡。
◎宋庠《国语补音序》曰：先儒自郑众、贾逵、王肃、虞翻、唐固、韦昭之徒并治其章句，申之以注释，今惟韦氏所解传于世。韦氏以郑、贾、虞、唐为主，而增损之，故其注备而有体，可谓一家之名学。
刘熙
汉末交州学派领袖人物
◎《隋书•经籍志一•经部》：《释名》八卷，刘熙撰。
◎《隋书•经籍志一•经部》：《谥法》三卷，刘熙撰。
◎《隋书•经籍志三•子部》：《孟子》七卷，刘熙注。
刘熙《释名》《孟子注》被历朝书注大量引用。

士燮
《左传》
燮少游学京师，事颍川刘子奇，治《左氏春秋》。
耽玩《春秋》，为之注解。
陈国袁徽与尚书令荀彧书曰：“……官事小阕，辄玩习书传，《春秋左氏传》尤简练精微，吾数以咨问传中诸疑，皆有师说，意思甚密。又《尚书》兼通古今，大义详备。闻京师古今之学，是非忿争，今欲条《左氏》、《尚书》长义上之。”其见称如此。
◎《隋书•经籍志一•经部》：《春秋经》十一卷，吴卫将军士燮注。
《尚书》
陈国袁徽与尚书令荀彧书曰：“……官事小阕，辄玩习书传，《春秋左氏传》尤简练精微，吾数以咨问传中诸疑，皆有师说，意思甚密。又《尚书》兼通古今，大义详备。闻京师古今之学，是非忿争，今欲条《左氏》、《尚书》长义上之。”其见称如此。

程秉：《周易摘》《尚书驳》《论语弼》三万馀言
◎《程秉传》：著《周易摘》、《尚书驳》、《论语弼》，凡三万馀言。
◎《程秉传》：程秉字德枢，汝南南顿人也。逮事郑玄，后避乱交州，与刘熙考论大义，遂博通五经。士燮命为长史。权闻其名儒，以礼徵秉，既到，拜太子太傅。

射慈（一名谢慈）
《礼》学大师。
《礼记音》（又称《礼记音义隐》、《小戴礼记音》）
◎《孙奋传》裴注：慈，彭城人，见《礼论》，撰《丧服图》及《变除》行於世。
◎《释文•叙录》：射慈字孝宗，彭城人，吴中书侍郎、齐王傅。《礼记音》一卷。
◎《隋书•经籍志》：《礼记音义隐》一卷，谢氏撰。
◎又曰：梁有郑玄、王肃、射慈、射贞、孙毓、缪炳《音》各一卷，亡。
《丧服变除图》
◎《孙奋传》裴注：慈，彭城人，见《礼论》，撰《丧服图》及《变除》行於世。
◎《隋书•经籍志》：梁有《丧服变除图》五卷，吴齐王傅射慈撰，亡。

韦昭
韦昭可谓东吴第一鸿儒通才，著述累累，经学各典籍几乎皆有涉猎，史学方面呕心沥血而修成《吴书》，如果不是因为枉死，或可完成《洞纪》，取得更大的成就。
经学方面，韦昭主治今文。
◎《集解》侯康曰：畯所习者，今文也。据邢《疏》，三国时王肃、苏林、何晏、刘邵、韦昭、徐整诸家所注，亦皆今文。
韦昭著述汇总（非经学类后另详述）
《毛诗》：《毛诗答杂问》
◎《隋书•经籍志一•经部》：梁又有《毛诗答杂问》七卷，吴侍中韦昭、侍中朱育等撰，亡。
《礼》：《辩释名》
韦昭《辩释名》为向交州大儒刘熙的著作《释名》叫板之作，阐释职官制度，具有非常重要的影响，后世多有援引。
曜因狱吏上辞曰：“……又见刘熙所作《释名》，信多佳者，然物类众多，难得详究，故时有得失，而爵位之事，又有非是。愚以官爵，今之所急，不宜乖误。囚自忘至微，又作《官职训》及《辩释名》各一卷，欲表上之。”
◎《隋书•经籍志一•经部》：《辩释名》一卷，韦昭撰。
◎《唐艺文志》：韦昭《辩释名》一卷。
◎《隋书•经籍志二•史部》：梁有韦昭《官仪职训》一卷，亡。
《国语》韦昭注
◎《隋书•经籍志一•经部》：《春秋外传国语注》二十二卷，韦昭注。
◎宋庠《国语补音序》曰：先儒自郑众、贾逵、王肃、虞翻、唐固、韦昭之徒并治其章句，申之以注释，今惟韦氏所解传于世。韦氏以郑、贾、虞、唐为主，而增损之，故其注备而有体，可谓一家之名学。
◎黄震《日钞》曰：《国语》文宏衍精洁，韦昭注文亦简切称之。
评价：而华核连上疏救曜曰：“……伏见前后符瑞彰著，神指天应，继出累见，一统之期，庶不复久。事平之后，当观时设制，三王不相因礼，五帝不相沿乐，质文殊涂，损益异体，宜得曜辈依准古义，有所改立。汉氏承秦，则有叔孙通定一代之仪，曜之才学【亦汉通之次】也。”
礼乐：《吴鼓吹曲》十二首
《孝经》：《孝经解赞》
◎《隋书•经籍志一•经部》：《孝经解赞》一卷，韦昭解。
史学：《吴书》、《洞纪》（未成）、《吴兴录》《汉书音义》
地理：《三吴郡国志》
文学方面，韦昭有“所论章疏”“皆传于世”，《吴书二十》评曰“韦曜笃学好古，博见群籍，有记述之才”，“华核文赋之才，有过於曜，而典诰不及也”。

