《诗经·颂·有瞽》 中“设业设簴，崇牙树羽。应田县鼓，鞉磬柷圉。既备乃奏，箫管备举。喤喤厥声，肃雝和鸣，”一口气举了篪、小鼓、大鼓、悬鼓、摇鼓、石罄、腰鼓、伏虎、箫和管（笛）等多种乐器，可见祭祀的隆重与庄严。

王褒(前?-前61)西汉文学家。字子渊，西汉蜀资中人。他作了一篇《洞箫赋》把箫的材质、制作、音色等方面都写到了。

隋·江总有《箫史曲》：弄玉秦家女。箫史仙处童。来时兔月满。去后凤楼空。密笑开还敛。浮声咽更通。相期红粉色。飞向紫烟中。
短短一首诗，把箫史弄玉的故事写得非常清楚。

唐·张祜有一首五律《箫》：
清籁远愔愔，秦楼夜思深。碧空人已去，沧海凤难寻。
杳妙和云绝，依微向水沉。还将九成意，高阁伫芳音。
把箫的优美声音描摹尽致，也把有关箫的传说都写到诗中。
凤凰台也成为与箫联系紧密的地方。“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。”李白的这首《登金陵凤凰台》的七律，多少人把它比喻为可以和崔颢的《登黄鹤楼》相比。
而《凤凰台上忆吹箫》也成了一个词牌名，留下了许多有名的词作。

笙
与笙有关的文学作品
《诗经·小雅·鼓钟》:"鼓瑟鼓琴,笙磬同音。"
《旧唐书·房玄龄杜如晦传·赞》中用"笙磬同音，惟房与杜。"来比喻房玄龄与杜如晦之间关系融洽。因此，也就留下了“笙磬同音”这个成语。
喜欢吹笙的王子乔，原名王乔，又名王晋，字子晋，又字子乔。周灵王的太子。为道士浮丘公引上嵩山学道，三十余年后，乘白鹤升天而去，得道成仙。他原本是王子，但是他不喜王位，却喜吹笙、炼丹。吹笙能作凤鸣声，有很高的艺术素养。唐朝诗人宋之问有一首《王子乔》诗“王子乔，爱神仙，七月七日上宾天。白虎摇瑟凤吹笙，乘骑云气吸日精。吸日精，长不归，遗庙今在而人非。空望山头草，草露湿人衣。”
唐朝诗人李白也有一首《凤吹笙曲》 ( 一作《凤笙篇 送别 》)：
仙人十五爱吹笙，学得昆丘彩凤鸣。始闻炼气餐金液，复道朝天赴玉京。
玉京迢迢几千里，凤笙去去无穷已。欲叹离声发绛唇，更嗟别调流纤指。
此时惜别讵堪闻，此地相看未忍分。重吟真曲和清吹，却奏仙歌响绿云。
绿云紫气向函关，访道应寻缑氏山。莫学吹笙王子晋，一遇浮丘断不还。
实际上也是写王子乔的事。从上述二人的诗意看，李白和宋之问都是反对王子乔去修仙练道的做法的。
西晋潘岳（公元247年-300年）写了一篇《笙赋》，写出了笙的名称来历与传承，笙的选材与制作过程、笙的音色与音准、演奏效果及其作用。《笙赋》中所表现的"中和"、礼乐教化思想,是对儒家传统音乐美学思想有所继承并有所发展。

竽：
与笙同类的乐器还有竽，竽只是管子数量比笙多一些，形状是一样的。
与竽有关的故事，最有名的就是“滥竽充数”，《韩非子•内储说·上》说：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。”说的是南郭先生在齐宣王时，宣王喜欢听竽的合奏，南郭先生可以混杂在三百人吹竽的队伍中，蒙混过关。可是到了齐湣王时，湣王喜欢听独奏，要乐工一个个地单独吹竽，这下，南郭先生就没法蒙混了，只有夹着铺盖走人了。生活中的这类事情很多，尤其是对于领导干部来说，考察部下的业绩，不能大呼隆，要仔细甄别，认真考查，让优秀人才得到褒奖，让不称职者得到处罚。唐朝诗人黄滔有一首《省试一一吹竽》作于乾符二年，其前两句是“齐竽今历试，真伪不难知。欲使声声别，须令个个吹。”对待艺术考核是这样，对待文学也是这样，他说“以此论文学，终凭一一窥。”实际上，对待任何事业，都应该有此精神。
屈原的《九歌·东君》中第二章“緪瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴；鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱；翾飞兮翠曾，展诗兮会舞；应律兮合节，灵之来兮敝日；”急速的鼓瑟，用力地击鼓，撞钟声把挂钟的架子都震动了；吹管吹竽，那些扮神的巫师，个个精神；翠鸟轻轻地飞，神巫们翩翩起舞；合乎节律，仿佛神灵遮天蔽日般地来了。在这章诗歌里，诗人用各种乐器演奏音乐，配合巫神的舞蹈，把对于太阳神的崇敬，极力描摹，反复吟咏。这其中就包括吹竽。

