邦無道，扯谈“谷”
邦無道，扯谈“谷”
《論語•憲問》：“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。’”
孔安国曰：“谷，禄也。邦有道，当食禄。君无道，而在其朝、食其禄，是耻辱。”
按：孔安国，夫子正牌后人，十世孙。
一、順 & 從
上位者 ← 谷 ← 下位者 【单向】
上位者 → 裕 → 下位者 【单向】
上位者 ← 顺 ← 下位者 【单向】
上位者 → 從 → 下位者 【单向】
按：下位者服从上位者，称之为顺。《左傳•哀公六年》：“從君之命，順也。”
【谷】（顺）
西周早期《何尊》：“唯王恭德、谷天。”
[唯] 唯：助词。
[王]：名词。周成王。
[恭] 恭：敬，恭敬。动词。《叔尸鐘》：“公曰：‘尸！女敬共（恭）辝命，女膺鬲公家，女功勞朕行師，女肈敏于戎功。’”
[德]：名词。
[谷] 谷：顺。动词。唐兰先生释“谷”为“裕”，训为“顺”。
[天]：名词。
[恭德][谷天]：同位语。
“唯王恭德、谷天”读为“唯王恭德”、“唯王谷天”
“恭德”这个概念一直从西周早期延续至今。
西周早期《何尊》：“龏（恭）德”
西周晚期《弔向父禹簋》：“共（恭）明德”
“谷天”
天（上位者） ← 谷 ← 周成王（下位者）
《逸周書•大開武》：“周公拜曰：‘茲順天，天降寤于程，程降因于商，商今生葛，葛右有周，維王其明用開和之言，言孰敢不格？’”
天（上位者） ← 顺 ← 人（下位者）
《詩經•大雅•皇矣》：“帝謂文王、予懷明德、不大聲以色、不長夏以革。不識不知、順帝之則。”
《左傳•襄公三十一年》：“《周書》數文王之德曰：『大國畏其力，小國懷其德。』言畏而愛之也。《詩》云：『不識不知，順帝之則。』言則而象之也。紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂於是乎懼而歸之，可謂愛之；文王伐崇，再駕而降為臣，蠻夷帥服，可謂畏之；文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之；文王之行，至今為法，可謂象之。”
帝之則（上位者） ← 顺 ← 文王（下位者）
《逸周書•嘗麥》：“王若曰：‘宗揜、大正！昔天之初，誕作二后，乃設建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以臨四方，司□□上天。未成之慶，蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河，九隅無遺，赤帝大懾，乃說于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀。以甲兵釋怒，用大正順天，思序紀于大帝，用名之曰：『絕轡之野。』乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。天用大成，至于今不亂。’”
“以甲兵釋怒，用大正順天，思序紀于大帝，用名之曰：『絕轡之野。』”
天（上位者） ← 顺 ← 大正（下位者）
【裕】（从）
《尚書•君奭》：“公曰：「嗚呼！君肆其監于茲！我受命，于無疆惟休，亦大惟艱。告君，乃猷裕（從）我，不以後人迷。」”
[乃] 乃：第二人称代词。指召公。
[猷] 猷：思想。名词。
[裕] 裕：从。动词。
[我] 我：第一人称代词。指周公。
“告君，乃猷裕（從）我，不以後人迷。”
译文：敬告君奭，你的想法要与我保持一致，不要让后辈感到迷惑。
召公（上位者） → 從 → 周公（下位者）
按：「召公为保，周公为师，相成王为左右。召公不悦，周公作《君奭》。」两人对话时，周公尊召公为上，自居下位。
《左傳•襄公三十一年》：“《大誓》云：‘民之所欲，天必從之。’”
天（上位者） → 從 → 人（下位者）
二、撫 & 顺
上位者 ← 谷 ← 下位者 【单向】
上位者 → 裕 → 下位者 【单向】
上位者 ← 顺 ← 下位者 【单向】
上位者 → 撫 → 下位者 【单向】
【谷】（顺）
《管子•勢》：“故賢者誠信以仁之、慈惠以愛之，端政象、不敢以先人，中靜（情）不留（流）、裕（谷）德無求，形於女色、其所處者柔，安靜樂行、德而不爭，以待天下之濆作也。故賢者安徐正靜、柔節先定，行於不敢、而立於不能，守弱節、而堅處之。故不犯天時、不亂民功、秉時養人、先德後刑。順於天，微度人。”