陆玑
◎《隋书•经籍志一•经部》：《毛诗草木虫鱼疏》二卷，乌程令吴郡陆机撰。
全名为《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》。陆玑为《诗经》学开一新生面，专释《毛诗》所及动物、植物名称，对古今异名者，详为考证，是中国古代较早研究生物学的著作之一，奠定了《毛诗》博物学之基础。也是后世治《毛诗》者必引之著作，而其博物学方面的价值已经远远超过了经学价值，今古之人往往通过毛诗疏研究华夏风物。

易经、太玄、历法、天文
《易》亦本属经学范畴，然而擅长《易》者多精通天文历数、阴阳五行，与二者不可分割，故单列。

虞翻、陆绩
虞翻与陆绩并为汉末三国研究《易经》、扬子《太玄经》的代表人物，不过所见与同为代表人物的宋忠等观点有所不同，更偏重于传统的东汉经学。陆绩与虞翻学术见解多同，在治《易》方面陆绩属京氏易派，虞翻家学则是孟氏易，然而虞翻亦注京房《周易律历》，两人合注《周易》，可见两人最后学术见解走到了一起。这里因此将两人合并叙述。
《易》学
虞翻《周易》注、合著《周易日月变例》、《周易律历》注、《周易集林律历》
翻与少府孔融书，并示以所著《易注》。融答书曰：“闻延陵之理乐，【谓季札。】睹吾子之治《易》，乃知东南之美者，非徒会稽之竹箭也。又观象云物，察应寒温，原其祸福，与神合契，可谓探赜穷通者也。”会稽东部都尉张纮又与融书曰：“虞仲翔前颇为论者所侵，美宝为质，雕摩益光，不足以损。
◎《释文•叙录》：《周易》虞翻注十卷，字仲翔，会稽余姚人，后汉侍御史。
◎《隋书•经籍志一•经部》：《周易》九卷，吴侍御史虞翻注。
◎《隋书•经籍志》梁有《周易日月变例》六卷，虞翻、陆绩撰，亡。
◎《隋书•经籍志一•经部》：《易律历》一卷，虞翻撰。《周易集林律历》一卷，虞翻撰。◎《宋史•艺文志》：虞翻注京房《周易律历》一卷。
◎《隋书•经籍志一•经部》：《周易集林律历》一卷，虞翻撰。
陆绩《周易》注、合著《周易日月变例》、
虽有军事，著述不废，作《浑天图》，注《易》释《玄》，皆传于世。
◎《释文•序录》：○后汉偏将军、郁林太守陆绩述十三卷。○《七志》云：录一卷。
◎《隋书•经籍志一•经部》：《周易》十五卷，吴郁林太守陆绩注。

《太玄》：
虞翻《太玄注》、《明扬》、《释宋》
◎《隋书•经籍志三•子部》：梁有扬子《太玄经》十四卷，虞翻注，亡。
◎《唐经籍志》：扬子《太玄经》十四卷，虞翻注。
◎本传注引《翻别传》曰：又以宋氏解《玄》颇有缪误，更为立注，并著《明扬》《释宋》，以理其滞。
陆绩
◎常璩《蜀郡杨雄赞》云：其玄渊源懿，后世大儒张衡、崔子玉、宋仲子、王子雍〖◎按：王肃字子雍，魏人。〗皆为注解，吴郡陆公绩尤善于《玄》，称雄圣人。
◎《吴书十二》评：陆绩之於扬玄，是仲尼之左丘明，老聃之严周矣；以瑚琏之器，而作守南越，不亦贼夫人欤！
陆绩《太玄》注
虽有军事，著述不废，作《浑天图》，注《易》释《玄》，皆传于世。
◎《隋书•经籍志三•子部》：杨子《太玄经》十卷，陆绩、宋衷撰。〖◎按：撰，当为“注”。〗
◎《汉书•卷八十七》龚畴注曰：《太玄》自汉宋衷作《觧诂》，吴陆绩作《释文》，范望作《赞》，以至唐。
◎《太玄经•卷第一》范望赞曰：乃到建安年中，故五业主事章陵宋衷、郁林太守吴郡陆绩各以渊通之才，穷核道真，为十篇解释，足以根其秘奥，无遗滞者巳。

《老子》：
虞翻《老子》注
又为《老子》、《论语》、《国语》训注，皆传于世。
◎《释文•叙录》：《老子》虞翻注二卷，《论语》虞翻注十卷。
◎《隋书•经籍志三•子部》虞翻注《老子》二卷，亡。

占筮
虞翻：关羽既败，权使翻筮之，得《兑》下《坎》上，《节》，五爻变之《临》，翻曰：“不出二日，必当断头。”果如翻言。权曰：“卿不及伏羲，可与东方朔为比矣。”

