《云庵真净和尚行状》笔记
《云庵真净和尚行状》笔记
◇春风秋水
雲庵真淨[1]和尚[2]行狀[3]
宋 释觉范 撰[4]
師諱[5]克文，黃龍南[6]禪師[7]之的嗣[8]，陜府閿鄉[9]鄭氏子。生而穎異[10]，在齠齔[11]中，氣宇如神人。與羣兒戲，輙[12]相問答，語言竒怪，聞者駭愕[13]不能曉，則復軒渠[14]笑悅而去。奕世[15]縉紳[16]。既長，喜觀書，不由師訓[17]，自然通曉。事後母[18]至孝，母嚚[19]，數困辱之，親舊[20]不忍視其苦，使遊學四方。
旅次[21]復州[22]北塔寺，長老歸秀[23]道價[24]方重于時，詞辯[25]無礙，因側聆[26]坐下，感悟流涕，願毀衣冠，爲門弟子[27]。秀笑曰：“君妙年[28]書生[29]，政[30]當唾手[31]取高第[32]榮親[33]，乃欲委跡[34]寂寞，豈亦計之未熟耶？”對曰：“心空及第[35]，豈止榮親？又將濟之，委跡寂寞，非所同也。”秀竒其志而納之，服勤[36]五年如一日。年二十五歲，試所習爲僧；明年[37]，受具足戒[38]。即遊京洛，翺翔[39]講肆[40]。賢首[41]、慈恩[42]性相二宗[43]，凡大經論，咸造其微。解帙[44]捉麈[45]，詞音朗潤，談辯如雲，學者依以揚聲。燕居龍門山[46]，偶經行[47]殿廡[48]間，見塑比丘[49]像蒙首瞑目[50]若在定[51]者，忽自失[52]，謂同學者曰：“我所負者如道子[53]畫人物，雖曰妙盡，終非活者。”既焚其疏義[54]，包腰而南，平易艱險，安樂勞苦，諸方大道場[55]，多所經歴，自重其才，以求師爲難。
嘗至雲居[56]，謁[57]舜老夫[58]，機語[59]不契，不宿而去。又至德山[60]，應禪師[61]方夜參，雌黃[62]先逹[63]，有六祖[64]不及雲門[65]之語，失笑，黎明發去。聞雲峯悅禪師[66]之風，兼程[67]而往。至湘鄉，悅已化去[68]。歎曰：“既無其人，吾何適而不可？山川雖佳，未暇[69]遊也。”因此行寓居大潙[70]，夜聞僧誦雲門語曰：“佛法如水中月[71]，是否？”云：“清波無透路。”豁然[72]心開。
時南禪師已居積翠[73]，徑造其廬[74]。南曰：“從什麽處來？”曰：“潙山。”南曰：“恰值老僧不在[75]。”曰：“未審向什麽處去也？”南曰：“天台[76]普請[77]，南嶽[78]雲遊[79]。”曰：“若然者[80]，亦得自在[81]去也。”南曰：“腳下鞋是甚處得來？”曰：“廬山[82]七百錢[83]唱得[84]。”南曰：“何曾得自在？”師指曰：“何曾不自在耶？”南公大駭。參依久之，辭去。至西山翠岩，長老順公[85]與之夜語，自失曰：“起臨濟[86]者，子也。厚自愛。”而師亦神思豁然，德其賞音[87]。
及南公居黃龍[88]，復往省覲[89]。南公嘗謂師曰：“適[90]令侍者[91]巻簾，問渠[92]：‘巻起簾時如何？’曰：‘照見天下。’‘放下簾時如何？’曰：‘水泄不通。’‘不卷不放時如何？’侍者無語，汝作麽生[93]？”師曰：“和尚替侍者下湼槃堂始得。”南厲語曰：“關西人[94]真無頭腦。”乃顧旁僧。師指之曰：“只這僧也，未夢見在。”南公笑而已。
隆慶間禪師[95]與師友善，方掌客[96]，間問曰：“文首座[97]何如在黃蘖時？”南公曰：“渠在黃蘖時，用錢如糞土。今如數世冨人，一錢不虛用。”自是爲同時飽參[98]者所服。南公入滅[99]，學者歸之如雲，所至成叢林[100]。