塤：
《诗经·板》中“天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。”的描述，把上天诱导人民，要像塤和篪一样和鸣合奏，像璋和圭一样配得和谐，像获取和携带自己的物件一样自如。我们从中可以看出，在古代，塤和篪等吹奏乐器是可以一起协调合奏的。到了南北朝时，这样的合奏还在进行，南北朝时谢朓的一首诗就明白无误地说出了这一情况，他在《三日侍宴曲水代人应诏诗 》之八中说：“金觞摇荡。玉俎推移。筵浮水豹。席扰云螭。寥亮琴瑟。嗷咷埙箎。欢兹广燕。穆穆天仪。”你看，就在皇家的宴会上，清亮的琴瑟声，幽咽的塤篪声，和谐地结合到一起，给人们带来欢乐，给皇家带来威仪。
《板》中的这句“如埙如篪”，似乎成了一句习惯用语，后世的许多诗词都把“塤篪”放到一块。除了谢朓的诗以外，如：“宫徵不独运，埙篪自相寻。”（见唐刘禹锡的《乐天寄洛下新诗，兼喜微之欲到，因以抒怀也》）；“济旱露为兆，有如埙应篪。”（见唐钱起的《京兆尹厅前甘棠树降甘露》）；“南宫清深禁闱密，唱和有类吹埙篪。”（见唐韩愈的《和虞部卢四酬翰林钱七赤藤杖歌》）；“埙篪鸣自合，金石莹逾新。”（见唐杜甫的《奉赠萧二十使君》）；“一瓢俱好学，伯仲吹篪埙。”（见宋黄庭坚《以同心之言其臭如兰为韵寄李子先》）；“豳风酒食归田乐，韶部埙箎打稻声。”（见宋仇远《初冬郊行》）；“鸿雁翻秋影，埙篪和笑声。”（见宋张元干词《南歌子》）；“手足恩情重，埙篪欢乐长。”（见宋邵雍《又一绝》）；“兄弟之合，如埙如篪。”（见明刘基《将进酒》）。

@白鹤亮翅2015 2018-05-02 21:29:09
钟也是打击乐器，和它同一类型的还有铃、钲（或称铙）、和铃、和鸾等乐器。
我们一般说“钟”是一种体积较大，可以悬挂起来，用锤或棒敲击，使其发声的乐器。现在，一般寺庙里都是钟鼓具备，鸣钟击鼓，是寺庙的常态。在《诗经》里也往往是钟鼓连在一起描述。《小雅·鼓钟》就有“鼓钟将将”“鼓钟喈喈”“鼓钟钦钦”的描写。《唐风·山有枢》中有“子有钟鼓，弗鼓弗考”等，都是钟鼓连在一起的。
铃是形似钟而小的一......
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《诗经》中多以“钟鼓”相连来叙述诗意的。如“於论钟鼓，於乐辟癰。”（见《灵台》）；“礼仪既备，钟鼓既戒。”（见《楚茨》）；“钟鼓喤喤，筦磬将将。”（见《执竞》）；“钟鼓既设，一朝右之。”（见《彤弓》）；“钟鼓既设，举酬逸逸。”（见《宾之初筵》）等，各篇诗均如此。这主要是因为“钟鼓”是泛指音乐，不仅仅是指钟鼓本身这两种乐器。
钟鼓奏乐是礼乐制度中的不可或缺的一种礼仪，上述所引的诗句中，如《灵台》、《楚茨》等都是。大型宴会，也要奏乐，如《宾之初筵》。后来发展成为有钱有势有地位的人家，吃饭时也要奏乐，即所谓“钟鸣鼎食”之家。
曹植有一篇《孟冬篇》，是描写孟冬十月率众打猎的诗篇，其中写道，不仅是行军打猎时“钟鼓铿锵。箫管嘈喝。”，音乐齐鸣。就是在打猎胜利归来宴会时，更须以乐助兴，“鸣鼓举觞爵。击钟釂无余。”鸣鼓击钟，以助酒兴。这也是“钟鸣鼎食”的真实写照。如李白一样不拘贫贱，“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。”如此洒脱的人又有多少呢？
“钟鼓”还有一个作用，就是报时，“晨钟暮鼓”就是这一作用的表现。古时，一般城市都建有钟鼓楼，楼上陈列钟鼓，以为报时之用。唐诗人雍裕之的《不了语》中就有“钟鼓相催天又晓”之句。“钟鼓馀声里，千官向紫微。”是唐诗人耿湋《早朝》诗中的头两句。这些都是用钟鼓报时的。

