有多少人揭开了金刚经的秘密？？
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金刚经的秘密
序
《金刚经》流传我国已久，千百年来，不知有多少人研究金刚经，念诵金刚经。但由于这部经文字艰涩、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。历史上佛教各派祖师多为此作注讲解，解法各有所异。金刚经最伟大之处，是超越、破除了一切宗教界限，它从来不说哪家法门如何最好，也没否认哪家法门不好，因为一切法皆是乾坤浮图之法，皆由心生，心空则万法空；它就是一觉而已，哪里有什么人为的造作呢？
所以我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，但是因个人程度深浅不同，所以也出现了相互贬低相互排斥的现象。研读佛经固然好，可是并非人人都能读懂，学者、包括终日颂习的佛门弟子也常常被文字障碍，更不用说一般人了。
这部经是由佛陀弟子中“解空第一”的须菩提发问与佛陀的问答展开的。即如何解脱生死，在修炼过程中，对各种错误认识和患得患失的心理如何进行克服。经义在于破除“我”、“众生”、“佛”之间的分别，破除一切相。“凡所有相，皆是虚妄”，是这部经的贯串准绳。经文最后的四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，是本经全文的总结。
此经以是金刚佛乘对大乘人说，对上根人所说，对于佛陀久远以来以各种方便法门说的各种各样的法义。九九归一，都是为了说明最终成佛的一乘，即佛乘。经中特别强调大中小“三乘归一”。在说明“三乘归一”的过程中，阐释无所执著、洒脱坦荡的无住理论。其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。
这本书分两个部分，第一部分是金刚经解密，第二部分则是摘选选自楞严经五十五位次菩萨的心历过程，正是从了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的过程。
【天涯博客】本文地址http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=34297911&Key=48168786&BlogID=2703717&PostID=22343193
金刚经的秘密
序
《金刚经》流传我国已久，千百年来，不知有多少人研究金刚经，念诵金刚经。但由于这部经文字艰涩、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。历史上佛教各派祖师多为此作注讲解，解法各有所异。金刚经最伟大之处，是超越、破除了一切宗教界限，它从来不说哪家法门如何最好，也没否认哪家法门不好，因为一切法皆是乾坤浮图之法，皆由心生，心空则万法空；它就是一觉而已，哪里有什么人为的造作呢？
所以我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，但是因个人程度深浅不同，所以也出现了相互贬低相互排斥的现象。研读佛经固然好，可是并非人人都能读懂，学者、包括终日颂习的佛门弟子也常常被文字障碍，更不用说一般人了。
这部经是由佛陀弟子中“解空第一”的须菩提发问与佛陀的问答展开的。即如何解脱生死，在修炼过程中，对各种错误认识和患得患失的心理如何进行克服。经义在于破除“我”、“众生”、“佛”之间的分别，破除一切相。“凡所有相，皆是虚妄”，是这部经的贯串准绳。经文最后的四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，是本经全文的总结。
此经以是金刚佛乘对大乘人说，对上根人所说，对于佛陀久远以来以各种方便法门说的各种各样的法义。九九归一，都是为了说明最终成佛的一乘，即佛乘。经中特别强调大中小“三乘归一”。在说明“三乘归一”的过程中，阐释无所执著、洒脱坦荡的无住理论。其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。
这本书分两个部分，第一部分是金刚经解密，第二部分则是摘选选自楞严经五十五位次菩萨的心历过程，正是从了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的过程。
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第一部分 金刚经的秘密
第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
如是我闻，大师们和尚们都是这样解释： 我听佛是这样说的。首先，这第一句就错了，这个闻只能当做见到的境界、情形。若是解释成当时，我是听佛这样说的，那就与后面的话相违背：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。现在这个人是见到了佛，自然是如来境界，自然是出世间修行中的境界见到。所以这个佛，不以人看，不要当作现实中的人，或者当做印度的佛教创始人，因为佛与所有的众生共一家，佛不是谁创造的，大家修行都能成佛，创教的那个人只是集结大家学习的觉者，他修到了那个层次，我们尊称他为佛，即使这个人没有出世，佛照样有嘛。
后面的经文就说道：修行者不会说我修成阿罗汉果、菩萨果、佛果……有我相则非圣境界，这本经书破的就是四相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
所以许多经文这样说：我作佛时……，这就好比你在说：我作总经理时，而现实中他不说我就是佛，这就说明一个问题：佛是我做的，但那是一个无我的境界。人就是人嘛！人有六根嘛，开口已经六根不净了。那么这个佛到底怎么理解呢？