星历
星历方面，汉代三大主要流派称为“谈天三家”，即盖天说、宣夜说和浑天说。
司马彪《续汉书•天文志上》刘昭注引《东观汉记》：言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜之学绝无师法。
陆绩
提出北极星不动论
◎《隋书•天文志》：北极辰也，其纽星天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移，故曰居其所而众星拱之。贾逵、张衡、陆绩、王蕃皆以北极纽星为枢，是不动处也。
《浑天图》
绩容貌雄壮，博学多识，星历算数无不该览。
虽有军事，著述不废，作《浑天图》，注《易》释《玄》，皆传于世。
◎《晋书•天文志》：诸论天者虽多，然精于阴阳者，张平子【即张衡】、陆公纪之徒，推步七曜之道，度历象昏明之证候，校以四八之气，考以漏刻之分，占晷景之往来，求形验于事情，莫密于浑象者也。张平子既作铜浑天仪，其后陆绩亦造浑象。
◎《开元占经》卷二：后汉末吴人陆绩字公纪，于孙权时又作《浑天仪说》，造《浑天图》，曾于土室居，令不觉昼夜，己在内推步度数，击鼓与外相应，而不失毫厘。
◎《开元占经•一又二》载陆绩《浑天仪说》。
◎《开元占经•六十七》载陆绩《浑天图》。

阚泽
阚泽在历数方面最大的成就是为比《太初历》《四分历》精密的《乾象历》作注，并与东吴推行实施成功。
◎《晋书•律历志中》：吴中书令阚泽受刘洪《乾象法》于东莱徐岳，又加解注。
泽以经传文多，难得尽用，乃斟酌诸家，刊约礼文及诸注说以授二宫，为制行出入及见宾仪，又著《乾象历注》以正时日。【◎《吴主传》：（黄武）二年……改四分，用乾象历。】
◎《隋书•经籍志三•子部》：《乾象历》三卷，吴太子太傅阚泽撰。梁有《乾象历》五卷，汉会稽都尉刘洪等注；又有阚泽注（《乾象历》）五卷，又《乾象五星幻术》一卷，亡。
◎徐岳《数术记遗》：洪后为会稽太守。刘洪付《乾象历》于东莱徐岳，又授吴中书令阚泽。
阚泽师祖徐岳：
《后汉书·律历志》注引司马彪语：‘自太初元年始用《三统历》，施行百有余年。’曾不忆刘歆之生不逮太初，二三君子为历，几乎不知而妄言者欤！元和中谷城门候刘洪始悟《四分》于天疏阔，更以五百八十九为纪法，百四十五为斗分，而造《乾象法》，又制迟疾历以步月行，方于《太初》、《四分》，转精密矣。”

姚信
《周易》姚信注
◎《释文•序录》：○《周易》姚信注十卷，字德佑。○《七录》云：十二卷，字元直，吴
兴人，吴太常卿。
◎《隋书•经籍志一•经部》：《周易》十卷，吴太常姚信注。
《昕天论》
◎《晋书•天文志上》：吴太常姚信造《昕天论》
◎《隋书•经籍志三•子部》：梁有《昕天论》一卷，姚信撰，亡。

陈卓
孙吴星历学家中，以陈卓成就最高。
陈卓吴灭后入晋复为太史令，定全天星官系统，一直沿用至近代。
《晋书•天文志上》：后武帝时，太史令陈卓总甘、石、巫咸三家所著星图，大凡二百八十三官，一千四百六十四星，以为定纪。
著述总汇：
◎《开元占经》注：吴太史令陈卓所作《浑天论》，与王蕃大同。【与王蕃同期或之后作《浑天论》。】
◎《晋书•天文志上》载：后武帝时，太史令陈卓总甘、石、巫咸三家所著星图，大凡二百八十三官，一千四百六十四星，以为定纪。
◎《隋书•经籍志三•子部》：《天文集占》十卷，晋太史令陈卓定。
◎《隋书•经籍志三•子部》：《五星占》一卷，陈卓撰。
◎《隋书•经籍志三•子部》：梁有《石氏星经》七卷，陈卓记，亡。
◎《隋书•经籍志三•子部》：《天官星占》十卷，陈卓撰。
王蕃
算π
◎王蕃《浑天象说》：考之径一不啻周三，率周百四十二而径四十五。
提出改制后的《浑象》
◎《宋书•天文志》：古旧浑象以二分为一度，凡周七尺三寸半分。张衡更制，以四分为一度，凡周（二）[一]丈四尺六寸。蕃以古制局小，星辰稠穊，衡器伤大，难可转移，更制浑象，以三分为一度，凡周天一丈九寸五分四分分之三也。
◎《宋志》云：吴时为中常侍，善数术，传刘洪《乾象历》，依《乾象法》而制浑仪，立论考度。
◎《晋书•律历志中》：中常待王蕃以洪术精妙，用推浑天之理，以制仪象及论，故孙氏用《乾象历》，至吴亡。
◎《开元占经》曰：吴时庐江王蕃字兴元，为中常侍，善数术，尝造浑仪及《浑天象说》。◎《隋书•经籍志三•子部》：《浑天象注》一卷，吴散骑常侍王蕃撰。
◎阮元《畴人传》论曰：蕃立论考度，通达平正，可谓言天家之圭臬矣。

虞耸
◎《晋书•天文志》：虞喜作《安天论》，喜族祖河间相耸立《穹天论》，吴太常姚信造《昕天论》。虞喜、虞耸、姚信皆好奇徇异之说，非极数谈天者也。
◎《晋书•天文志上》：虞喜族祖河间相耸又立《穹天论》云：“天形穹隆如鸡子，幕其际，周接四海之表，浮于元气之上。譬如覆奁以抑水，而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没西而还东，不出入地中。天之有极，犹盖之有斗也。天北下于地三十度，极之倾在地卯酉之北亦三十度，人在卯酉之南十馀万里，故斗极之下不为地中，当对天地卯酉之位耳。日行黄道绕极，极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度，二至之所舍以为长短也。”【虞耸为“谈天三家”中“盖天说”的支持者。】