按：《管子•勢》中，裕（谷）德 & 順於天，“谷”概念和“順”概念并存。
《國語•周語》：“先民有言曰：『改玉改行。』叔父若能光（廣）裕（谷）大德，更姓改物，以創制天下，自顯庸（用）也。”
[光] 光：廣。形容词。
[裕（谷）] 谷：顺。动词。
[大德]：改朝换代、創制天下之德。名词。
[光（廣）裕（谷）大德]：廣顺大德。
大德（上位者） ← 顺 ← 晋文公（下位者）
【裕】（撫）
《國語•周語》：“單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣；膺保明德，以佐王室，可謂廣裕民人矣。”
[廣] 廣：寬。形容词。
[裕] 裕：撫。动词。
[民人]：民众。名词。
[廣裕民人]：寬撫民众。《尚書•微子之命》：“撫民以寬，除其邪虐。”
《論語•憲問》：“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。’”
孔安国曰：“谷，禄也。邦有道，当食禄。君无道，而在其朝、食其禄，是耻辱。”
按：孔安国，夫子正牌后人，十世孙。
一、順 & 從
上位者 ← 谷 ← 下位者 【单向】
上位者 → 裕 → 下位者 【单向】
上位者 ← 顺 ← 下位者 【单向】
上位者 → 從 → 下位者 【单向】
按：下位者服从上位者，称之为顺。《左傳•哀公六年》：“從君之命，順也。”
【谷】（顺）
西周早期《何尊》：“唯王恭德、谷天。”
[唯] 唯：助词。
[王]：名词。周成王。
[恭] 恭：敬，恭敬。动词。《叔尸鐘》：“公曰：‘尸！女敬共（恭）辝命，女膺鬲公家，女功勞朕行師，女肈敏于戎功。’”
[德]：名词。
[谷] 谷：顺。动词。唐兰先生释“谷”为“裕”，训为“顺”。
[天]：名词。
[恭德][谷天]：同位语。
“唯王恭德、谷天”读为“唯王恭德”、“唯王谷天”
“恭德”这个概念一直从西周早期延续至今。
西周早期《何尊》：“龏（恭）德”
西周晚期《弔向父禹簋》：“共（恭）明德”
“谷天”
天（上位者） ← 谷 ← 周成王（下位者）
《逸周書•大開武》：“周公拜曰：‘茲順天，天降寤于程，程降因于商，商今生葛，葛右有周，維王其明用開和之言，言孰敢不格？’”
天（上位者） ← 顺 ← 人（下位者）
《詩經•大雅•皇矣》：“帝謂文王、予懷明德、不大聲以色、不長夏以革。不識不知、順帝之則。”
《左傳•襄公三十一年》：“《周書》數文王之德曰：『大國畏其力，小國懷其德。』言畏而愛之也。《詩》云：『不識不知，順帝之則。』言則而象之也。紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂於是乎懼而歸之，可謂愛之；文王伐崇，再駕而降為臣，蠻夷帥服，可謂畏之；文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之；文王之行，至今為法，可謂象之。”
帝之則（上位者） ← 顺 ← 文王（下位者）
《逸周書•嘗麥》：“王若曰：‘宗揜、大正！昔天之初，誕作二后，乃設建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以臨四方，司□□上天。未成之慶，蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河，九隅無遺，赤帝大懾，乃說于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀。以甲兵釋怒，用大正順天，思序紀于大帝，用名之曰：『絕轡之野。』乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。天用大成，至于今不亂。’”
“以甲兵釋怒，用大正順天，思序紀于大帝，用名之曰：『絕轡之野。』”
天（上位者） ← 顺 ← 大正（下位者）
【裕】（从）
《尚書•君奭》：“公曰：「嗚呼！君肆其監于茲！我受命，于無疆惟休，亦大惟艱。告君，乃猷裕（從）我，不以後人迷。」”
[乃] 乃：第二人称代词。指召公。
[猷] 猷：思想。名词。
[裕] 裕：从。动词。