这样，我们就把“如是我闻”译作：“据我所知当时的情形境界是这样的。”
佛经的妄传曲解很多，还有人编造为：佛要涅槃，弟子都哭了，要集结记录经文，不知该用什么字代表佛经佛言，佛便告诉他们，经典一开始用“如是我闻”四个字。修行者只有达到无我相时才能见到佛，佛怎会就叫他们用“如是我闻”呢？
一时，这个词用的非常好，能与佛在一起，亲历佛境的人都知道，无前无后、无背无面、无有时空先后，皆是在无我相时，随缘显现，或是古代，或是未来，或是天堂，或是地狱，阴阳两届无不显现……缘来即显，无有定时。用古德所言：若言其时无定时，清风朗月自家知，最为恰当。不是过去，不是未来，现在在讲述那个境界，而那个境界也不能说已经过去，显现的或许是未来，所以只能用：一时。
舍卫国也不要当成是印度某某地方，每一个修行者都会经历一个舍卫国的阶段，这是必经之路，佛经嘛，佛经历的路程，你要成佛也会经历的。人在修炼时首先要舍念清净、达到无我相，无人相……一舍具舍才能做到这个舍卫国的境界。
舍念清净说起来容易，做起来却难，即是达到舍身舍命的程度，舍掉肉身，梦里还有身命，修成仙还有仙身、鬼神、菩萨身……深处行进，防卫意识仍在，要达到舍卫，就要如佛陀舍身饲虎，割肉喂鹰。被歌利王割裂肢体而不动心念。这就是不生起任何抵抗，不生任何心，无生心，忍，无生法忍。如此才有舍卫国的大境界。每一个独立单位都有一个独立的范畴，自成体系，一个小宇宙。他们各自都有自己的防卫系统。
要开放关隘，舍却自卫，何其容易。真的舍却自我范畴，则是无边疆界。
有些研究佛教史的师父、上人、大师总爱追根溯源，找个依凭所在，便会编造历史故事，于是经文便越来越假。
当人在一舍具舍，毫无念虑时，就会出现一个无边无际的世界，不仅仅是一个国度城市，所以叫做舍卫大城。一切世界都是随着心量大小而显现大小。故经文说：一切圣贤皆以无为法而有差别。
不明心性，境界中总有身相身命，难以做到无眼耳鼻舌身意中的无身。十地菩萨也不例外。一般人把肉身臭皮囊解脱，当做了命，错矣。了命了性不是那么简单。如净土宗说：心净则国土净。法华经说：诸多菩萨都在自己的国度中向如来合掌顶礼膜拜。这个国土，你明白了吗？
祗树给孤独园，祗树，祇，宗庙社稷，子孙根根。祇树有三，上为先天祖性之根，下为后天身命之根，中为本心生灭之根。
祗树这是其一，在下田之下，西游记叫做天地灵根，为一千，共三千世界。第二祇树，在中田，为一千为心地，也有三千世界，西游记中叫五庄观，道家五气朝元，既是人参果树。第三在上田，叫祖性，乾南坤北，天南地北，常言说，我们来自云南大树底下，云南本地本人，也有三千世界。有传说大迦叶在云南鸡足山入定，这个故事也是修炼境界寓言，就不再多言，《禅境心德录》里已经提过。一共三大祇树，修心地必经三大劫难。
孤独园：失去父亲的孩子叫孤儿，垂暮之年老而无子的叫独。这个地方孤独凄凉，是子孙和老人失去温暖的地方，就是孤独园。给孤独园，还有一个“给”，这个给念（几音）自给自足、给养、周济的意思。既然是称为国度，那就是治国安民，王者之道，那么自然是周济贫困孤独了；那么祗树给孤独园究竟在哪里呢？
至于有些人爱好故事，总爱追寻故事人物，那么在这里稍微说一下祇陀太子，祇陀太子的花园在“子”位“坎”位，也叫墨池花园，这里人杰地灵啊。这个太子的墨池花园前一位置就是孤独园，是“乾”位须眉老者，叫须达多。这一老一少紧挨着的，当你修行到了此国，就会发现他们了，金子都沉在这里，易经八卦最简单就表示了：乾：老人、白、金、西北、亥。
关于太子祗树给孤独园的传说：须达多长者见佛闻法后，欢喜无量，随即买下太子的祇陀园，欲供养佛陀，成就精舍。于是找到祇陀太子，把金子铺满了祇陀园，但是祇陀太子也要供养佛陀，说树根没有覆盖，算是他供养的，这太子自然是子孙根根宗庙之树啦……这个故事不需要多说，意思明白既是：乾位的金子，布满在子位。精舍在哪里啊？太子是什么啊？
祇陀园在哪里啊？不就坎位、子位、北方？炼师称为金沉海底，月亮也沉在这儿，失去光明。要提示的是：千万不要把佛经当成现实中的哪个国家、哪个人。那你就是个十足的蠢货。
按照时轮来说，失去温暖阳光最寒冷的时间是亥时子时，按照方位则是西北、北方阳光不足之处，老人小孩正是这样的弱势，老人已经垂暮，小孩幼芽嫩弱，需要我们这些当旺气盛者养老扶幼扶贫访寒温暖。圣王之道知周济最下层的百姓。修炼丹道的人当知自身最寒最弱的是肾水生精之处，当常以心暖之。所谓的火入水中，易曰：水火既济卦。
与大比丘众千二百五十人俱。比丘既是地神，大地数五，五五之数，这是修行下田坤地之数，修行者必然经过。僧修行，要经历这三大阿僧祇劫，这个千就是这个世界，共三千世界，每一个大千世界有三，共有九个千。既是我们所说的九九乘法，也是大乘小乘之共途。
无论哪一乘，法不外此数。全真教大丹九乘即是此意。按照数学：从一加至十共五十五，九九乘法，无非此理。不通此数此理，就是不明道理，什么是通达？
易曰：天地之数五十有五，若按大乘菩萨修行，则有五十五个位次，从初始乾慧地到十信、十住、十行，十回向、十地，四加行，共五十五数。南怀瑾大师在他的经文解释中说：发现易经之数与大乘菩萨之位次相合，感觉很奇怪。其实这五十五个位次的修行步数就是天地之数，若是圆通自然通晓，就不会奇怪了。命理经典说：大衍之数五十有五，其用四十九。缺了六个数，那就是六根：眼耳鼻舌身意。无眼耳鼻舌身意，六根清净就是四十九加六，圆满五十五数，无为无用无作。这就是当代预测大师在书中感觉奇怪的地方。
这个“千二百五十人俱”就是这样，人人具备这个，人身本是一个小宇宙嘛。有漏就缺。在这里还有具足之意。
修学金刚经不可以把它传说话化、故事化，更不能按照自己的爱好想象编造经意。这部经的每一个字都在表法，无有自性以外的废话。
尔时，世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。