小学
小学是指研究文字训诂音韵的学科，以最基础的文字为研究对象。
三国时小学代表人物为朱育。
◎《虞翻传》注引《会稽典录》曰：孙亮时，有山阴朱育，少好奇字，凡所特达，依体象类，造作异字千名以上。
◎《隋书•经籍志一•经部》：梁有《异字》二卷，朱育撰，亡。
◎《隋书•经籍志一•经部》：又《幼学》二卷，朱育撰，亡。【一名《初学篇》，见《唐志》。】
◎《唐经籍志》：《初学篇》一卷，朱嗣卿撰。
◎《艺文志》：朱嗣卿《幼学篇》一卷。
◎《小学考》曰：《隋志》云“朱育”，《唐志》云“朱嗣卿”，嗣卿盖育字也。
朱育亦治《毛诗》，《隋书•经籍志》载：《毛诗答杂问》七卷，吴侍中韦昭、侍中朱育等撰。

学官、学校
汉末三国历遭丧乱，经学废弛，某些割据一方的诸侯如刘表、士燮皆鼓励学术，形成了研读经史的两大学派，刘表更是“起立学校，博求儒术”，“关西、兖、豫学士归者盖有千数”。刘备虽然在刘表手下时致力于收买人心，然而荆州学派中那些受人尊敬的大儒很可能并未被刘备所拉拢。典型的就是史书记载荆州的学术领袖宋忠随刘琮归降曹操，并代表曹操前来招降刘备，刘备的反应是“备乃大惊骇，谓忠曰：‘卿诸人作事如此，不早相语，今祸至方告我，不亦太剧乎！’引刀向忠曰：‘今断卿头，不足以解忿，亦耻大丈夫临别复杀卿辈！’遣忠去，乃呼部曲议。”
以汉人对大儒的尊重程度，刘备这样的举动是非常不可理喻的，侧面反映了刘备本身对儒生之鄙薄。
曹魏最早有记载的地方学校乃是刘馥建安中“聚诸生，立学校”，并在建立魏朝后正式设立太学，然而由于玄学思想风潮的兴起，贵族子弟已开始不再热衷于经学，“诸生避役，高门子弟，耻非其伦，故无学者”“荒教废业”“浮华交游”。
孙吴方面，孙权建立吴朝次年即设立学官。《吴主传》：二年春正月，魏作合肥新城。诏立都讲祭酒，以教学诸子。此处“诸子”意义不明。至孙休时，孙休自己本人即深受儒学熏陶，“锐意於典籍，欲毕览百家之言”，闲时与韦昭等论书，并提倡“循古道”，下令“案古置学官，立五经博士，核取应选，加其宠禄，科见吏之中及将吏子弟有志好者，各令就业。一岁课试，差其品第，加以位赏。使见之者乐其荣，闻之者羡其誉。以敦王化，以隆风俗”，颇有东汉一朝之遗风。惜孙休之德治随着孙休早死一去不复返。
蜀汉有先主署来敏典学校尉，蒋琬徙谯周典学从事等管理学术的例子，且先主世干掉了周群，用的辅佐太子人选也是河南人孟光，可见来敏的典学校尉更多地是为了平衡，而蜀汉成立后未见设立太学、学官的记载。从《蜀书十二》来看，蜀汉的经学传授应基本为私学。又蜀汉经学的主体承担者蜀儒大多被边缘化，蜀汉上层对儒学的态度或可窥知。

史学
蜀汉在史学方面成就比较突出。
诸葛亮
《隋书·经籍志》载《论前汉事》一卷，蜀丞相诸葛亮撰。
陈术
时又有汉中陈术，字申伯，亦博学多闻，著释问七篇、益部耆旧传及志，位历三郡太守。
谯周
《古史考》二十五卷，晋义阳亭侯谯周撰。
《古史考》乃谯周最突出的学术著作，主要为考订《史记》之讹误，是一位杰出的历史考据派学者。随着晋朝出土新史料《竹书纪年》，《古史考》的一些考辩不再重要，然而毕竟是史学方面的鸿篇巨制，无怪乎弟子陈寿是史学大神。
陈寿
陈寿著《三国志》，略。
蜀汉史学方面成就以谯周师徒为最，如有不全可补充。
常泰
常泰著《蜀后志》及《后贤传》
常宽，字泰恭，骞族弟，郫令勖弟子也。父廓，字敬业，以明经著称，早亡。阖门广学。治《毛诗》、《三礼》、《春秋》、《尚书》，尤耽意大《易》，博涉《史》、《汉》，强识多闻。而谦虚清素，与俗殊务。郡命功曹，及察孝廉，不就。州辟主簿、别驾，举刺史罗尚秀才，为侍御史，除繁令，随民县零陵。以举将丧去官。湘州叛乱，乃南入交州。交州刺史陶咸表为长史，固辞不之职。虽流离交城，衣敝缊袍，冠皮冠，乘牛往来，独鸠合经籍，研精著述。依孟阳宗、卢师矩著《典言》五篇，撰《蜀后志》及《后贤传》，续陈寿《耆旧》作《梁益篇》。元帝践祚，嘉其德行洁白，拜武平太守，民悦其政。以荣贵非志，在官三年，去职。寻梁硕作乱，得免难。卒于交州。凡所著述诗、赋、论、议二十馀篇。

