如果你能把金刚经全部吃下去，你就是佛了， 如果你能够完完全全感受和明白佛陀在金刚经历对弟子说的话，和当时说话的气氛，你就能成为一个佛。
中文的金刚经原文很好，但由于现在能读古文的人少了，大家往往读的是白化，但这不影响你把他吃下去。六祖惠能使听别人念了几句就当下悟道，所以白话文没有问题，哪怕是听鸟叫也能了悟佛的真境，其实听野鸟叫会更明白。金刚经是一种气氛，一种对话，一种歌唱的对话，而不是争论的对话，金刚经的对话是稀有的，是人类对话的极品，大多数人类对话是绝对的争论，不管他看起来有多么的礼貌。金刚经的对话是纯粹的分享，他的品质是那么的不同，用了那么多矛盾的话，却没有争论。那么的直白，直白到令人迷茫，但他是那么的美。如果所有的论坛里都是金刚经的气氛，佛的气氛，就说明地球上没有战争，因为人内心深处的暴力消失了，争论和战争一起死亡了。
他就是直白到令人迷茫的东西，我不能够解释他，这是不可能的。如果有人向我解释他，他将变得更美，因为他的解释将使他更加令人迷惑。但愿我也使他更加令人迷惑，增加他的美。
第一句话：如是我闻
很多人可能看过南怀瑾先生讲 《金刚经说什么〉，他这样说：
“每一本佛经开头都是四个字：「如是我闻」。涅盘经上说，佛在涅盘的时侯，阿难问他：你要走了，将来我要记录你的言语，别人怎会相信呢？还以为我是假造的。佛就告诉阿难，在一本经开始时，加上「如是」二字，「我闻」的我是指阿难自己。「如是我闻」就是我听到佛这样说。

阿难的头脑，像录音机一样，佛所讲的东西，他一字不漏记得。为表示负责，他特别说明是「我闻」，是当时听到佛说的。「如是」两个字是古文，照我们中国文字的写法，应该是「我闻如是」，佛经翻成中文，产生了另外一种文学，用倒装的文法。「如是我闻」成为中国佛教文学的一种体裁，优美而有文艺气息，鸠摩罗什译经加上「如是我闻」，味道就不同了。 “

南怀瑾是一个聪明的菩萨，知识丰富，但还不是佛。
他有一点误解，说起来很难明白，阿难不是要人相信经文里所说，而是要让人不要相信，因为太容易出错了，阿南的智力非常高，但他一点也不骄傲，因为他看到有比智力重要的多的东西在佛陀身上发生了。他不能说下面是我说的，也不能直接说这是佛陀的说的。语言很容易出错，你这样说他那样理解，佛的意义是超越意识形态本身的，所以不能真正靠语言传达。他只好说：这是我听到的，我不知道对不对，也许我听错了，理解错了，忘了，漏了。但对不起，我听到的就是这些，我“不能对此负责“，这是我的一种负责。这是阿南的意思。因为一个佛太稀有了，佛性是普遍的，但佛是稀有的，大家注意，佛经不是佛陀释迦写的，就像圣经不是耶稣写的一样，关注经文中的耶稣和佛陀，不要太在意经文了。