尔时，也就是指的那个时候。但是“食时”却不能理解成吃饭，佛怎会吃饭呢？佛不需要吃饭，不饥不渴，既使肉身菩萨也可做到一饭一麦嘛，基本是不食烟火的，辟谷的功夫还是有的。不然经文里也不说日食一麦的故事，至于净饭国嘛，大家应该明了大概了。最好不要去寻求什么古印度的历史，去幻想什么净饭国王生了个太子，从其母右肋出来，落地就会走七步说：天上天下，唯我独尊。切记！这都是痴人所想。
食时，在道家叫做伏食大法。食其时以固其形，伏其气以壮其神。这个时就是情来未发之时，叫做中。精气神三宝，精化气，气化神。但是在这里是五五数足、法喜充满、禅悦为食，佛是大禅王嘛，当然是禅悦为食喽。
著衣持钵，入舍卫大城乞食。佛不需要吃饭，何须乞食？佛是人天应供，何须乞讨？著衣持钵又是什么？这个衣钵不是身上衣服手中钵盂啊，是传承法脉。什么传承什么法脉？就是这个食时：伏食大法。因为他现在是五五之数具足，所以叫作法喜充满，禅悦为食。关键是要注意下一句：
于其城中次第乞已。次第乞已则是一个程序，挨门挨户一个不拉（落）。这不是乞讨啊，是税讫，收缴，纳税。我们平时见到养路费缴讫凭证，这个乞就做讫。应供应缴纳嘛。这就是大法，税收法，取之于民用之于民。大家或许会问：如何讲金刚经又变成税收法了啊？这算什么大法？
老子经曰：有欲以观其缴，无欲，以观其妙，在这里就是觉有情而收缴。有人把它讲成有欲以观其窍，那就错了。为什么呢？观其缴，纯粹是在观其自然上缴上供。观其窍则有为之心意，而窍也有了身相的一部分，同时心意，眼神内视专注，舌身意全有了，落于尘劳后天之作。这两个观是不一样的啊。收纳富裕给养周济孤独贫困，这就是给孤独园啊，正是税收于民用之济贫。这就是道家所言：天之道，损有余以弥不足。无论山多高，水多深，天道公允，高山夷为平地，沧海变作桑田，一切平等。佛修的是什么啊？就是这个大法，天道公平。纯粹是顺应天道，顺天应人。
就下来是：还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。本处是哪里？从境界中回来、回还。因为后面还有一句敷座而坐嘛！修至来去自如时，自然知道本座之意。洗足已，不要当成洗脚，境界中的佛不会满脚泥巴滴！他是光着脚的赤脚大仙大佛，不垢不净，没那灰土相。大家都知道每个圣者尊者画像都是赤脚的，这里做解脱之意。洗足已，这个“已”字，是完毕的意思。
大意是从解脱境界中回归本座本身本相。这个洗念做“现”音，洗足袒胸嘛。这样解释，收衣钵，你还会看到什么衣服钵盂呢？只是收回法脉回来而已，所以衣钵也无具体的相。这第一会就讲完了。
第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
如是我闻，大师们和尚们都是这样解释： 我听佛是这样说的。首先，这第一句就错了，这个闻只能当做见到的境界、情形。若是解释成当时，我是听佛这样说的，那就与后面的话相违背：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。现在这个人是见到了佛，自然是如来境界，自然是出世间修行中的境界见到。所以这个佛，不以人看，不要当作现实中的人，或者当做印度的佛教创始人，因为佛与所有的众生共一家，佛不是谁创造的，大家修行都能成佛，创教的那个人只是集结大家学习的觉者，他修到了那个层次，我们尊称他为佛，即使这个人没有出世，佛照样有嘛。
后面的经文就说道：修行者不会说我修成阿罗汉果、菩萨果、佛果……有我相则非圣境界，这本经书破的就是四相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
所以许多经文这样说：我作佛时……，这就好比你在说：我作总经理时，而现实中他不说我就是佛，这就说明一个问题：佛是我做的，但那是一个无我的境界。人就是人嘛！人有六根嘛，开口已经六根不净了。那么这个佛到底怎么理解呢？
这样，我们就把“如是我闻”译作：“据我所知当时的情形境界是这样的。”
佛经的妄传曲解很多，还有人编造为：佛要涅槃，弟子都哭了，要集结记录经文，不知该用什么字代表佛经佛言，佛便告诉他们，经典一开始用“如是我闻”四个字。修行者只有达到无我相时才能见到佛，佛怎会就叫他们用“如是我闻”呢？
一时，这个词用的非常好，能与佛在一起，亲历佛境的人都知道，无前无后、无背无面、无有时空先后，皆是在无我相时，随缘显现，或是古代，或是未来，或是天堂，或是地狱，阴阳两届无不显现……缘来即显，无有定时。用古德所言：若言其时无定时，清风朗月自家知，最为恰当。不是过去，不是未来，现在在讲述那个境界，而那个境界也不能说已经过去，显现的或许是未来，所以只能用：一时。
舍卫国也不要当成是印度某某地方，每一个修行者都会经历一个舍卫国的阶段，这是必经之路，佛经嘛，佛经历的路程，你要成佛也会经历的。人在修炼时首先要舍念清净、达到无我相，无人相……一舍具舍才能做到这个舍卫国的境界。
舍念清净说起来容易，做起来却难，即是达到舍身舍命的程度，舍掉肉身，梦里还有身命，修成仙还有仙身、鬼神、菩萨身……深处行进，防卫意识仍在，要达到舍卫，就要如佛陀舍身饲虎，割肉喂鹰。被歌利王割裂肢体而不动心念。这就是不生起任何抵抗，不生任何心，无生心，忍，无生法忍。如此才有舍卫国的大境界。每一个独立单位都有一个独立的范畴，自成体系，一个小宇宙。他们各自都有自己的防卫系统。
要开放关隘，舍却自卫，何其容易。真的舍却自我范畴，则是无边疆界。
有些研究佛教史的师父、上人、大师总爱追根溯源，找个依凭所在，便会编造历史故事，于是经文便越来越假。
当人在一舍具舍，毫无念虑时，就会出现一个无边无际的世界，不仅仅是一个国度城市，所以叫做舍卫大城。一切世界都是随着心量大小而显现大小。故经文说：一切圣贤皆以无为法而有差别。