东吴
《吴书》，韦曜，华核，薛莹，周昭
周昭者字恭远，与韦曜、薛莹、华核并述吴书。
韦昭
韦昭除《吴书》外，另有巨著《洞纪》（未完成）、《吴兴录》及《汉书音义》
韦昭下狱后，欲乞全其身以修成《洞纪》，最终却落得与蔡邕一样的命运，《洞纪》仅成数卷而被孙皓所杀。（又晧欲为父和作纪，曜执以和不登帝位，宜名为传。如是者非一，渐见责怒。曜益忧惧，自陈衰老，求去侍、史二官，乞欲成所造书，以后业别有别付，晧终不听。……皓不许，遂诛曜，徙其家零陵。）《洞纪》若成，当是一部完整的前代考据通史。
曜因狱吏上辞曰：“囚荷恩见哀，无与为比，曾无芒氂，有以上报，孤辱恩宠，自陷极罪。念当灰灭，长弃黄泉，愚情慺慺，窃有所怀，贪令上闻。囚昔见世间有古历注，其所纪载既多虚无，在书籍者亦复错谬。囚寻按传记，考合异同，采摭耳目所及，以作《洞纪》，起自庖牺，至于秦、汉，凡为三卷，当起黄武以来，别作一卷，事尚未成。
◎《隋书•经籍志》：《洞纪》四卷，韦昭撰，记庖牺以来至汉建安二十七年。【◎姚振宗曰：按建安二十五年改元延康元年，是年十月魏受禅，是为黄初元年。黄初三年之九、十月间，吴改年黄武，黄武未改之前，吴仍称建安之号，故止于二十七年也。】
◎《唐经籍志》：《洞纪》九卷，韦昭撰。
◎《艺文志》：韦昭《洞纪》四卷。
◎潘眉曰：曜《洞纪》终于汉建安二十七年，曜云事尚未成，故后有臧荣绪《续》一卷。
◎章宗源《隋志考证》曰：○《舆地碑记目》曰：《吴兴录》，韦昭作。
《汉书音义》
◎《隋书•经籍志二•史部》：《汉书音义》七卷，韦昭撰。
谢承《后汉书》
◎《谢夫人传》：后十馀年，弟承拜五官郎中，稍迁长沙东部都尉、武陵太守，撰《后汉书》百馀卷。
◎《隋书•经籍志二•史部二》：《后汉书》一百三十卷，无帝纪，吴武陵太守谢承撰。
◎《谢夫人传》注引《会稽典录》曰：承字伟平，博学洽闻，尝所知见，终身不忘。
◎姚之骃曰：谢《书》，东汉第一良史，凡所载忠义、名卿及通贤、逸士，其芳言懿钜，半
为《范书》所遗。
《后汉纪》，薛莹
◎《隋书•经籍志二•史部》：《后汉记》六十五卷本一百卷，梁有，今残缺。晋散骑常侍薛莹撰。
《献帝春秋》，袁晔
◎《陆瑁传》裴注：迪孙晔，字思光，作《献帝春秋》，云迪与张纮等俱过江，迪父绥为太傅掾，张超之讨董卓，以绥领广陵事。
《吴历》，胡冲
◎《旧唐书•经籍志》：《吴历》六卷，胡冲撰。
张温
◎《隋书·经籍志二·史部》：吴郡人张温所作《三史略》二十卷。
张勃
◎《隋书•经籍志二•史部》：晋有张勃《吴录》三十卷，亡。
《临海水土异物志》，沈莹
《南州异物志》，万震
《桂阳先贤画赞》，张胜
《会稽土地记》，朱育
◎《隋书•经籍志二•史部》：《会稽土地记》一卷，朱育撰。
◎《虞翻传》注引《会稽典录》曰：育后仕朝，常在台阁，为东观令，遥拜清河太守，加位侍中。
《豫章烈士传》，徐整
◎《隋书•经籍志二•史部》：《豫章烈士传》三卷，徐整撰。
《吴书》、谢氏《后汉书》，吴朝时成书的两大巨作，而主撰吴书的韦昭本身也是著作累累的大儒，而史学乃谢氏家传，谢承的《后汉书》当在诸家之中最为详尽。以上很多著作《三国志》裴注有节录。

文学蜀汉
郤正
弱冠能属文，入为秘书吏，转为令史，迁郎，至令。性澹於荣利，而尤耽意文章，自司马、王、扬、班、傅、张、蔡之俦遗文篇赋，及当世美书善论，益部有者，则钻凿推求，略皆寓目。
《经籍志》载《郤正集》一卷。
总体而言蜀汉文学无突出之处。

许靖
《三国志》所载之文皆美，有《与曹公书》《与王朗书》等。
南阳宋仲子於荆州与蜀郡太守王商书曰：“文休倜傥瑰玮，有当世之具，足下当以为指南。”
《隋书·经籍志》载《许靖集》二卷。