[我] 我：第一人称代词。指周公。
“告君，乃猷裕（從）我，不以後人迷。”
译文：敬告君奭，你的想法要与我保持一致，不要让后辈感到迷惑。
召公（上位者） → 從 → 周公（下位者）
按：「召公为保，周公为师，相成王为左右。召公不悦，周公作《君奭》。」两人对话时，周公尊召公为上，自居下位。
《左傳•襄公三十一年》：“《大誓》云：‘民之所欲，天必從之。’”
天（上位者） → 從 → 人（下位者）
二、撫 & 顺
上位者 ← 谷 ← 下位者 【单向】
上位者 → 裕 → 下位者 【单向】
上位者 ← 顺 ← 下位者 【单向】
上位者 → 撫 → 下位者 【单向】
【谷】（顺）
《管子•勢》：“故賢者誠信以仁之、慈惠以愛之，端政象、不敢以先人，中靜（情）不留（流）、裕（谷）德無求，形於女色、其所處者柔，安靜樂行、德而不爭，以待天下之濆作也。故賢者安徐正靜、柔節先定，行於不敢、而立於不能，守弱節、而堅處之。故不犯天時、不亂民功、秉時養人、先德後刑。順於天，微度人。”
按：《管子•勢》中，裕（谷）德 & 順於天，“谷”概念和“順”概念并存。
《國語•周語》：“先民有言曰：『改玉改行。』叔父若能光（廣）裕（谷）大德，更姓改物，以創制天下，自顯庸（用）也。”
[光] 光：廣。形容词。
[裕（谷）] 谷：顺。动词。
[大德]：改朝换代、創制天下之德。名词。
[光（廣）裕（谷）大德]：廣顺大德。
大德（上位者） ← 顺 ← 晋文公（下位者）
【裕】（撫）
《國語•周語》：“單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣；膺保明德，以佐王室，可謂廣裕民人矣。”
[廣] 廣：寬。形容词。
[裕] 裕：撫。动词。
[民人]：民众。名词。
[廣裕民人]：寬撫民众。《尚書•微子之命》：“撫民以寬，除其邪虐。”
酒醉扶墙走 版主好！
在格神时代，神与人的关系，人与人的关系，上尊下卑：
《中庸》：“（子曰）在上位不陵下，在下位不援上。”
《中庸》：“（君子）上不怨天、下不尤人。”
天与君子，天是上位者，君子是下位者。
君子与小人，君子是上位者，小人是下位者。
一，在格神时代，描述神与人关系的动词，有上尊下卑之义。
二，在格神时代，描述人与人关系的动词，有上尊下卑之义。
也就是讲，动词有“方向性”。
上位者 ← 动词 ← 下位者 【单向】
上位者 → 动词 → 下位者 【单向】
上位者 ← 动词 → 下位者 【双向】
在先秦早期的文本中，大多数描述上位者与下位者关系的动词都是单向的，仅有少部分是双向的。
在先秦早期的文本中，名词很多很多，许多名词其定义已经失传，而动词是有限的。
了解动词的方向性，对快速了解文本的语义有非常大的帮助。
举个栗子
人物一：酒醉扶墙走，女神，上位者。
人物二：吃饱了混天黑，屌丝，下位者。
屌丝仰视女神 （屌丝→仰视→女神）
动词的单向性：屌丝只能仰视女神。屌丝是没有资格鄙视女神的。
女神鄙视屌丝 （女神→鄙视→屌丝）
动词的单向性：女神只会鄙视屌丝。女神是不会仰视屌丝的。
我们处在一个等级社会里，每个人都是有阶级属性的。
所以，我们追求平等。
平等是个现代概念。
在格神时代，神与人的关系，人与人的关系，上尊下卑：
《中庸》：“（子曰）在上位不陵下，在下位不援上。”
《中庸》：“（君子）上不怨天、下不尤人。”
天与君子，天是上位者，君子是下位者。
君子与小人，君子是上位者，小人是下位者。
一，在格神时代，描述神与人关系的动词，有上尊下卑之义。
二，在格神时代，描述人与人关系的动词，有上尊下卑之义。
也就是讲，动词有“方向性”。
上位者 ← 动词 ← 下位者 【单向】
上位者 → 动词 → 下位者 【单向】
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在先秦早期的文本中，大多数描述上位者与下位者关系的动词都是单向的，仅有少部分是双向的。
在先秦早期的文本中，名词很多很多，许多名词其定义已经失传，而动词是有限的。
了解动词的方向性，对快速了解文本的语义有非常大的帮助。
举个栗子
人物一：酒醉扶墙走，女神，上位者。
人物二：吃饱了混天黑，屌丝，下位者。
屌丝仰视女神 （屌丝→仰视→女神）
动词的单向性：屌丝只能仰视女神。屌丝是没有资格鄙视女神的。