熙寧五年[101]，住筠州[102]大愚[103]。太守[104]錢公弋來游，怪禪者驟多。眾以師有道行，奔隨而至。錢公即其室，未有以竒之。翌日[105]，命齋。師方趨[106]就席，有犬逸出屏帷間，師少[107]避之。錢公嘲之曰：“禪者固能伏虎[108]，反畏犬耶？”師應聲曰：“易伏隈岩[109]虎，難降護宅龍。”錢公大喜，願日聞道，乃虛聖壽寺[110]，命師居之。師方飯于州民陳氏家，使符至，遁去。錢公繫同席數十人，將僧吏，求必得之而後已。有見於新豐[111]山寺者，即奔往。陳氏因叩首泣下曰：“師不往，吾党受苦矣。”師曰：“以我故，累君軰如此。”因受之，遂闡法焉。未幾，移居洞山[112]普和禪院[113]。
元豐[114]之末，思爲東呉山水之游，舍其居，扁舟[115]東下，至鐘山[116]，謁丞相[117]舒王[118]。王素知其名，閱謁喜甚，留宿定林庵[119]。時公方病起[120]，樂聞空宗[121]，恨識師之晩。謂師曰：“諸經皆首標時處[122]，《圓覺經》獨不然[123]，何也？”師曰：“頓乗[124]所談，直示眾生，日用現前，不屬今古。只今老僧與相公[125]同入大光明藏[126]，遊戲三昧[127]，互爲賔主[128]，非關時處。”又曰：“《經》云‘一切眾生，皆證圓覺’[129]，而圭峯[130]易‘證’爲‘具’[131]，謂譯者之訛，其義如何？”師曰：“《圓覺》如可改，則《維摩》[132]亦可改也。《維摩》豈不曰‘亦不滅受而取證’[133]？夫不滅受蘊[134]而取證[135]，與‘皆證圓覺’之義同。蓋眾生[136]現行無明[137]，即是如來[138]根本大智。圭峯之言非是。”公大悅，因捨第爲寺以延師，爲開山第一祖。又以神宗皇帝[139]問安湯藥之賜崇成之，是謂報寧[140]。歲度僧[141]買莊土，以供學者，而自撰請疏，有‘獨受正傳，力排戲論’之句[142]者，敘師語也。又以其名請於朝[143]，賜紫[144]方袍[145]，號真淨大師[146]。金陵江淮，大會學者，至如稻麻粟葦，寺以新革，室宇不能容。士大夫[147]經游無虛日，師未及嗽盥[148]，而戶外之屨[149]滿矣，殆[150]不堪勞。於是浩然思還高安，即日渡江，丞相留之，不可。遂卜[151]老於九峯[152]之下，作投老庵。
紹聖[153]之初，御史[154]黃公慶基[155]出守[156]南康[157]，虛歸宗[158]之席以迎師。師曰：“今老病如此，豈宜復刺首[159]迎送？爲我謝黃公，乞死於此。”其徒哀告曰：“山窮食寡，學者益眾，師德臘[160]雖高，而精神康強。康山自總祐二大士[161]之後，叢林如死灰，願不忘祖宗，赴輿情[162]之望。”不得已，乃行。先是黃公嘗望見師于丞相廣坐[163]中，師既去，丞相語公曰：“吾閱僧[164]多矣，未有如此老者。”故公盡禮力致之。廬山諸刹[165]，素以奢侈相矜[166]，居者安輭暖[167]，師率以枯淡；學者困于語言，醉于平實，師縱以無礙辯才，呵其偏見[168]。未朞年[169]，翕然[170]成風。