不明心性，境界中总有身相身命，难以做到无眼耳鼻舌身意中的无身。十地菩萨也不例外。一般人把肉身臭皮囊解脱，当做了命，错矣。了命了性不是那么简单。如净土宗说：心净则国土净。法华经说：诸多菩萨都在自己的国度中向如来合掌顶礼膜拜。这个国土，你明白了吗？
祗树给孤独园，祗树，祇，宗庙社稷，子孙根根。祇树有三，上为先天祖性之根，下为后天身命之根，中为本心生灭之根。
祗树这是其一，在下田之下，西游记叫做天地灵根，为一千，共三千世界。第二祇树，在中田，为一千为心地，也有三千世界，西游记中叫五庄观，道家五气朝元，既是人参果树。第三在上田，叫祖性，乾南坤北，天南地北，常言说，我们来自云南大树底下，云南本地本人，也有三千世界。有传说大迦叶在云南鸡足山入定，这个故事也是修炼境界寓言，就不再多言，《禅境心德录》里已经提过。一共三大祇树，修心地必经三大劫难。
孤独园：失去父亲的孩子叫孤儿，垂暮之年老而无子的叫独。这个地方孤独凄凉，是子孙和老人失去温暖的地方，就是孤独园。给孤独园，还有一个“给”，这个给念（几音）自给自足、给养、周济的意思。既然是称为国度，那就是治国安民，王者之道，那么自然是周济贫困孤独了；那么祗树给孤独园究竟在哪里呢？
至于有些人爱好故事，总爱追寻故事人物，那么在这里稍微说一下祇陀太子，祇陀太子的花园在“子”位“坎”位，也叫墨池花园，这里人杰地灵啊。这个太子的墨池花园前一位置就是孤独园，是“乾”位须眉老者，叫须达多。这一老一少紧挨着的，当你修行到了此国，就会发现他们了，金子都沉在这里，易经八卦最简单就表示了：乾：老人、白、金、西北、亥。
关于太子祗树给孤独园的传说：须达多长者见佛闻法后，欢喜无量，随即买下太子的祇陀园，欲供养佛陀，成就精舍。于是找到祇陀太子，把金子铺满了祇陀园，但是祇陀太子也要供养佛陀，说树根没有覆盖，算是他供养的，这太子自然是子孙根根宗庙之树啦……这个故事不需要多说，意思明白既是：乾位的金子，布满在子位。精舍在哪里啊？太子是什么啊？
祇陀园在哪里啊？不就坎位、子位、北方？炼师称为金沉海底，月亮也沉在这儿，失去光明。要提示的是：千万不要把佛经当成现实中的哪个国家、哪个人。那你就是个十足的蠢货。
按照时轮来说，失去温暖阳光最寒冷的时间是亥时子时，按照方位则是西北、北方阳光不足之处，老人小孩正是这样的弱势，老人已经垂暮，小孩幼芽嫩弱，需要我们这些当旺气盛者养老扶幼扶贫访寒温暖。圣王之道知周济最下层的百姓。修炼丹道的人当知自身最寒最弱的是肾水生精之处，当常以心暖之。所谓的火入水中，易曰：水火既济卦。
与大比丘众千二百五十人俱。比丘既是地神，大地数五，五五之数，这是修行下田坤地之数，修行者必然经过。僧修行，要经历这三大阿僧祇劫，这个千就是这个世界，共三千世界，每一个大千世界有三，共有九个千。既是我们所说的九九乘法，也是大乘小乘之共途。
无论哪一乘，法不外此数。全真教大丹九乘即是此意。按照数学：从一加至十共五十五，九九乘法，无非此理。不通此数此理，就是不明道理，什么是通达？
易曰：天地之数五十有五，若按大乘菩萨修行，则有五十五个位次，从初始乾慧地到十信、十住、十行，十回向、十地，四加行，共五十五数。南怀瑾大师在他的经文解释中说：发现易经之数与大乘菩萨之位次相合，感觉很奇怪。其实这五十五个位次的修行步数就是天地之数，若是圆通自然通晓，就不会奇怪了。命理经典说：大衍之数五十有五，其用四十九。缺了六个数，那就是六根：眼耳鼻舌身意。无眼耳鼻舌身意，六根清净就是四十九加六，圆满五十五数，无为无用无作。这就是当代预测大师在书中感觉奇怪的地方。
这个“千二百五十人俱”就是这样，人人具备这个，人身本是一个小宇宙嘛。有漏就缺。在这里还有具足之意。
修学金刚经不可以把它传说话化、故事化，更不能按照自己的爱好想象编造经意。这部经的每一个字都在表法，无有自性以外的废话。
尔时，世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。
尔时，也就是指的那个时候。但是“食时”却不能理解成吃饭，佛怎会吃饭呢？佛不需要吃饭，不饥不渴，既使肉身菩萨也可做到一饭一麦嘛，基本是不食烟火的，辟谷的功夫还是有的。不然经文里也不说日食一麦的故事，至于净饭国嘛，大家应该明了大概了。最好不要去寻求什么古印度的历史，去幻想什么净饭国王生了个太子，从其母右肋出来，落地就会走七步说：天上天下，唯我独尊。切记！这都是痴人所想。
食时，在道家叫做伏食大法。食其时以固其形，伏其气以壮其神。这个时就是情来未发之时，叫做中。精气神三宝，精化气，气化神。但是在这里是五五数足、法喜充满、禅悦为食，佛是大禅王嘛，当然是禅悦为食喽。
著衣持钵，入舍卫大城乞食。佛不需要吃饭，何须乞食？佛是人天应供，何须乞讨？著衣持钵又是什么？这个衣钵不是身上衣服手中钵盂啊，是传承法脉。什么传承什么法脉？就是这个食时：伏食大法。因为他现在是五五之数具足，所以叫作法喜充满，禅悦为食。关键是要注意下一句：
于其城中次第乞已。次第乞已则是一个程序，挨门挨户一个不拉（落）。这不是乞讨啊，是税讫，收缴，纳税。我们平时见到养路费缴讫凭证，这个乞就做讫。应供应缴纳嘛。这就是大法，税收法，取之于民用之于民。大家或许会问：如何讲金刚经又变成税收法了啊？这算什么大法？
老子经曰：有欲以观其缴，无欲，以观其妙，在这里就是觉有情而收缴。有人把它讲成有欲以观其窍，那就错了。为什么呢？观其缴，纯粹是在观其自然上缴上供。观其窍则有为之心意，而窍也有了身相的一部分，同时心意，眼神内视专注，舌身意全有了，落于尘劳后天之作。这两个观是不一样的啊。收纳富裕给养周济孤独贫困，这就是给孤独园啊，正是税收于民用之济贫。这就是道家所言：天之道，损有余以弥不足。无论山多高，水多深，天道公允，高山夷为平地，沧海变作桑田，一切平等。佛修的是什么啊？就是这个大法，天道公平。纯粹是顺应天道，顺天应人。