女神鄙视屌丝 （女神→鄙视→屌丝）
动词的单向性：女神只会鄙视屌丝。女神是不会仰视屌丝的。
我们处在一个等级社会里，每个人都是有阶级属性的。
所以，我们追求平等。
平等是个现代概念。
【唯谷眔非谷】（是顺还是不顺）
《左傳•哀公六年》：“從君之命，順也。”
《國語•周語》：“敬王命，順之道也；成禮義，德之則也。”
《左傳•襄公十七年》：“大臣不順，國之恥也。”
《左傳•哀公十四年》：“有臣不順，神之所惡也，而況人乎，敢不承命？”
清華簡《攝命》：“有汝隹（雖）沖子，余亦隹（唯）肇稽汝德行，隹（唯）谷眔非谷。”
译文：你虽然年轻，我还是会考查你的德行，是顺还是不顺。
[有] 有：助词。
[汝] 汝：第二人称代词。指摄。
[隹（雖）] 雖：连词。
[沖子]：年轻人。名词。
[有汝隹（雖）沖子]：你虽然年轻
[余] 余：第一人称代词。天子自称。
[亦唯]：连词。
[肇] 肇：始。副词。
[稽] 稽：查、考。动词。
[汝] 汝：第二人称代词。指摄。
[德行]：名词。
[余亦唯肇稽汝德行]：我还是会考查你的德行
[隹（唯）] 唯：是。连词。
[谷] 谷：顺。动词。
[眔] 眔：并列连词。
[非] 非：不。否定副词。
[谷] 谷：顺。动词。
[唯谷眔非谷]：是顺还是不顺。
《左傳•哀公六年》：“從君之命，順也。”
《國語•周語》：“敬王命，順之道也；成禮義，德之則也。”
《左傳•襄公十七年》：“大臣不順，國之恥也。”
《左傳•哀公十四年》：“有臣不順，神之所惡也，而況人乎，敢不承命？”
清華簡《攝命》：“有汝隹（雖）沖子，余亦隹（唯）肇稽汝德行，隹（唯）谷眔非谷。”
译文：你虽然年轻，我还是会考查你的德行，是顺还是不顺。
[有] 有：助词。
[汝] 汝：第二人称代词。指摄。
[隹（雖）] 雖：连词。
[沖子]：年轻人。名词。
[有汝隹（雖）沖子]：你虽然年轻
[余] 余：第一人称代词。天子自称。
[亦唯]：连词。
[肇] 肇：始。副词。
[稽] 稽：查、考。动词。
[汝] 汝：第二人称代词。指摄。
[德行]：名词。
[余亦唯肇稽汝德行]：我还是会考查你的德行
[隹（唯）] 唯：是。连词。
[谷] 谷：顺。动词。
[眔] 眔：并列连词。
[非] 非：不。否定副词。
[谷] 谷：顺。动词。
[唯谷眔非谷]：是顺还是不顺。
酒醉扶墙走： 2021-03-14 18:29:31
感谢扫盲，明白了，就是那个例子能把人给愁死。不用称版主，那个，最好称呼的年轻一点，高雅一点，亲切一点，大方一些，让人一听就自觉素质很高的那个效果，你知道吧。
另外，格神时代人与人的平级关系，比如都是君子，都是屌丝怎么办。
———————————————————————————————————
达令
我以后称呼你为达令吧，“达令”，就是“通灵”，我感觉这个称呼“高端大气上档次、低调奢华有内涵、奔放洋气有深度、简约复古时尚范”。
其一
“达令”
西周中期《牆盤》：“武王遹征四方，達殷。”
《逸周書•世俘》：“武王成辟四方，通殷。”
[达] 达：通。
《嘉賓鐘》：“舍武于戎功、霝聞，用樂嘉賓、父兄、大夫、倗友。”
《季嬴霝德盤》：“季嬴霝德，乍寶般。”
“霝聞”（令聞） & “霝德”（令德）
[令] 令：霝（靈）。
[达令]：通靈。
在格神时代，通灵之人是最牛逼的。
其二
宋美龄称蒋介石为达令。
其三
“另外，格神时代人与人的平级关系，比如都是君子，都是屌丝怎么办。”
这个，我另外写一节。
感谢扫盲，明白了，就是那个例子能把人给愁死。不用称版主，那个，最好称呼的年轻一点，高雅一点，亲切一点，大方一些，让人一听就自觉素质很高的那个效果，你知道吧。
另外，格神时代人与人的平级关系，比如都是君子，都是屌丝怎么办。
———————————————————————————————————
达令
我以后称呼你为达令吧，“达令”，就是“通灵”，我感觉这个称呼“高端大气上档次、低调奢华有内涵、奔放洋气有深度、简约复古时尚范”。
其一
“达令”
西周中期《牆盤》：“武王遹征四方，達殷。”
《逸周書•世俘》：“武王成辟四方，通殷。”
[达] 达：通。
《嘉賓鐘》：“舍武于戎功、霝聞，用樂嘉賓、父兄、大夫、倗友。”
《季嬴霝德盤》：“季嬴霝德，乍寶般。”
“霝聞”（令聞） & “霝德”（令德）