东吴
一句话，二陆乃是不可翻越的高山
张紘
纮著诗赋铭诔十馀篇。
《隋书•经籍志》：后汉讨虏长史《张纮集》一卷。梁二卷，录一卷。
《孙策传》裴松之注：典略云张昭之辞。臣松之以为张昭虽名重，然不如纮之文也，此书必纮所作。
《张纮传》注引《吴书》曰：纮见柟榴枕，爱其文，为作赋。陈琳在北见之，以示人曰：“此吾乡里张子纲所作也。”后纮见陈琳作《武库赋》、《应机论》，与琳书深叹美之。琳答曰：“自仆在河北，与天下隔，此间率少於文章，易为雄伯，故使仆受此过差之谭，非其实也。今景兴在此，足下与子布在彼，所谓小巫见大巫，神气尽矣。”
裴松之也知道张紘的文笔，而陈琳更称赞张紘之文尤过之。
胡综
《胡综传》：凡自权统事，诸文诰策命，邻国书符，略皆综之所造也。
张温
《张温传》：徵到延见，文辞占对，观者倾竦，权改容加礼。罢出，张昭执其手曰：“老夫讬意，君宜明之。”拜议郎、选曹尚书，徙太子太傅，甚见信重。
《骆统表》曰：然其弘雅之素，英秀之德，文章之采，论议之辨，卓跞冠群，炜晔曜世，世人未有及之者也。
《隋书•经籍志》载吴辅义中郎将《张温集》六卷。
韦昭
少好学，能属文。
《华核传》：曜、核所论事章疏，咸传于世也。
华核
……始为上虞尉、典农都尉，以文学入为秘府郎，迁中书丞。
核前后陈便宜，及贡荐良能，解释罪过，书百余上，皆有补益，文多不悉载。
《吴书二十》评曰：华核文赋之才，有过於曜，而典诰不及也。
薛综
凡所著诗赋难论数万言，名曰私载，又定《五宗图述》、《二京解》，皆传於世。
◎《薛综传》注引《吴录》曰：综少明经，善属文，有秀才。
◎《隋书•经籍志》：薛综注张衡《二京赋》二卷，亡。
《隋书•经籍志》：又有太子少傅《薛综集》三卷，录一卷，亡。
薛莹
莹涉学既博，文章尤妙，同寮之中，莹为冠首。
陆机
晋朝大文豪，“太康之英”
少有异才，文章冠世，伏膺儒术，非礼不动。
机天才秀逸，辞藻宏丽，张华尝谓之曰：“人之为文，常恨才少，而子更患其多。”弟云尝与书曰：“君苗见兄文，辄欲烧其笔砚。”后葛洪著书，称“机文犹玄圃之积玉，无非夜光焉，五河之吐流，泉源如一焉。其弘丽妍赡，英锐漂逸，亦一代之绝乎！”其为人所推服如此。
所著文章凡三百余篇，并行于世。
◎《隋书•经籍志》：又《连珠》一卷，陆机撰，何承天注，亡。
◎《隋书•经籍志》：爱逮晋氏，见称潘、陆，并黼藻相辉，宫商间起，清辞润乎金石，精义薄乎云天。
◎本传有《辩亡论》上篇、下篇；《豪士赋》讽齐王冏；《五等论》议五等爵制。
◎《经籍志四》：晋平原内史《陆机集》十四卷。梁四十七卷，录一卷，亡。

陆云
晋朝大文豪
刺史周浚召为从事，谓人曰：“陆士龙当今之颜子也。”
云字士龙，六岁能属文，性清正，有才理。少与兄机齐名，虽文章不及机，而持论过之，号曰“二陆”。后举云贤良，时年十六。
所著文章三百四十九篇，又撰《新书》十篇，并行于世。
◎《隋书•经籍志》：晋清河太守《陆云集》十二卷。梁十卷，录一卷，亡。

绘画蜀汉
诸葛亮
诸葛亮，字孔明。彦远按：常璩《华阳国志》云：“亮以南夷之俗难化，乃画夷图以赐夷，夷甚重之。”
诸葛瞻
亮子瞻，字思远，善书画，为侍中仆射军师将军。(见《蜀志》)
孙吴
曹不兴
谢赫《古画品录》认为评价绘画水准的指标有六：
“一，气韵生动是也；二，骨法用笔是也；三，应物象形是也；四，随类赋彩是也；五，经营位置是也；六，传移模写是也。”
《古画品录》中共录二十五人，分五品，一品五人，三国上榜者仅曹不兴，一品。其中称赞曹不兴的画曰：“五代吴时事孙权，吴兴人。不兴之迹，殆莫复传。唯秘阁之内一龙而已。观其风骨，名岂虚成！”
另一个比较权威的品议类著作是《历代名画记》：
图画之妙，爰自秦汉，可得而记。降于魏晋，代不乏贤。洎乎南北，哲匠间出。【曹（不兴）、卫（协）、顾（恺之）、陆（探微），擅重价于前】；董、展、孙、杨，垂妙迹于后。张、郑两家，高步于隋室；大安兄弟，首冠于皇朝。此盖尤所烜赫也。
……曹不兴(中品上)，吴兴人也。孙权使画屏风，误落笔点素，因此成蝇状。权疑其真，以手弹之。时称吴有八绝。(张勃《吴录》云：“八绝者，菰城。郑妪善相，刘敦善星象，吴范善涣风气，赵达善算，严武善棋，宋寿善占梦，皇象善书，曹不兴善画，是八绝也。”)魏赤乌中不兴之青溪，见赤龙出水，上写献孙皓，皓送秘府。至宋朝，陆探微见画叹其妙，因取不兴龙置水上，应时蓄水成雾，累日雱霈。谢赫云：“不兴之迹，代不复见。秘阁内一龙头而已。观其风骨，擅名不虚。在第一品陆之下，卫之上。”李嗣真云：“不兴以一蝇辄擅重价，列于上品恐为未当。况拂蝇之事，一说是杨修。谢赫黜卫进曹，是涉贵耳之论。”彦远按：杨修与魏太祖画扇误点成蝇，遂有二事。孙畅之述，《画记》亦云。而李大夫之论，不亦迂阔？况不兴画名冠绝当时，非止于拂蝇得名。但今代无其迹，若以品第，在卫之上，则未敢知。(一人白画，杂纸画龙虎图，纸画青溪龙、赤盘龙、南海监收十种马，夷子蛮并兽龙头四，并传于前代)
又有《建康实录》：“曹作巨幅画像，心敏手运，须臾即成”“对头、画、手、足、心、臆、肩、背，亡遗尺度。”
赵夫人
吴王赵夫人，丞相赵远之妹。善书画，巧妙无双。能于指间以彩丝织为龙凤之锦，宫中号为“机绝”。孙权尝叹魏蜀未平，思得善画者，图山川地形。夫人乃进所写江湖九州山岳之势。夫人又于方帛之上，绣作五岳列国地形，时人号为“针绝”。又以胶续丝发作轻幔号为“丝绝”。(见王子年《拾遗录》)