三年[171]，今丞相張公商英[172]出鎮[173]洪府[174]，道由歸宗，見師於淨名庵。明年，迎居石門[175]。崇甯元年[176]十月示疾[177]，十六日中夜沐浴更衣趺坐[178]，眾請説法[179]，師笑曰：“今年七十八，四大[180]相離別，火風既分散，臨行休更説。”遺戒弟子皆宗門[181]大事，不及其私，言卒而歿[182]，壽七十八，臘五十二。茶毗[183]之日，五色成焰，白光上騰，煙所及處，舍利[184]分佈，道俗千餘人皆得之，余者尚不可勝數。塔[185]於獨秀峯之下。
師純誠慈愛，出於天性，氣韻[186]邁往[187]，超然竒逸。見人無親踈[188]貴賤，溫顔[189]輭語[190]，禮敬如一。主持叢林，法度甚嚴，有犯令者，必罰無赦。以故五坐道場，爲諸方所法。得遊戲三昧，有樂説之辯[191]。詞鋒]智刃[192]，斫伐[193]邪林，如墮雲崩石。開發[194]正見[195]，光明顯露，如青天白日，人人自以謂臻奧[196]。至於入室[197]投機[198]，則如銅崖鐵壁，不可攀緣[199]。性喜施，隨有隨與，杖笠之外，不置一錢。行道説法五十餘年，布衣壞衲[200]，翛然[201]自守。於江西有大緣，民信其化，家家繪其像，飲食必祠[202]。嗣法[203]弟子自黃檗道全、兜率從悅[204]而下十人余。此其平生大槩[205]也。至其道之精微，皆非筆墨可能形容。竊嘗論之，其棄儒冠而入道類丹霞[206]，奔經論之學而穎悟類南泉[207]，尋師之艱苦、凜然[108]不衰類雪峯[209]，説法縱橫、融通宗敎類大珠[210]，至於光明偉傑、荷擔宗敎[211]類百丈[212]。此非某之言，叢林學者之言也。嗚呼！兼古宗師[213]之美而全有之，可謂集厥大成[214]、光于佛祖者歟！
崇寧二年[215]十月十五日，門人[216]某謹狀[217]。
◇春风秋水
雲庵真淨[1]和尚[2]行狀[3]
宋 释觉范 撰[4]
師諱[5]克文，黃龍南[6]禪師[7]之的嗣[8]，陜府閿鄉[9]鄭氏子。生而穎異[10]，在齠齔[11]中，氣宇如神人。與羣兒戲，輙[12]相問答，語言竒怪，聞者駭愕[13]不能曉，則復軒渠[14]笑悅而去。奕世[15]縉紳[16]。既長，喜觀書，不由師訓[17]，自然通曉。事後母[18]至孝，母嚚[19]，數困辱之，親舊[20]不忍視其苦，使遊學四方。
旅次[21]復州[22]北塔寺，長老歸秀[23]道價[24]方重于時，詞辯[25]無礙，因側聆[26]坐下，感悟流涕，願毀衣冠，爲門弟子[27]。秀笑曰：“君妙年[28]書生[29]，政[30]當唾手[31]取高第[32]榮親[33]，乃欲委跡[34]寂寞，豈亦計之未熟耶？”對曰：“心空及第[35]，豈止榮親？又將濟之，委跡寂寞，非所同也。”秀竒其志而納之，服勤[36]五年如一日。年二十五歲，試所習爲僧；明年[37]，受具足戒[38]。即遊京洛，翺翔[39]講肆[40]。賢首[41]、慈恩[42]性相二宗[43]，凡大經論，咸造其微。解帙[44]捉麈[45]，詞音朗潤，談辯如雲，學者依以揚聲。燕居龍門山[46]，偶經行[47]殿廡[48]間，見塑比丘[49]像蒙首瞑目[50]若在定[51]者，忽自失[52]，謂同學者曰：“我所負者如道子[53]畫人物，雖曰妙盡，終非活者。”既焚其疏義[54]，包腰而南，平易艱險，安樂勞苦，諸方大道場[55]，多所經歴，自重其才，以求師爲難。