[令] 令：霝（靈）。
[达令]：通靈。
在格神时代，通灵之人是最牛逼的。
其二
宋美龄称蒋介石为达令。
其三
“另外，格神时代人与人的平级关系，比如都是君子，都是屌丝怎么办。”
这个，我另外写一节。
本文的主旨是揭露孔子的巧言。有些话还是说在前面，以免误导读者。
西周早期《何尊》：“唯王恭德、谷天。”
[谷] 谷：顺。动词。唐兰先生释“谷”为“裕”，训为“顺”。
按此
《論語•憲問》：“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。’”
[谷] 谷：顺。动词。
按：“谷”，一字句。
清華簡《攝命》：“有汝隹（雖）沖子，余亦隹（唯）肇稽汝德行，隹（唯）谷眔非谷。”
[谷] 谷：顺。动词。
按：“唯谷眔非谷”可视作“唯谷王命眔非谷王命”的省略形式。
另外
《詩經•小雅•小弁》
弁彼鸒斯、歸飛提提。民莫不谷、我獨于罹。何辜于天、我罪伊何。心之憂矣、云如之何。
《詩經•小雅•蓼莪》
南山烈烈、飄風發發。民莫不谷、我獨何害。
南山律律、飄風弗弗。民莫不谷、我獨不卒。
《詩經•小雅•四月》
冬日烈烈、飄風發發。民莫不谷、我獨何害。
鄭玄箋：“谷，養也。”
[谷] 谷：顺。动词。
结论：“谷”的动词形式可以训为“顺”。
然后
现代中文里有二个出现很早的词汇：裕德和裕民。
我根据自己的阅读经验，将先秦传世文献早期文本中的“裕”的动词形式训为“撫”与“顺”。
也就是“裕德”训为“顺德”，“裕民”训为“撫民”。
裕德和裕民，皆为动宾结构词汇。
特别提醒
其一，在《荀子•富國》中，荀子将“裕民”训为“富民”。“富裕”这个词开始流行。
其二，战国末期，“寬裕”这个词开始出现。汉代以及之后的注疏家将“裕”训为“寬”。
【裕】（撫）
【撫民以寬】 《尚書•微子之命》：“撫民以寬，除其邪虐。”
【撫民以信】 《左傳•桓公十三年》：“君撫小民以信、訓諸司以德。”
【撫民以德】 《左傳•僖公二十四年》：“臣聞之，大上以德撫民，其次親親，以相及也。”
《尚書•康誥》：“弘于天若，德裕乃身，不廢在王命。”
按：
1、“弘于天若”（弘扬天命）。
“天若”，殷商甲骨文写作“帝若”。“天若”概念出现于西周早期，后来失传，其实是已经并入“天命”概念了。
“天命”，甲骨文写作“帝令”。
另外还有一个“天保”概念，其遭遇与“天若”概念相似。
2、“德裕乃身”（德撫你之身）。
3、“不廢在王命”（不廢王命），西周的官场套话（金文中的格式语言）。
《尚書•康誥》：“丕則敏德，用康乃心、顧乃德、遠乃猷，裕乃以民寧。”
译文：大大效法敏德，以安定你的心念、顾及你的德行、深远你的虑思，欲你与民众安康。
“裕乃以民寧”
[裕] 裕：欲。动词。谓语。
[乃] 乃：你。第二人称代词。指康叔（卫国的第一代君主）。
[以] 以：与。并列连词。《尚書•召誥》：“欲王以小民受天永命”（欲王与小民受天永命）。
[民] 民：民众。名词。
[乃以民]：你与民众。宾语。
[寧] 寧：安、康。形容词。补语。
[裕（欲）乃以民寧]：欲你与民众安康。
相似例句有：《召誥》“欲王以小民受天永命”（欲王与小民受天永命）。
西周早期《何尊》：“唯王恭德、谷天。”
[谷] 谷：顺。动词。唐兰先生释“谷”为“裕”，训为“顺”。
按此
《論語•憲問》：“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。’”
[谷] 谷：顺。动词。
按：“谷”，一字句。
清華簡《攝命》：“有汝隹（雖）沖子，余亦隹（唯）肇稽汝德行，隹（唯）谷眔非谷。”
[谷] 谷：顺。动词。
按：“唯谷眔非谷”可视作“唯谷王命眔非谷王命”的省略形式。
另外
《詩經•小雅•小弁》
弁彼鸒斯、歸飛提提。民莫不谷、我獨于罹。何辜于天、我罪伊何。心之憂矣、云如之何。
《詩經•小雅•蓼莪》
南山烈烈、飄風發發。民莫不谷、我獨何害。
南山律律、飄風弗弗。民莫不谷、我獨不卒。
《詩經•小雅•四月》
冬日烈烈、飄風發發。民莫不谷、我獨何害。
鄭玄箋：“谷，養也。”
[谷] 谷：顺。动词。
结论：“谷”的动词形式可以训为“顺”。
然后
现代中文里有二个出现很早的词汇：裕德和裕民。
我根据自己的阅读经验，将先秦传世文献早期文本中的“裕”的动词形式训为“撫”与“顺”。