就下来是：还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。本处是哪里？从境界中回来、回还。因为后面还有一句敷座而坐嘛！修至来去自如时，自然知道本座之意。洗足已，不要当成洗脚，境界中的佛不会满脚泥巴滴！他是光着脚的赤脚大仙大佛，不垢不净，没那灰土相。大家都知道每个圣者尊者画像都是赤脚的，这里做解脱之意。洗足已，这个“已”字，是完毕的意思。
大意是从解脱境界中回归本座本身本相。这个洗念做“现”音，洗足袒胸嘛。这样解释，收衣钵，你还会看到什么衣服钵盂呢？只是收回法脉回来而已，所以衣钵也无具体的相。这第一会就讲完了。
第二品 善现启请分
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。’
“唯然，世尊！愿乐欲闻”。
这时长老须菩提在大众中从座站起。长老不要当作年纪很大很老，在如来法会上的长老是不以年龄来决定的，无智空活百岁，这里的长老可能只有七八岁呢。如水浒传里的张天师（龙虎山祖师）只是一个牧童大小。须菩提却是一个完整的法体系，菩提道之祖。他代表的是东方佛，青菩提，青阳法，左西右东，在时空主春天阳气，在人身主肝胆木，在情志主情。菩提萨埵是觉悟有情。所以有偏袒右肩之法相显现，这就是我们在解脱阳神时的现象，当然在密宗说是右脉，在中观说是右倾主义，到顶则是一样的。
还有西方白菩提，左道，左倾。代表的是义，金。金木不能并存，所以叫情义两重天。菩提萨埵是觉悟有情，而金刚萨埵则是能断有情，当机立断，直接断流。截断相续不断的生死妄流。截断众生，灭度。
合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
稀有是赞叹之语：真是少有少见啊。少见什么啊？佛陀没有说话啊，须菩提这是见到了东西才赞叹呢。那就是刚才佛陀在舍卫城依次乞讨的情景，那就是一个大法。这段功行就是无为法，遵循天道，损有余以弥补不足，道经曰：鸿钧赋予。这就是说法，不说而说，这就是妙行。现在佛陀洗足已（从解脱境中出来，解脱毕），已敷座现相。凡夫哪里知晓，而须菩提早已明了。
故此才说稀有少见。世尊则是对觉者的尊称，在我们这个世间叫世尊，在天上就是天尊，称号随处变换。
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。如来：修到如来层次的人就会见到各种境界如同真的一样一一显现眼前，十方世界无不显现。善护念，善是好好、正确之意。护念，看护观照自己的念头、心念。善付嘱，付嘱在这里是派对、安排的意思，与嘱咐分配之意差不多。诸菩萨，诸是各种、也有多的意思，菩萨是觉悟有情。诸菩萨也就是各种多种有情境界。
总起来大意是：真是少有的妙法啊，境界来时，居然有这样的妙法安排观照自己的念头情欲。什么境界呢？感觉情来，却还未发，情来未发为之中，这就是中道。自然无为的任运安排，多自在啊，脱离在情外，观情、安排情，妥善安排身之多、身之余。这才是妙行般若，毫无人心造作，是真解脱。
“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，这句不用解释，大家皆知，只是阿耨多罗三藐三菩提心，要注意，不要当成无上正等正觉来看来解释。须菩提问的是发心，不管发什么心，都不是无上正等正觉，因此后面就会说到：起心动念已落尘劳。发什么样的心也是起心动念，也是尘劳。历代大师都是解释成无上正等正觉传下来，大家听到了然这样说，心里形成的惯性难以顺应，先入为主嘛。就这个不顺应不舒服就是问题，有了住，有了执着。不妨耐着性子看下去嘛！这不就是修为吗？
阿耨多罗三藐三菩提在这里就简单解释一下，料来说了也暂时无人能领会，当世之上，乃至于从有了这部经开始，就一直说成是无上正等正觉，其实它是一个法的法脉经历，是一段过程，像一部电影。佛有横三式、竖三式，还有前三后三。前边咱们说过，三大祇树，性命之本，生死本，就是这三木，三大劫难，是每个僧人要经历的，三大阿僧祇劫。如鲤鱼跃龙门一般，重重关隘劫难。阿耨多罗三藐三菩提是什么意思啊。就是觉悟有情，冲破这三三生死情根木本，因此，修到超脱时，自然会脱颖而出，看到以前在里面修行的三界，不过是三层烂木头而已，都是有情有想所成，它分别有三个台阶啊，九层。阿耨多罗三藐三菩提就是这个过程呢。当你真正步入虚空时，你会看到四禅天就如你站立着看地上的火柴盒那么大一点点呢。
菩提心是大乘修行心要，缺了这个心要想成佛是万万不行的。但是要进入这个境地，却要降服自己的尘心妄念。刚才说了，不管发什么心，都逃不出起心动念已落尘劳的范畴。这是个大问题。大乘人毕竟不是佛嘛。
须菩提问的是云何应住？云何降伏其心？这个云何应住中“应”和“住”是两个意思。心境来时如何对应处理叫应，处理到心境清净叫住。境界来了一下不动心可不容易，大幻境界，梦里千奇百怪，无所不有，大家也多有体会，都是不由自主跟着梦幻走了。细微的不说，就是情色这个初关都过不了，梦里见到美女帅哥就完蛋了。当然，如果老而无情，没了生机，那不算过了情关。
须菩提在请法，佛陀则是以金刚乘应对，要他们斩断，金刚是能断锋利之意嘛。
佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“好，好。须菩提，正像你所说：境界来时正确观照看护自己的念头，妥善安排自己察觉的情以及身体的富余。你现在仔细听着，这就为你说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”（觉悟了生死有情，想突破这三大劫难生死之本，应像这样子停下止住，像这样子降服他的心。）
“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
唯：只有。然：这样。只有这样，世尊，愿是愿意、乐是高兴、欲是想、闻是听。非常愿意很想听。