曹不兴的成就主要在于佛画，为“吴中八绝”之一，其所创风格为南朝巨匠卫协所模仿（卫协师于曹不兴、顾恺之、张墨）。《古画品》和《历代名画记》中，曹、荀、顾、卫、陆、张的排名稍许变动，曹、荀至唐代地位比南朝梁时有降，而顾恺之则由三品升为上品上（能入谢赫《古画品》的人都是巨匠，所以顾恺之的地位依然是相当高的）。《历代名画记》中所著录自轩辕至唐会昌年间的有记载的善画者共三百七十一人中，三国时期占八人，分别是曹髦、杨修、桓范、徐邈、曹不兴、吴王赵夫人、诸葛亮和诸葛瞻。然而这只是一个有能画者的记载总录，从所录人数就可以看出入评的标准并不高。八人中只有三人有品级（曹不兴中品上，曹髦中品，杨修中品下），其他人或为无法评断，或为水平不足，无法定品。（《名画记》原文：上古质略，徒有其名。画之踪迹，不可具见。）张彦远在后面又对该目录进行了一些补充说明：
况汉魏三国名踪已绝于代，今人贵耳贱目罕能详鉴。若传授不昧，其物犹存，则为有国有家之重宝。晋之顾、宋之陆、梁之张，首尾完全，为希代之珍，皆不可论价。如其偶获方寸，便可椷持。比之书价，则顾陆可用钟张，僧繇可同逸少。书则逡巡可成，画非岁月可就。所以书多于画，自古而然。今分为三古以定贵贱：以汉魏三国为上古，则赵岐、刘褒、蔡邑、张衡(以上四人后汉)、曹髦、杨修、桓范、徐邈，(已上四人魏)、曹不兴(吴)、诸葛亮(蜀)之流是也。
可见该品级主要决定了画的“贵贱”，奥巴马的签名可以卖高价=奥巴马是书法家吗？显然名人效应是不可忽略的。而他又认为“详观谢赫，评量最为允惬”，可见该品级所定更可能指的是名画的综合价值，而谢赫的《古画品》则更偏重技艺水平。

书法蜀汉
诸葛亮
诸葛亮书法之记载见于宋徽宗宣和内府的《宣和书谱》卷13：“（诸葛亮）善画，亦喜作草字，虽不以书称，世得其遗迹，必珍玩之。”
按诸葛亮之子诸葛瞻善书一点来看，这条记载还是有一定可信度的。但是也点明了诸葛亮“不以书称”，其书被后世收藏更多属于名人效应。在书法这一点上，或许诸葛瞻的成就还更高一些。
诸葛瞻
上已述。
孙吴
皇象（草书、八分、小篆）
◎《赵达传》注引《吴录》曰：皇象字休明，广陵江都人。幼工书。时有张子并、陈梁甫能书。甫恨逋，并恨峻，象斟酌其间，甚得其妙，中国善书者不能及也。
◎赵一清曰：○《寰宇记》卷九十：折石冈在升州江宁县南二十里，有大碣石折为三段，故以名冈，即吴皇象书碣也。
◎侯康曰：○王僧虔《能书人名录》云：吴人皇象能草书，世称沈著痛快。○袁昂《书评》云：皇象书如歌声绕梁，琴人舍徽。○张怀瓘《书断》云：右军【王右军，即王羲之。】隶书，以一形而众相，万字皆别；休明章草，虽相众而形一，万字皆同，各造其极。
◎王昶曰：《天发神谶碑》，张勃《吴录》以为华核撰文，皇象书也。《书断》及《法书要录》并以象官至侍中，《梁书》及《南史•皇侃传》并云青州刺史。惜《吴志》不为立传，不能定其孰是矣。
◎《集解》引《吴禅国山碑》注曰：宋黄伯思谓皇象书，字势雄伟，殊不审皇象在孙权时与严范、郑姥等号八绝。
◎《抱朴子•讥惑篇》云：吴之善书，则有皇象、刘纂、岑伯然、朱季平，皆一代之绝手也。
皇象主要涉猎草书、八分和小篆，尤善草书，现存作品《急就章》。马宗霍的《书林藻鉴》评皇象“章草入神，八分入妙，小篆入能”。
另有记载者如刘纂、岑伯然、朱季平等，史失其迹。
张昭（隶书）
少好学，善隶书
张纮（篆书）
◎《张纮传》注引《吴书》曰：纮既好文学，又善楷篆，与孔融书，自书。融遗纮书曰：“前劳手笔，多篆书。每举篇见字，欣然独笑，如复睹其人也。”
孙皓（隶书、小篆、飞白）
孙皓善隶书，又擅小篆、飞白。
皇象为孙吴第一书法家，虽不能与韦、钟相比，亦三国时的顶级人物。