也就是“裕德”训为“顺德”，“裕民”训为“撫民”。
裕德和裕民，皆为动宾结构词汇。
特别提醒
其一，在《荀子•富國》中，荀子将“裕民”训为“富民”。“富裕”这个词开始流行。
其二，战国末期，“寬裕”这个词开始出现。汉代以及之后的注疏家将“裕”训为“寬”。
【裕】（撫）
【撫民以寬】 《尚書•微子之命》：“撫民以寬，除其邪虐。”
【撫民以信】 《左傳•桓公十三年》：“君撫小民以信、訓諸司以德。”
【撫民以德】 《左傳•僖公二十四年》：“臣聞之，大上以德撫民，其次親親，以相及也。”
《尚書•康誥》：“弘于天若，德裕乃身，不廢在王命。”
按：
1、“弘于天若”（弘扬天命）。
“天若”，殷商甲骨文写作“帝若”。“天若”概念出现于西周早期，后来失传，其实是已经并入“天命”概念了。
“天命”，甲骨文写作“帝令”。
另外还有一个“天保”概念，其遭遇与“天若”概念相似。
2、“德裕乃身”（德撫你之身）。
3、“不廢在王命”（不廢王命），西周的官场套话（金文中的格式语言）。
《尚書•康誥》：“丕則敏德，用康乃心、顧乃德、遠乃猷，裕乃以民寧。”
译文：大大效法敏德，以安定你的心念、顾及你的德行、深远你的虑思，欲你与民众安康。
“裕乃以民寧”
[裕] 裕：欲。动词。谓语。
[乃] 乃：你。第二人称代词。指康叔（卫国的第一代君主）。
[以] 以：与。并列连词。《尚書•召誥》：“欲王以小民受天永命”（欲王与小民受天永命）。
[民] 民：民众。名词。
[乃以民]：你与民众。宾语。
[寧] 寧：安、康。形容词。补语。
[裕（欲）乃以民寧]：欲你与民众安康。
相似例句有：《召誥》“欲王以小民受天永命”（欲王与小民受天永命）。
达令
前面与你扯了动词的方向性，接下来谈动词的重要性。
五言：梨花压海棠。 俚语：老牛吃嫩草。 （老少配）
四言：梨花海棠。 俚语：老牛嫩草。
四言“梨花海棠”，堆砌二个意象，却看不出老少配这个意思。
俚语“老牛嫩草”，老和嫩，二个形容词还在，还是可以看出老少配这个意思的。
所以说，“梨花压海棠”，动词“压”才是画龙点睛。
说一句题外话，现代诗人写诗，动词太随意了。
屌丝 & 女神，这二个名词辨识度太高，也太粗鄙不堪。
某A、某B、某甲、某乙
某A仰视某B （某A→仰视→某B）
某甲鄙视某乙 （某甲→鄙视→某乙）
当你对A、B、甲、乙他们一无所知的时候，你就可以通过动词的方向性去判断。
我是一个民科小白，阅读西周金文，翻开《殷周金文集成释文》这本书，都见不到一个标点符号，很多字也都是不认识的。
在《殷周金文集成释文》中，名词很多很多，许多名词其定义已经失传，而动词仅有近四百个，全部读一遍，然后开始给文本断句。
现在我读诗经、尚书和左传，就容易的多了~
清華簡《攝命》：“有汝隹（雖）沖子，余亦隹（唯）肇稽汝德行，隹（唯）谷眔非谷。”
清华简是新出土的文献，“隹谷眔非谷”，学界竟然跟随汉代注疏家，将“谷”训为“善”。
叔肯忍，婶不肯忍！民科小白不得不忍 :(
所以，我在这里扯闲蛋 :)
前面与你扯了动词的方向性，接下来谈动词的重要性。
五言：梨花压海棠。 俚语：老牛吃嫩草。 （老少配）
四言：梨花海棠。 俚语：老牛嫩草。
四言“梨花海棠”，堆砌二个意象，却看不出老少配这个意思。
俚语“老牛嫩草”，老和嫩，二个形容词还在，还是可以看出老少配这个意思的。
所以说，“梨花压海棠”，动词“压”才是画龙点睛。
说一句题外话，现代诗人写诗，动词太随意了。
屌丝 & 女神，这二个名词辨识度太高，也太粗鄙不堪。
某A、某B、某甲、某乙
某A仰视某B （某A→仰视→某B）
某甲鄙视某乙 （某甲→鄙视→某乙）
当你对A、B、甲、乙他们一无所知的时候，你就可以通过动词的方向性去判断。
我是一个民科小白，阅读西周金文，翻开《殷周金文集成释文》这本书，都见不到一个标点符号，很多字也都是不认识的。
在《殷周金文集成释文》中，名词很多很多，许多名词其定义已经失传，而动词仅有近四百个，全部读一遍，然后开始给文本断句。
现在我读诗经、尚书和左传，就容易的多了~
清華簡《攝命》：“有汝隹（雖）沖子，余亦隹（唯）肇稽汝德行，隹（唯）谷眔非谷。”
清华简是新出土的文献，“隹谷眔非谷”，学界竟然跟随汉代注疏家，将“谷”训为“善”。
叔肯忍，婶不肯忍！民科小白不得不忍 :(
所以，我在这里扯闲蛋 :)