嘗至雲居[56]，謁[57]舜老夫[58]，機語[59]不契，不宿而去。又至德山[60]，應禪師[61]方夜參，雌黃[62]先逹[63]，有六祖[64]不及雲門[65]之語，失笑，黎明發去。聞雲峯悅禪師[66]之風，兼程[67]而往。至湘鄉，悅已化去[68]。歎曰：“既無其人，吾何適而不可？山川雖佳，未暇[69]遊也。”因此行寓居大潙[70]，夜聞僧誦雲門語曰：“佛法如水中月[71]，是否？”云：“清波無透路。”豁然[72]心開。
時南禪師已居積翠[73]，徑造其廬[74]。南曰：“從什麽處來？”曰：“潙山。”南曰：“恰值老僧不在[75]。”曰：“未審向什麽處去也？”南曰：“天台[76]普請[77]，南嶽[78]雲遊[79]。”曰：“若然者[80]，亦得自在[81]去也。”南曰：“腳下鞋是甚處得來？”曰：“廬山[82]七百錢[83]唱得[84]。”南曰：“何曾得自在？”師指曰：“何曾不自在耶？”南公大駭。參依久之，辭去。至西山翠岩，長老順公[85]與之夜語，自失曰：“起臨濟[86]者，子也。厚自愛。”而師亦神思豁然，德其賞音[87]。
及南公居黃龍[88]，復往省覲[89]。南公嘗謂師曰：“適[90]令侍者[91]巻簾，問渠[92]：‘巻起簾時如何？’曰：‘照見天下。’‘放下簾時如何？’曰：‘水泄不通。’‘不卷不放時如何？’侍者無語，汝作麽生[93]？”師曰：“和尚替侍者下湼槃堂始得。”南厲語曰：“關西人[94]真無頭腦。”乃顧旁僧。師指之曰：“只這僧也，未夢見在。”南公笑而已。
隆慶間禪師[95]與師友善，方掌客[96]，間問曰：“文首座[97]何如在黃蘖時？”南公曰：“渠在黃蘖時，用錢如糞土。今如數世冨人，一錢不虛用。”自是爲同時飽參[98]者所服。南公入滅[99]，學者歸之如雲，所至成叢林[100]。
熙寧五年[101]，住筠州[102]大愚[103]。太守[104]錢公弋來游，怪禪者驟多。眾以師有道行，奔隨而至。錢公即其室，未有以竒之。翌日[105]，命齋。師方趨[106]就席，有犬逸出屏帷間，師少[107]避之。錢公嘲之曰：“禪者固能伏虎[108]，反畏犬耶？”師應聲曰：“易伏隈岩[109]虎，難降護宅龍。”錢公大喜，願日聞道，乃虛聖壽寺[110]，命師居之。師方飯于州民陳氏家，使符至，遁去。錢公繫同席數十人，將僧吏，求必得之而後已。有見於新豐[111]山寺者，即奔往。陳氏因叩首泣下曰：“師不往，吾党受苦矣。”師曰：“以我故，累君軰如此。”因受之，遂闡法焉。未幾，移居洞山[112]普和禪院[113]。
元豐[114]之末，思爲東呉山水之游，舍其居，扁舟[115]東下，至鐘山[116]，謁丞相[117]舒王[118]。王素知其名，閱謁喜甚，留宿定林庵[119]。時公方病起[120]，樂聞空宗[121]，恨識師之晩。謂師曰：“諸經皆首標時處[122]，《圓覺經》獨不然[123]，何也？”師曰：“頓乗[124]所談，直示眾生，日用現前，不屬今古。只今老僧與相公[125]同入大光明藏[126]，遊戲三昧[127]，互爲賔主[128]，非關時處。”又曰：“《經》云‘一切眾生，皆證圓覺’[129]，而圭峯[130]易‘證’爲‘具’[131]，謂譯者之訛，其義如何？”師曰：“《圓覺》如可改，則《維摩》[132]亦可改也。《維摩》豈不曰‘亦不滅受而取證’[133]？夫不滅受蘊[134]而取證[135]，與‘皆證圓覺’之義同。