音乐
韦昭
《晋书志第十三•乐下》：是时吴亦使韦昭制十二曲名，以述功德受命。
注：《隋书·经籍志》与《旧唐书·经籍志》二者吻合度极高，首创经、史、子、集之分类，经过几百年的乱世割据后，对三代至南北朝的重要典籍进行了全面的整理和收录，权威度非常高。凡《经籍志》不录而后世出现的，为伪托之作的可能性很大。故诸葛亮《琴经》予以排除。

医药学
都是基本空白

军事著作
诸葛亮
本传记载略，《隋书·经籍志》载《诸葛亮兵法》五卷。

地理学
虞翻：《川渎记》
◎章宗源《隋志考证》曰：○《太平寰宇记•江南东道》：虞仲翔《川渎记》曰：“太湖东通长洲松江水，南通乌程霅溪水，西通义兴荆溪水，北通晋陵滆湖水，东连嘉兴韭溪水，凡五通，谓之五湖。”

韦昭：《三吴郡国志》
◎章宗源《隋志考证》曰：《寰宇记•江南东道》引韦昭《三吴郡国志》。

发明家
诸葛亮
略。
李撰
在司马徽门下求学的李撰“博好技艺，算术、卜数、医药、弓弩、机械之巧，皆致思焉”。

道家
葛玄
葛玄是东晋道教大神葛洪的叔祖父，可谓一脉相承。
◎《葛洪传》：从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其练丹秘术授弟子郑隐。
◎《隋书•经籍志三•子部》：《老子序决》一卷，葛仙公撰。
唐滂
◎《隋书•经籍志三•子部》：《唐子》十卷，吴唐滂撰。（《经籍志》将其归入道家列。）

佛家
支谦
支谦是三国时最重要的佛经翻译家，在佛教史上地位非常尊崇。
释慧皎《高僧传》：汉献末乱，避地于吴，权召见，悦之，拜为博士，使辅导东宫，与韦曜诸人共尽匡益，但生自外域，故《吴志》不载。
博览经籍，莫不精究，世间伎艺多所综习。遍学异书，通六国语。
谦以大教虽行，而经多梵文，未尽翻译已妙善方言，乃收集众本，译为汉语。从吴黄武元年至建兴中，所出《维摩大般泥洹法句瑞应本起》等四十九经，曲得圣义，辞旨文雅。又依《无量寿中本起》制《菩提连句梵呗三契》，并注《了本生死经》等，皆行於世。

综上所述，蜀汉的发明成就、军事学成就可爆孙吴，其他方面基本靠葛贼和谯周拯救了，余之人皆不足道，惜亮无后继，周卖蜀汉，岂非天耶？

@浅河冬叶

数学方面有刘徽……
陆机确实是太康文学最出色的代表，但是我觉得主要还是天赋异禀的原因……陆氏感觉主要还是研究经学的，比如长辈陆绩，陆喜什么的。他父祖的学问也仅仅算是当时士人的普通水平吧。陆机交好的众人也未见有文学特别出色的。以前绿绮谈到这个问题时说，吴无玄学，文化思想发展水平上落后了魏晋一个时代。另外在曹魏文学的地位因为曹操父子大力提倡的影响而大大提高，东吴我感觉还是以经学为主业。
顾谭确实性格很像嵇康，但是他遗留的事迹太少了，我也不能妄言他一定能够达到怎样的高度。我觉得诸葛恪为代表的太子四友肯定有不少著作未流传下来，毕竟他们当时名满东吴而却大多没有善终。尤其是诸葛恪，基本被视为反面典型，这样他的著作是很难有粉丝的。相似的钟会也是才华横溢，而他据蜀地反叛之后所有的著作后来都没流传下来。
◎《隋书·经籍志三·子部》：梁有《诸葛子》五卷，吴太傅诸葛恪撰。亡。
这本书在《吴书》里面压根没有提，而到隋唐时也只剩一个名目了。

@浅荷冬叶
抗儿水平确实强过他爸，但是还是属于非大家的范畴（吾彦也有过比较中肯的评价）。
你提到的陆机文风形成于吴朝这一点很重要，我以前好像忽视了这个。这还是容易理解的，因为吴和魏晋一样都在快速步入世家贵族社会的过程中，这种文风是明显的贵族文学，而二陆的风格和太康文学整体上比较一致，明显不同于建安，更不同于汉代，可谓是殊途同归吧。毕竟吴最后被征服，所以玄学最终成为了社会主流，顾荣入洛也在恶补玄学。譬如隋继承北周推崇儒学，灭陈后就用儒学来改造南方的清谈风气了。
《史通·自叙》：夫开国承家，立身立事，一文一武，或出或处，虽贤愚坏隔，善恶区分，苟时无品藻，则理难铨综，故陆景《典语》生焉。
与《典语》并列的是《淮南子》《法言》《论衡》《风俗通》《人物志》之流，说明陆景确实为一时名家，被埋没了。如果不是他死于伐吴之役，或许张华要感慨“利获三俊”了吧。我感觉要想评价高，必须在名流士人中混出名气，获得大人物的认可。当时论才华高低，基本就看大家的评议了。
“三虎”的典故有意思，只是不知靠谱度如何，陆晔感觉著述很少啊