须菩提很认可佛所做，才说唯然，这就是说佛在此演示了一个动作、一个手印。说到手印，一般都会想到密宗结印，其实哪个佛、菩萨都在结印，不光是手势，身体也是手印，密宗有身大手印，当你修到身心合一时，端坐不动，随心念各种手印和肢体动作就会如流水般涌出，万般花样，当然，这是由内到外，反过来习练手印亦可由外进入内，这就是佛说的法，不分内外，方便既是。他从来不排斥任何门派任何法门，就如一个医生，没有不好的药，都可因病而用，所以佛也被称为大医王，你修到如此境界你也是大医王。前边的舍卫国祇树给孤独园就是在修身治病医国医民。现在在教导大家、传心法，这就是圣人医心。也叫内王外圣，这样大家就知道古人所言：普天之下莫非王土的真正意思了。这第二段就说这些了
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。’
“唯然，世尊！愿乐欲闻”。
这时长老须菩提在大众中从座站起。长老不要当作年纪很大很老，在如来法会上的长老是不以年龄来决定的，无智空活百岁，这里的长老可能只有七八岁呢。如水浒传里的张天师（龙虎山祖师）只是一个牧童大小。须菩提却是一个完整的法体系，菩提道之祖。他代表的是东方佛，青菩提，青阳法，左西右东，在时空主春天阳气，在人身主肝胆木，在情志主情。菩提萨埵是觉悟有情。所以有偏袒右肩之法相显现，这就是我们在解脱阳神时的现象，当然在密宗说是右脉，在中观说是右倾主义，到顶则是一样的。
还有西方白菩提，左道，左倾。代表的是义，金。金木不能并存，所以叫情义两重天。菩提萨埵是觉悟有情，而金刚萨埵则是能断有情，当机立断，直接断流。截断相续不断的生死妄流。截断众生，灭度。
合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
稀有是赞叹之语：真是少有少见啊。少见什么啊？佛陀没有说话啊，须菩提这是见到了东西才赞叹呢。那就是刚才佛陀在舍卫城依次乞讨的情景，那就是一个大法。这段功行就是无为法，遵循天道，损有余以弥补不足，道经曰：鸿钧赋予。这就是说法，不说而说，这就是妙行。现在佛陀洗足已（从解脱境中出来，解脱毕），已敷座现相。凡夫哪里知晓，而须菩提早已明了。
故此才说稀有少见。世尊则是对觉者的尊称，在我们这个世间叫世尊，在天上就是天尊，称号随处变换。
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。如来：修到如来层次的人就会见到各种境界如同真的一样一一显现眼前，十方世界无不显现。善护念，善是好好、正确之意。护念，看护观照自己的念头、心念。善付嘱，付嘱在这里是派对、安排的意思，与嘱咐分配之意差不多。诸菩萨，诸是各种、也有多的意思，菩萨是觉悟有情。诸菩萨也就是各种多种有情境界。
总起来大意是：真是少有的妙法啊，境界来时，居然有这样的妙法安排观照自己的念头情欲。什么境界呢？感觉情来，却还未发，情来未发为之中，这就是中道。自然无为的任运安排，多自在啊，脱离在情外，观情、安排情，妥善安排身之多、身之余。这才是妙行般若，毫无人心造作，是真解脱。
“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，这句不用解释，大家皆知，只是阿耨多罗三藐三菩提心，要注意，不要当成无上正等正觉来看来解释。须菩提问的是发心，不管发什么心，都不是无上正等正觉，因此后面就会说到：起心动念已落尘劳。发什么样的心也是起心动念，也是尘劳。历代大师都是解释成无上正等正觉传下来，大家听到了然这样说，心里形成的惯性难以顺应，先入为主嘛。就这个不顺应不舒服就是问题，有了住，有了执着。不妨耐着性子看下去嘛！这不就是修为吗？
阿耨多罗三藐三菩提在这里就简单解释一下，料来说了也暂时无人能领会，当世之上，乃至于从有了这部经开始，就一直说成是无上正等正觉，其实它是一个法的法脉经历，是一段过程，像一部电影。佛有横三式、竖三式，还有前三后三。前边咱们说过，三大祇树，性命之本，生死本，就是这三木，三大劫难，是每个僧人要经历的，三大阿僧祇劫。如鲤鱼跃龙门一般，重重关隘劫难。阿耨多罗三藐三菩提是什么意思啊。就是觉悟有情，冲破这三三生死情根木本，因此，修到超脱时，自然会脱颖而出，看到以前在里面修行的三界，不过是三层烂木头而已，都是有情有想所成，它分别有三个台阶啊，九层。阿耨多罗三藐三菩提就是这个过程呢。当你真正步入虚空时，你会看到四禅天就如你站立着看地上的火柴盒那么大一点点呢。
菩提心是大乘修行心要，缺了这个心要想成佛是万万不行的。但是要进入这个境地，却要降服自己的尘心妄念。刚才说了，不管发什么心，都逃不出起心动念已落尘劳的范畴。这是个大问题。大乘人毕竟不是佛嘛。
须菩提问的是云何应住？云何降伏其心？这个云何应住中“应”和“住”是两个意思。心境来时如何对应处理叫应，处理到心境清净叫住。境界来了一下不动心可不容易，大幻境界，梦里千奇百怪，无所不有，大家也多有体会，都是不由自主跟着梦幻走了。细微的不说，就是情色这个初关都过不了，梦里见到美女帅哥就完蛋了。当然，如果老而无情，没了生机，那不算过了情关。
须菩提在请法，佛陀则是以金刚乘应对，要他们斩断，金刚是能断锋利之意嘛。
佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“好，好。须菩提，正像你所说：境界来时正确观照看护自己的念头，妥善安排自己察觉的情以及身体的富余。你现在仔细听着，这就为你说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”（觉悟了生死有情，想突破这三大劫难生死之本，应像这样子停下止住，像这样子降服他的心。）
“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
唯：只有。然：这样。只有这样，世尊，愿是愿意、乐是高兴、欲是想、闻是听。非常愿意很想听。