蓋眾生[136]現行無明[137]，即是如來[138]根本大智。圭峯之言非是。”公大悅，因捨第爲寺以延師，爲開山第一祖。又以神宗皇帝[139]問安湯藥之賜崇成之，是謂報寧[140]。歲度僧[141]買莊土，以供學者，而自撰請疏，有‘獨受正傳，力排戲論’之句[142]者，敘師語也。又以其名請於朝[143]，賜紫[144]方袍[145]，號真淨大師[146]。金陵江淮，大會學者，至如稻麻粟葦，寺以新革，室宇不能容。士大夫[147]經游無虛日，師未及嗽盥[148]，而戶外之屨[149]滿矣，殆[150]不堪勞。於是浩然思還高安，即日渡江，丞相留之，不可。遂卜[151]老於九峯[152]之下，作投老庵。
紹聖[153]之初，御史[154]黃公慶基[155]出守[156]南康[157]，虛歸宗[158]之席以迎師。師曰：“今老病如此，豈宜復刺首[159]迎送？爲我謝黃公，乞死於此。”其徒哀告曰：“山窮食寡，學者益眾，師德臘[160]雖高，而精神康強。康山自總祐二大士[161]之後，叢林如死灰，願不忘祖宗，赴輿情[162]之望。”不得已，乃行。先是黃公嘗望見師于丞相廣坐[163]中，師既去，丞相語公曰：“吾閱僧[164]多矣，未有如此老者。”故公盡禮力致之。廬山諸刹[165]，素以奢侈相矜[166]，居者安輭暖[167]，師率以枯淡；學者困于語言，醉于平實，師縱以無礙辯才，呵其偏見[168]。未朞年[169]，翕然[170]成風。
三年[171]，今丞相張公商英[172]出鎮[173]洪府[174]，道由歸宗，見師於淨名庵。明年，迎居石門[175]。崇甯元年[176]十月示疾[177]，十六日中夜沐浴更衣趺坐[178]，眾請説法[179]，師笑曰：“今年七十八，四大[180]相離別，火風既分散，臨行休更説。”遺戒弟子皆宗門[181]大事，不及其私，言卒而歿[182]，壽七十八，臘五十二。茶毗[183]之日，五色成焰，白光上騰，煙所及處，舍利[184]分佈，道俗千餘人皆得之，余者尚不可勝數。塔[185]於獨秀峯之下。
師純誠慈愛，出於天性，氣韻[186]邁往[187]，超然竒逸。見人無親踈[188]貴賤，溫顔[189]輭語[190]，禮敬如一。主持叢林，法度甚嚴，有犯令者，必罰無赦。以故五坐道場，爲諸方所法。得遊戲三昧，有樂説之辯[191]。詞鋒]智刃[192]，斫伐[193]邪林，如墮雲崩石。開發[194]正見[195]，光明顯露，如青天白日，人人自以謂臻奧[196]。至於入室[197]投機[198]，則如銅崖鐵壁，不可攀緣[199]。性喜施，隨有隨與，杖笠之外，不置一錢。行道説法五十餘年，布衣壞衲[200]，翛然[201]自守。於江西有大緣，民信其化，家家繪其像，飲食必祠[202]。嗣法[203]弟子自黃檗道全、兜率從悅[204]而下十人余。此其平生大槩[205]也。至其道之精微，皆非筆墨可能形容。竊嘗論之，其棄儒冠而入道類丹霞[206]，奔經論之學而穎悟類南泉[207]，尋師之艱苦、凜然[108]不衰類雪峯[209]，説法縱橫、融通宗敎類大珠[210]，至於光明偉傑、荷擔宗敎[211]類百丈[212]。此非某之言，叢林學者之言也。嗚呼！兼古宗師[213]之美而全有之，可謂集厥大成[214]、光于佛祖者歟！
崇寧二年[215]十月十五日，門人[216]某謹狀[217]。