磬
殷墟，古称“北蒙”，是中国商朝晚期都城遗址，位于河南省安阳市区西北小屯村一带，距今已有三千三百多年历史。 因其出土大量的甲骨文和青铜器而驰名中外。其中武官村大墓出土的虎纹大石磬长84厘米，小屯北地出土的龙纹大石磐长88厘米，音调悠扬清越，是中国现存最早、最完整的大型乐器。

《尚书·禹贡》中只有“泗滨浮磬”的记载，传统的所谓"泗滨磬"是用一种出产在山东的泗滨石制造；也有说“泗滨浮磬”是现在的“灵璧磬石”，就是现在的灵璧磬石山。争论不一。
但是，到了唐代，出现了反复，有人用华源的石头来做磬，称为华源磬（华源石产于陕西华阴县境内少华山。）。引起了许多人的不满。诗人白居易、元稹等纷纷作出反应，写诗反击。白居易的诗是《华原磬－刺乐工非其人也》，诗中说：
“华原磬，华原磬，古人不听今人听。泗滨石，泗滨石，今人不击古人击。
今人古人何不同，用之舍之由乐工。乐工虽在耳如壁，不分清浊即为聋。
梨园弟子调律吕，知有新声不如古。古称浮磬出泗滨，立辨致死声感人。
宫悬一听华原石，君心遂忘封疆臣。果然胡寇从燕起，武臣少肯封疆死。
始知乐与时政通，岂听铿锵而已矣。磬襄入海去不归，长安市儿为乐师。
华原磬与泗滨石，清浊两声谁得知。”
白居易诗中说的很清楚就是玄宗时乐工们为了追求新声，用华源石制造了华源磬，而玄宗一听，也非常喜欢这一新的磬种。于是就把千年的泗滨磬放弃了。白居易讽刺那些清浊不分的人是聋子，更进一步揭露了事情的本质是“始知乐与时政通，岂听铿锵而已矣。”，把一件乐器材料的改变说成是政治事件，与安乐山造反联系在一起了。是那些乐工投皇帝之喜好，不管其他了。
而元稹的诗《和李校书新题乐府十二首·华原磬》中就说的更具体了：“玄宗爱乐爱新乐，梨园弟子承恩横。”“华原软石易追琢，高下随人无雅郑。弃旧美新由乐胥，自此黄钟不能竞。”原来，梨园的乐工们为了玄宗的喜好新乐，用材质较软的华源石做磬，声音虽然不如泗滨磬声音清越响亮，但是有另一种风味，玄宗皇帝还是很喜欢的。
我们现在回过头来看，玄宗时代的乐工们还是很有创造性的。他们追求新声是没有错的，他们发现了一种新的乐石——华源石，用它做成了另一种新的石罄——华源磬。他们也没有否定泗滨磬。人们也不必因为有了新式磬，就否定旧式磬，完全可以新旧共生，各供需要。白居易、元稹们也大可不必上纲上线，扼杀创新。
现在我们已经很难听到和看到磬的演出和演奏了。春秋以后，编钟、编磬等一般都作为礼乐出现，大部分成为宗教音乐。许多诗人的诗中都有磬的身影出现，而且大都与寺庙有关就是明证。如“磬折礼容。旋回灵贶。”（见南北朝·庾信《周宗庙歌 皇夏》）；“日宫朝绝磬。月殿夕无扉”（见南北朝·阴铿《游巴陵空寺诗》）；“松院静苔色，竹房深磬声。”（见唐·李适《七月十五日题章敬寺》）；“磬杂音徐彻，风飘响更清。”（见唐·张仲素《上元日听太清宫步虚》）；“一僧敲一磬，七子吟秋月。”（见唐·孟郊《与二三友秋宵会话清上人院》）；“半夜四山钟磬尽，水精宫殿月玲珑。”（见唐·张祜《东山寺》）；“磬绝朝斋后，香焚古寺前。”（见唐·崔涂《东林愿禅师院》）；“溅瓶云峤水，逆磬雪川风。”（见唐·曹松《书翠岩寺壁》）；“钟磬秋山静，炉香沉水寒。”（见宋·黄庭坚《丁巳宿宝石寺》）；“隐隐楼台平地见，行行钟磬半天闻。”（见宋·黄登《万峰庵》）等等，都是吟诵寺庙的诗作。