【國有道、即順命，無道、即衡命。】
《史記•管晏列傳》：“晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道、即順命，無道、即衡命。以此三世顯名於諸侯。”
【士逢有道之君、則順其令，逢無道之君，則爭其不義。】
《晏子•問篇》：“晏子對曰：「臣雖不知，必務報君以德。士逢有道之君、則順其令，逢無道之君，則爭其不義。故君者擇臣而使之，臣雖賤，亦得擇君而事之。」”
【有道、順君，無道、橫（衡）命。】
《大戴禮記•衛將軍文子》：“其言曰：君雖不量於臣，臣不可以不量於君。是故君擇臣而使之，臣擇君而事之。有道、順君，無道、橫（衡）命。晏平仲之行也。”
《論語•憲問》：“憲問恥。子曰：‘邦有道、谷；邦無道，谷、恥也。’”
[谷] 谷：顺。动词。
按：根据以上同一时代的例句，“谷”训为“顺”是理所当然的。
西周早期《何尊》：“唯王恭德、谷天。”
[谷] 谷：顺。动词。唐兰先生释“谷”为“裕”，训为“顺”。
按：唐兰先生仅给出结论，并没提供依据，但还是很牛逼的。
《史記•管晏列傳》：“晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道、即順命，無道、即衡命。以此三世顯名於諸侯。”
【士逢有道之君、則順其令，逢無道之君，則爭其不義。】
《晏子•問篇》：“晏子對曰：「臣雖不知，必務報君以德。士逢有道之君、則順其令，逢無道之君，則爭其不義。故君者擇臣而使之，臣雖賤，亦得擇君而事之。」”
【有道、順君，無道、橫（衡）命。】
《大戴禮記•衛將軍文子》：“其言曰：君雖不量於臣，臣不可以不量於君。是故君擇臣而使之，臣擇君而事之。有道、順君，無道、橫（衡）命。晏平仲之行也。”
《論語•憲問》：“憲問恥。子曰：‘邦有道、谷；邦無道，谷、恥也。’”
[谷] 谷：顺。动词。
按：根据以上同一时代的例句，“谷”训为“顺”是理所当然的。
西周早期《何尊》：“唯王恭德、谷天。”
[谷] 谷：顺。动词。唐兰先生释“谷”为“裕”，训为“顺”。
按：唐兰先生仅给出结论，并没提供依据，但还是很牛逼的。
【若】（順）
“王隹㞢（有）不若。王不隹㞢（有）不若。”（《甲骨文合集》376）
“贞：王其舞。若。贞：王勿舞。”（《甲骨文合集》11006）
【若】（顺） 【谷】（顺）
民科小白曰：若、谷，顺也。动词。虔诚信仰、绝对服从的意思。
人与天之间：若天、谷天、顺天，虔诚信仰皇天的意思。
人与人之间：顺，下位者绝对服从上位者的意思。
西周早期《何尊》：“唯王恭德、谷天。”
[谷] 谷：顺。动词。
[天]
[谷天]：顺天。
西周晚期《毛公鼎》：“告余先王，若德、用卬卲皇天，申固大命，康能四或。俗（欲）我弗乍先王憂。”
“若德”
[若] 若：顺。动词。
[德]
[若德]：顺德。
《尚書•泰誓》：“惟天惠民，惟辟奉天，有夏桀弗克若天，流毒下國，天乃佑命成湯，降黜夏命。”
“有夏桀弗克若天”（夏桀不能顺天）
[若] 若：动词。
“钦若昊天”（《尚书•尧典》）
“钦若先王成烈”（《尚书•畢命》）
[钦] 钦：形容词。单音节词。
[若] 若：动词。单音节词。
[钦若]：敬顺。动词。合成词。双音节词。
“奉若天命”（《尚书•仲虺之诰》）
“奉若天道”（《尚书•说命中》）
“用奉若于先王”（《尚书•君牙》）
[奉] 奉：动词。单音节词。
[若] 若：动词。单音节词。
[奉若]：奉顺。动词。合成词。双音节词。
春秋中期《䣄（徐）王糧鼎》：“子子孫孫，世世是若。”
按：徐国（徐淮夷）是夷狄，其君称王。
为君者，“若天”（奉若天命、奉若天道）、“奉若先王”。
“子子孫孫世世是若”，这句话的意思就是徐王希望他的子孙世世是君王（永葆国祚）。
春秋晚期《莒大史申鼎》：“子孫是若。”
【战国晚期中山王的诏书】（保护王家陵园的法令）
中山王陵《兆域圖（兆窆圖）》銘：“王命賙：為逃（兆）乏（窆）闊狭少（小）大之度，又（有）事者官圖之。進退逃（兆）乏（窆）者，死；亡若、不行王命者，殃連子孫。丌（其）一從，丌（其）一藏府。”
“進退逃（兆）乏（窆）者，死”
[進退]：出入。擅自出入的意思。
[逃（兆）乏（窆）] 兆窆：王陵，王家陵园。
[者] 者：人。
[死] 死：死罪。
[進退兆窆者，死]：擅闯王家陵园之人，死罪。