须菩提很认可佛所做，才说唯然，这就是说佛在此演示了一个动作、一个手印。说到手印，一般都会想到密宗结印，其实哪个佛、菩萨都在结印，不光是手势，身体也是手印，密宗有身大手印，当你修到身心合一时，端坐不动，随心念各种手印和肢体动作就会如流水般涌出，万般花样，当然，这是由内到外，反过来习练手印亦可由外进入内，这就是佛说的法，不分内外，方便既是。他从来不排斥任何门派任何法门，就如一个医生，没有不好的药，都可因病而用，所以佛也被称为大医王，你修到如此境界你也是大医王。前边的舍卫国祇树给孤独园就是在修身治病医国医民。现在在教导大家、传心法，这就是圣人医心。也叫内王外圣，这样大家就知道古人所言：普天之下莫非王土的真正意思了。这第二段就说这些了
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
诸菩萨摩诃萨:诸，诸位，当多讲。摩诃萨，是大勇之意。在经文中有金刚萨埵，菩提萨埵，摩诃萨埵，分别是坚决锋利能断，大智觉悟，大勇猛力之意。这句的大意是勇猛的修行者，应当像这个样子降伏他的心。前面说的是佛做了一个演示动作、手印.没有言语。现在是要说出心法要领了。
所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。
卵生、胎生大家都知道：鸡鸭鹅青蛙……是卵生，人猪狗牛羊……是胎生。湿生则是由暖入水中，滋生繁衍，如太阳照射清冷寒彻之水，则会滋生青苔，进而有了水中生命，叫做羊（阳）水。化生则是一种生命的蜕变转化，如：虫子化蝶，孑虫由水中化蚊子，蛆化蝇……
这是平常知识的理解，若是在这部金刚经中这样理解就完全错了。那就是妄解经意，根据自己的妄知识知见解释佛经。要知道，这里有一个关键的问题，那就是：须菩提在问菩萨修行应如何降伏其心，佛陀在演示后，又做心法解释，自然不会扯到那些心外的问题。这部金刚经大家差不多都读过，别忘了，经文的后面还有一句：我皆令入无余涅盘而灭度之。难道佛陀会说自己把那些众生都灭度了吗？那不是有了我相、众生相了吗？再说了，灭度它们那算什么心内求法呢？最关键的是经文后面还有一句：众生皆自渡啊。
那么卵生、胎生、湿生、化生究竟是何意义？
按照《大乘金刚经论》一卵生者，是人先世，贪心机谋，计较为活，故堕卵生，鱼鸟之类，贪高为鸟，见人高飞，谋深为鱼，逢人潜沉。
二者胎生，是人先世，贪恋淫欲，故堕胎生，人与兽类，本分贪淫，为人竖立，横心贪生，作畜横行。
三者湿生，是人先世，贪食酒肉。打闹作乐，故堕湿生，烂蛆厕虫，蠛蠓之类。
四者化生，是人先世，心多变异，念念改常，面是背非，故作故犯，故堕化生。蜕壳飞行，蛾虫之类。
也就是说以上这些计诈、狡猾、狐疑心理或行为念头都不让它生起，一点也不想它，这就是令入无余。不生自灭，何须强灭？这是佛的本事啊，。
但是修行者的生心，又有哪些情形呢？佛陀如何知道胎卵化湿这些呢？这些智慧是怎么来的呢？
守雌抱一，如鸡孵卵，久久功深，分化万千身，就是卵生，这一心法，修下去，凡是卵生类的众生都会体验到它们由生到死的过程，直至再无一生没有度过，全都经历，这就是卵生。若是明心见性，知道这都是自心所生，收回念头众生则一切无余，全灭。
性情相合，阴阳相交，凝结成胎，数足脱胎，这段过程就要经历一切胎生生命的由生到死的过程，但是只要是起了心，所生就不是圣胎，而是天人胎。相信有许多人在境界中会看到自己有了孩子，而且形状特异。当然，成佛也有入胎出胎，但是，那完全是两码事，后面咱们会解释这个问题。
火入水中，心肾相交，水火既济，云气蒸腾，淫淫滋滋，遍体生津，进入内观则会发现，滋生类生命源于温暖阳光，源于心的欲热，许多人在境界中会梦到鱼，那就是心的欲热所生。明了心性，自然念无生，湿生自然消失灭度。
而化生则是自心不定性而致。修行之人在境界中触景动心，则有缠缚，于是生出脱离缠缚之想，由是产生变化。楞严经叫做化行仙，精研化理，变化各种形态生命，然而始终不明心迹。
这些众生类都是由心结界，心生一法，产生法界，凝结而成。由此知道，十法界众生皆有心结，心结一旦打开，这些众生便根死叶枯，消失自灭，不需强灭。
若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。
凡是有形可见皆为有色，是气体凝结精体之表现。精气神中，精有色可见，神不可见、无色。比如有些人修到四空处天，会发现自己没了身体，只有一灵一识，但是还在想。佛经中的舜若多神就是指这一类。这就是若有色若无色若有想之类。
无想之类则是罢辍思想，寂寞顽空，不见一切境界之流，端坐如同顽石。若非有想非无想，这一类人修行则是外表看似无想，实则细微杂想纷纭不断，挥之不去，断之不绝。这样就散乱昏沉，在冥冥中堕入螟蛉之类生命之中。如：桑虫，青虫等蠕类……
这些过程都是菩萨修行中产生的变易生死过程，随着心法的生灭而产生生命世界。所有这些心生之法、术，念头，都是自心生出，这就是自性众生。我皆令入无余涅盘而灭度之：所有这些法，我一点也不留在心里，而它们自然会消失灭尽。因为心是根，它们是叶，这根本一拔，它们哪里还会存在呢？
上述的各类众生，他们的各种情形都是修行者在修行中的发现，属于心的范畴，属于智慧。若是连这个修行心也没有的话，那就无智无得了，也不会讲出这个经过了，自然就没有这段经文了，因此，虽说空，何曾空过？所谓的空，是不计较，不执著，不留于心，无挂碍罢了。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
我们的心念从无始以来如滚滚洪流，生生灭灭，从没停息过，所以无量无数无边。
像这样子一下它们就都消失了，还灭度啥呢？所以实无众生得灭度者，都是自心生的啊，不生不就完事了吗？还怎么灭？这就是六祖慧能所言：本来无一物，何处惹尘埃的境界。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