打击乐器——缶
缶：《说文解字》解释:"缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼔之以节歌。
缶实际上是盛酒器，或为盛水器。古时人们饮酒，喝到高兴处，就敲击盛酒器“缶”来助兴。李斯《谏逐客书》有"击瓮叩缶，弹筝博髀"句。其义为，秦国饮宴时，贵族士大夫们往往在喝到半醉时，以击瓦缶、拍大腿来打拍子而歌。我们在这里看到，只有筝是真正的乐器，其他的瓮与缶都是瓦器，是陶制品。陶器虽然能敲击发声，但是音乐性很差，只能作为打拍子用。
《诗经·陈风·宛丘》中有“坎其击缶，宛丘之道”是说在宛丘的路中央，敲起瓦缶叮叮当。这里的缶实际上就是瓦盆或者瓦罐，总之，是一个瓦器。
历史上有名的击缶故事是《史记·廉颇蔺相如列传》中秦王为赵王击缶的故事。
我们从《诗经》《史记》等历史书籍中，可知击缶就是敲击瓦盆瓦瓮，这种瓦器虽然也是中国古时八音之一——土中的一员，但是缶实在是不能成为一件真正的乐器。但是到了公元2008年，缶却出了一次大风头，2008年中国举办第29届奥运会，2008年8月8日晚，北京第二十九届奥林匹克运动会开幕式上，在"鸟巢"造型的国家体育场中央，随着一声声强劲有力的击打，2008尊中国古代打击乐器缶发出动人心魄的声音，宣布奥运会开幕。这里的缶不是瓦器，而是按照湖北曾侯乙墓出土的铜鉴缶仿制而成的现代缶，它实际上是一面像铜冰鉴缶的样子的大鼓。曾侯乙铜鉴缶，实为组合器，是由青铜鉴和青铜缶套合而成。外套为鉴，缶在其中，缶的外壁和鉴的内壁之间有很大的空间，具有冰镇、加温酒浆的双重功能，有专家将其称为我国目前所见最早的古"冰箱"。这种特制的青铜酒器，无论从形制到材质，都不能与陶土乐器缶相提并论。但是，我们奥运团队的艺术家们，创新发展，制造了现代的缶——我称之为鼓缶，把前人的形式变成今人的创造，利用现代光电声等等先进技术，使在开幕式上击缶的演出光怪陆离、震撼人心、影响深远。

唐朝诗人胡曾有诗《咏史诗·渑池》“日照荒城芳草新，相如曾此挫强秦。能令百二山河主，便作樽前击缶人。”说的就是蔺相如的事。
唐·汪遵七绝《渑池》“西秦北赵各称高，池上张筵列我曹。何事君王亲击缶，相如有剑可吹毛。”也是一首关于蔺相如的咏史诗。

“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”（见《庄子·至乐篇》），这里的“鼓盆”，人们解释为“击缶”。从这里我们看不出庄子悲哀，看出的是庄子的达观，平静地对待生死，笑对人生的精神。。
缶是民间的娱乐器具，不一定登大雅之堂，是人们随处可以获得的演奏器具，击节而歌，随拍而舞，其乐融融。宋代诗人黄大受就有一首《荆州人种秧击缶于田间以乐农者呜呼其犹有先》，描写荆州农人边劳动边唱歌的的欢乐景象：“喜声响答缶声喧，歌笑声多日易昏。尚有乐农遗意在，要知此地近中原。”