“亡若、不行王命者，殃連子孫”
[亡若]：不順。亡，否定副词。若，动词。
[不行]：不，否定副词。行，动词。
[王命]
[者] 者：人。
[殃連]：殃及、连坐。动词。
[子孫]
[無若、不行王命者，殃連子孫]：不順王命之人、不行王命之人，（其罪）连坐子孙。
按：“亡若、不行王命者”读为“亡若王命者、不行王命者”。
【不若】（不顺） 【不谷】（不顺）
《尚書•泰誓》：“惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下國，天乃佑命成湯，降黜夏命。”
按：夏桀弗若。
《孟子•盡心上》：“公孫丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不順。』放太甲于桐，民大悅。太甲賢。又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」”
按：商太甲不順。
《逸周書•芮良夫》：“嗚呼！惟爾天子嗣文武業，惟爾執政小子同先王之臣，昏行罔顧、道（導）王不若、專利作威、佐亂進禍，民將弗堪。”
按：周厲王不若。
《左傳•昭公二十六年》：“至于幽王，天不弔周，王昏不若，用愆厥位。”
按：周幽王不若。
定州汉简本《论语》：“夷狄之有君不若，诸夏之亡也。”
按：夷狄之君不若。
《老子》第三十九章：“侯王自稱孤、寡、不谷。”
《老子》第四十二章：“人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。”
《左傳•僖公二十四年》：“冬，王使來告難，曰：‘不谷不德，得罪于母弟之寵子帶，鄙在鄭地氾，敢告叔父。’”
[不谷]：专有名词。东周时期天子自称的谦词。
按：
“君天下曰天子”（《禮記•曲禮》），周成王谷天，西周时期，天子谷天。
东周时期，周王室衰微，“天王出居于鄭，辟母弟之難也，天子凶服、降名”（《左傳•僖公二十四年》），天子自称“不谷”。
“不谷”，是东周天子对君不了天下、谷不了天这样一种王室尴尬地位的自嘲。
后来，楚子不敢僭称“天子”，却也开始自称“不谷”，以示自己与周王室平起平坐。
【若】（顺） 【谷】（顺）
民科小白曰：若、谷，顺也。动词。虔诚信仰、绝对服从的意思。
人与天之间：若天、谷天、顺天，虔诚信仰皇天的意思。
人与人之间：顺，下位者绝对服从上位者的意思。
中国传统社会是个等级社会。
中国传统社会里的人与人之间的关系是人身依附关系。
所以说，“順”是中国社会的文化基因。
“順”是孝文化、忠文化、爱党爱国文化的理论基石。
民科小白曰：若、谷，顺也。动词。虔诚信仰、绝对服从的意思。
人与天之间：若天、谷天、顺天，虔诚信仰皇天的意思。
人与人之间：顺，下位者绝对服从上位者的意思。
中国传统社会是个等级社会。
中国传统社会里的人与人之间的关系是人身依附关系。
所以说，“順”是中国社会的文化基因。
“順”是孝文化、忠文化、爱党爱国文化的理论基石。
《論語•八佾》：“子曰：夷狄之有君不如諸夏之亡也。”
定州汉简本《论语》：“□曰：夷狄之有君不若诸夏之亡也。”
民科小白断句：“子曰：夷狄之有君不若，諸夏之亡也。”
《論語•子張》：“子貢曰：紂之不善不如是之甚也是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉。”
《論衡•語增》：“孔子曰：紂之不善不若是之甚也是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉。”
《論衡•齊世》：“孔子曰：紂之不善不若是之甚也是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉。”
民科小白断句：“孔子曰：紂之不善、不若，是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
酒醉扶墙走： 2021-03-21 21:13:30
他不是还有个：以德配天的要求。要求统治者必须以德服人，也就是顺要在有德的基础上，对吧
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酒醉
以后称呼你为“德將無醉”（周公语录）吧~
这张图送给你