对于阿南这样聪明的人，怎么如此恭敬佛陀呢？你觉得他感受到了什么呢？我告诉你我的体会，他遇到了一个完完全全不同的人，一个人类可能进化到的最高成长的可能。他被震撼了，一个人身上完完全全的优雅，自如，宁静。而佛告诉他，你也可以像我这样。我们严重脑子里佛不真实，基本上是你的幻觉，从电视上来，角踩祥云之类的，而佛陀是一个真人，他和你一样的肉身，也有缺陷，但你会感到一股彻底不同于你的气氛，这股气氛来自对自己的彻底了然，你了解你自己吗？你愤怒，你斗争，拼搏，因为你不知道你自己，你愤然离群，又不能弃世，有想得到认可的成功，在你了解自己之前，一切都是徒劳的。而阿难面前的这个是这样的不可思议，好像很满足，不能说他对生活在乎，也不能说不在乎， 只是这样的喜悦，却又不是我们所平常知道的，因为得到什么而喜悦。
请看金刚经第一段
“一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐“
其实还没有开口，经已经将完了，说话是多余的，佛陀的一般生活就透着一种品质，他吸引人的绝对不是他所的话那么简单。他去讨饭，吃饭，洗脚，坐下，就好像一切都是完美的，每一个动作都是完美的，偶尔你也能进入这样的状况，但你不是很注意，有时候这样的状态刚来几秒钟，就结束了。我们一般人不是像佛陀这样的，我们很紧张，好像总有干不完的事，总有一大堆东西值得我们去思考，去思辨。脚和手都不知道往哪里放，东抓抓，西扰扰，真的有什么完不成的事吗？真的有什么直的手脚乱动吗？其实没有，不过是我们紧张是的能量不安定。佛陀没有这种紧张，他的能量很稳定，很平静。他作为一个示范站在大家面前就够了，但不是每个人都可以明白，人们开始利用文字。而少有人拈花对此微笑。
其实后面的经文不是针对一般人讲的，而是专门回答须菩提的困惑的，如果你有和须菩提一样的困惑，你就去读他，如果没有，根本不需要读，在认知自己的道路上没有必要关注不是自己的困惑，但自己要真诚的对待自己的困惑，不要把别人的困惑当自己的。一般的，很难理解须菩提的困惑是什么，我看南怀瑾的困惑和须菩提的一样，他绕来绕去，总是不讲正题，它可以给你关于佛教的知识，而没有传达佛的信息。他基本上是在解释于文字相关的文化知识，而不是佛的本意，但可以说，他是相当有勇气的人，敢在这个领域用灵魂来冒险来试图了解自己，向他致敬。这是我所感受到的。
《金刚经说什么〉在这里：http://www.sinc.sunysb.edu/Clubs/buddhism/JinGangJingShuoShenMo/

奥修?它说的英语。不过你到有眼力，我看了一些他的书。我才不学佛，我就是。

金刚经汉译本身已足够浅白---这也是多余的

关于如是我闻的解释很精彩
其他的说法，确实，和佛学有距离。

另外，如果你说南怀瑾是菩萨的话，就不要说他有什么困惑。
菩萨的标准在那里摆着呢。
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老兄，你有点说外行话了，菩萨是众生的一部分，是有最后困惑的一群人，但只有那么一点点。一旦这个不解决，他们就摆脱六道轮回，但不能成为佛，再世助人了。菩萨界仍是十方世界的，它是有困惑的一群，佛家里是毫无争论，只有佛是最后的圆满，菩萨界众生叫菩提挲陲，你那里学的佛啊？

再说一个简单的事实，如果菩萨没有困惑，他们成天围着佛陀问东问西，问什么呀？

Glencoe,你的问题很有意思。
生活本来是完全非理性，如果他有理性的话，也不过是用来调调味道，就好像是酱菜，它可以用来增加味道，但本身没有什么营养。非理性是白米饭，没什么味道，但的的确确是根本，几天不吃，就要生病。当代人天天只吃酱菜，味道是很刺激，可是永远饥饿。
“我会觉得生活过于苍白，枯燥无味“
----酱菜吃多了，吃不出白米饭清香了。
“多数时候我会放纵自己，随心所欲，但欲望总会把我带入一种疲惫的状态“----只吃酱菜，当然营养不良。
欲望是理性的，注意这一点，很难被发现，因为通常理性是一个褒义词，欲望含有带来痛苦的意思，在我的字典里，欲望=理性，如果你理性一定带来大量欲望，因为理性的基本意思是现实，在自己可以控制的范围内获得最大的利益就是现实。而无欲无为绝对是非理性，do nothingness,why?理性一定会发问，它会说，不要浪费时间，最好做点什么，以获得点什么，金钱，地位，身份，友谊，爱情。一个无欲的人完全非理性，它就在那个地方什么也不做，连恢复体力都不是，因为它实在没什么要去完成。这就是一种非理性。
还有一种非理性，就是做，但完全没有目的的做，我们小时候做的事，就是这个，它叫做玩。
所以问题很简单，多吃白米饭，就是解药。酱菜理性是人工的，非理性是自然的，生命本身就来自非理性，我们也将死于非理性，祝大家身体健康，不要迷恋酱菜。

"我希望自己能成为一个做事有分寸的人，知道自己要做什么，做事有始有终，不会轻易被困难击倒，或被浅薄的物欲所引诱。在我死去的那一天，能回首这一生而问心无愧，笑着去迎接最终的安息."
我所见过的人，从虚拟到现实，从佛陀到希特勒，没有人做到这个得50%，你就不要要求这个了，太过分了。