这样是什么缘故呢？须菩提！若觉悟有情的人若是一动心念，要修一个什么法，就有了我的意，有了我相。随后就有了法界生命，出现各类众生相，有了由生到死的过程：寿者相。这算什么修行呢？？即非菩萨，这就不是真正的觉悟有情。
菩萨：觉悟有情。觉悟有情不是沉浸在性情中哦，是觉了情，不迷情。
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
诸菩萨摩诃萨:诸，诸位，当多讲。摩诃萨，是大勇之意。在经文中有金刚萨埵，菩提萨埵，摩诃萨埵，分别是坚决锋利能断，大智觉悟，大勇猛力之意。这句的大意是勇猛的修行者，应当像这个样子降伏他的心。前面说的是佛做了一个演示动作、手印.没有言语。现在是要说出心法要领了。
所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。
卵生、胎生大家都知道：鸡鸭鹅青蛙……是卵生，人猪狗牛羊……是胎生。湿生则是由暖入水中，滋生繁衍，如太阳照射清冷寒彻之水，则会滋生青苔，进而有了水中生命，叫做羊（阳）水。化生则是一种生命的蜕变转化，如：虫子化蝶，孑虫由水中化蚊子，蛆化蝇……
这是平常知识的理解，若是在这部金刚经中这样理解就完全错了。那就是妄解经意，根据自己的妄知识知见解释佛经。要知道，这里有一个关键的问题，那就是：须菩提在问菩萨修行应如何降伏其心，佛陀在演示后，又做心法解释，自然不会扯到那些心外的问题。这部金刚经大家差不多都读过，别忘了，经文的后面还有一句：我皆令入无余涅盘而灭度之。难道佛陀会说自己把那些众生都灭度了吗？那不是有了我相、众生相了吗？再说了，灭度它们那算什么心内求法呢？最关键的是经文后面还有一句：众生皆自渡啊。
那么卵生、胎生、湿生、化生究竟是何意义？
按照《大乘金刚经论》一卵生者，是人先世，贪心机谋，计较为活，故堕卵生，鱼鸟之类，贪高为鸟，见人高飞，谋深为鱼，逢人潜沉。
二者胎生，是人先世，贪恋淫欲，故堕胎生，人与兽类，本分贪淫，为人竖立，横心贪生，作畜横行。
三者湿生，是人先世，贪食酒肉。打闹作乐，故堕湿生，烂蛆厕虫，蠛蠓之类。
四者化生，是人先世，心多变异，念念改常，面是背非，故作故犯，故堕化生。蜕壳飞行，蛾虫之类。
也就是说以上这些计诈、狡猾、狐疑心理或行为念头都不让它生起，一点也不想它，这就是令入无余。不生自灭，何须强灭？这是佛的本事啊，。
但是修行者的生心，又有哪些情形呢？佛陀如何知道胎卵化湿这些呢？这些智慧是怎么来的呢？
守雌抱一，如鸡孵卵，久久功深，分化万千身，就是卵生，这一心法，修下去，凡是卵生类的众生都会体验到它们由生到死的过程，直至再无一生没有度过，全都经历，这就是卵生。若是明心见性，知道这都是自心所生，收回念头众生则一切无余，全灭。
性情相合，阴阳相交，凝结成胎，数足脱胎，这段过程就要经历一切胎生生命的由生到死的过程，但是只要是起了心，所生就不是圣胎，而是天人胎。相信有许多人在境界中会看到自己有了孩子，而且形状特异。当然，成佛也有入胎出胎，但是，那完全是两码事，后面咱们会解释这个问题。
火入水中，心肾相交，水火既济，云气蒸腾，淫淫滋滋，遍体生津，进入内观则会发现，滋生类生命源于温暖阳光，源于心的欲热，许多人在境界中会梦到鱼，那就是心的欲热所生。明了心性，自然念无生，湿生自然消失灭度。
而化生则是自心不定性而致。修行之人在境界中触景动心，则有缠缚，于是生出脱离缠缚之想，由是产生变化。楞严经叫做化行仙，精研化理，变化各种形态生命，然而始终不明心迹。
这些众生类都是由心结界，心生一法，产生法界，凝结而成。由此知道，十法界众生皆有心结，心结一旦打开，这些众生便根死叶枯，消失自灭，不需强灭。
若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。
凡是有形可见皆为有色，是气体凝结精体之表现。精气神中，精有色可见，神不可见、无色。比如有些人修到四空处天，会发现自己没了身体，只有一灵一识，但是还在想。佛经中的舜若多神就是指这一类。这就是若有色若无色若有想之类。
无想之类则是罢辍思想，寂寞顽空，不见一切境界之流，端坐如同顽石。若非有想非无想，这一类人修行则是外表看似无想，实则细微杂想纷纭不断，挥之不去，断之不绝。这样就散乱昏沉，在冥冥中堕入螟蛉之类生命之中。如：桑虫，青虫等蠕类……
这些过程都是菩萨修行中产生的变易生死过程，随着心法的生灭而产生生命世界。所有这些心生之法、术，念头，都是自心生出，这就是自性众生。我皆令入无余涅盘而灭度之：所有这些法，我一点也不留在心里，而它们自然会消失灭尽。因为心是根，它们是叶，这根本一拔，它们哪里还会存在呢？
上述的各类众生，他们的各种情形都是修行者在修行中的发现，属于心的范畴，属于智慧。若是连这个修行心也没有的话，那就无智无得了，也不会讲出这个经过了，自然就没有这段经文了，因此，虽说空，何曾空过？所谓的空，是不计较，不执著，不留于心，无挂碍罢了。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
我们的心念从无始以来如滚滚洪流，生生灭灭，从没停息过，所以无量无数无边。
像这样子一下它们就都消失了，还灭度啥呢？所以实无众生得灭度者，都是自心生的啊，不生不就完事了吗？还怎么灭？这就是六祖慧能所言：本来无一物，何处惹尘埃的境界。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
这样是什么缘故呢？须菩提！若觉悟有情的人若是一动心念，要修一个什么法，就有了我的意，有了我相。随后就有了法界生命，出现各类众生相，有了由生到死的过程：寿者相。这算什么修行呢？？即非菩萨，这就不是真正的觉悟有情。
菩萨：觉悟有情。觉悟有情不是沉浸在性情中哦，是觉了情，不迷情。