Glencoe，它将永远是你的希望，打破它把。

其实我已经是一个很没有自制力的人了，再对自己没什么要求就更无药可救了。
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我执如果打破了，你就发现自己无权做什么要求，一切都是自然。呵呵

然后一种自然的戒律会来到你身上，它看起来很严，你却很消受，就是这样的

交不上去会怎么样？

人执著于文字相，我就是不知道交不上去会怎么样才问得的，我冰没有得到任何实际的回答，比如，扣工资，离职，等等，我的得到的一套思想理念，相反从你意识跑出来的第一念头是一种关于责任感的想法，然后你推断我这个问题的暗示我的观念，我并没有什么关于责任感的任何看法，我只是不明白交不上是什么后果，因为我不知道而已，不过这会引发你的联想和争论到是很有趣。
其次，我可以谈谈我的看法，我知道生命没有任何意义，但我不需要它有什么意义，我可以创造出它的意义来，但我也可以让他没有，这都取决于我，我不在乎它有没有，他以情况而定，情况需要它有个意义，就制造一个，不需要，那就没有。这个并不会令人焦虑，到是四处寻找意义太过劳累了，也没有创造性，因为这种寻找的意思是希望在某个地方，某个人那里，一两句话里copy一个意义过来，这种copy永不可能真正满足人，所以遍会不听得去找，而不得。

recombinant， 你怎么知道我不是南怀瑾？你能确定我不是吗？

recombinant, 你走的是外道，glencoe离问真正问如何降服其心还早。
他问问题的真正意思是：“如何做事又有效，心又不乱？“。
你阅读佛的方法不对，太多逻辑了，佛就是胡言乱语的一个醉汉，最高境界的醉汉。：-）你也要变成个醉汉才明白。你现在的状况和我还没产成出离心的时候差不多，还不能诚服。
须菩提的问题，要在具体环境里才理会的清楚，我觉得这里有点困难，因为那个问题太超越常规了。

这也叫功德，金刚经就应该拿去烧。

佛陀死了！！！你还守着他说的话干什么？
一个手指头，就是一个手指头而已。你这是恐吓的恶念，还要披真心的外衣，好好向你心里的佛陀道歉把。你的这是善行和功德？这是嗔，标准的嗔。
我心里没有佛，我大可干任何我想干的事，你心里有，就不要玷污他，你心里那个手指头可要流血。 我告诉你：“比如，整个经文的逻辑结构是如何展开的，有些明显是语意不甚连贯或多次重复的对话难道就没有可能是早期缺乏文字记录之前口耳相传过程中出现的BUG？“ 这种句子背后表示的，纯粹是迷惑，不过是拿着佛经当春秋读罢了。

关于六道轮回--
两位同修，我关于这个见解很简单。
只要你知道有轮回就可以了，你管它几道？
但是佛说法的时候，有种种知识存在，为了让人明白轮回的道理，他不得不创造一些思想的工具去说法，便于和人们的认知融合，以便于是人从意识上得到启发，发说完了，工具就没用了，并不是什么死的定律，是佛的创造力形成的，在当时是很贴切的。
所以轮回就够了，不要什么六道，八道。其实很简单，就是一个圈圈的意思，cylce.任何人伦的，社会的，生物的，情感的，生命的，思想的，意识形态的，都有这个圈圈。科学上的发现也很多，西方写的也很多，management cycle, biocycle, product lifecycle,.....bicycle(haha)
由于因缘的关系，我们的世界是圈圈组成的，所以谁也离不了谁。
没有什么一定的六道，但是一定有轮回，佛让我们有创造力，而不是死守它的给的数字，什么六道？我看见了好多道，我数不过来。
-有人轮回在挣钱的法门上，这叫迷金道
-有人轮回哲理思辨上，这叫扑风道
-有人轮回在对别人的感情付出上，这叫授水道
-有人轮回在权力夺取上，这叫探火道
-有人轮回在自己的优良行为上，这叫腐木道
-有人轮回在自己身体的改良上，这叫压苗道
-有人轮回在过去的聪明才智上，这叫刻舟道
-有人轮回在对未来的美好愿望上，这叫镜花道
-有人轮回在用谎言维护自己形相上，这是掩耳道
-。。。。。
轮回之苦，无边无际，岂止六道。。。。