关于“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”
林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
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昨晚温论语至此，忽悟此句承上句，更言“礼之本”矣
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
亡，通无。古书无字多作亡。本章有两解：一说：夷狄亦有君，不像诸夏竞于僭篡，并君而无之。另一说：夷狄纵有君，不如诸夏之无君。盖孔子所重在礼，礼者，人群社会相交相处所共遵。若依前一说，君臣尤是礼中大节，苟无君，其他更何足论。孔子专据无君一节而谓诸夏不如夷狄。依后说，君臣亦仅礼中之一端，社会可以无君，终不可以无礼。孔子撇开无君一节，谓夷狄终不如诸夏。晋之南渡，北方五胡逞乱。其时学者门第鼎盛，蔑视王室，可谓有无君之意，但必严夷夏之防以自保，故多主后说。宋承晚唐五代藩镇割据之积弊，非唱尊王之义，则一统局面难保，而夷狄之侵凌可虞，故多主前说。清儒根据孔子《春秋》，于此两说作持平之采择，而亦主后说。今就《论语》原文论，依后说，上句“之”字，[光案：“上句'之'字”，东大版原作“上句之字”，“之”字本无引号。]可仍作常用义释之；[光案：“作常用义释之；”之分号，东大版原为“作常用义释之。”之句号。]依前说，则此“之”字，近“尚”字义，[光案：“则此'之'字，近'尚'字义”，东大版原作“则此之字，近尚字义” ，“之”、“尚”二字本无引号。]此种用法颇少见。今仍采后说。再就古今通义论之，可谓此社会即无君，亦不可以无道。但不可谓此社会虽有道，必不可以无君。既能有道，则有君无君可不论。《论语》言政治，必本人道之大，尊君亦所以尊道，断无视君位高出于道之意，故知后说为胜。
【白话试译】
先生说：“夷狄虽有君，仍不如诸夏之无君。”
（钱穆《论语新解》）
汉室初创，“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之”，即夷狄之有君也。叔孙制礼，“於是高帝曰：吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃复诸夏之典型
是亦一例矣
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汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝於定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣原徵鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣原颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”
於是叔孙通使徵鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而後可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无汙我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”
遂与所徵三十人西，及上左右为学者与其弟子百馀人为绵蕞【集解】：徐广曰：“表位标准。音子外反。”骃案：如淳曰“置设绵索，为习肄处。蕞谓以茅翦树地为纂位。春秋传曰‘置茅蕝’也”。【索隐】：徐音子外反。如淳云“翦茅树地，为纂位尊卑之次”。苏林音纂。韦昭云“引绳为绵，立表为蕞。音兹会反”。按：贾逵云“束茅以表位为蕝”。又纂文云“蕝，今之‘纂’字。包恺音即悦反。又音纂”。野外。习之月馀，叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄，【索隐】：肄亦习也，音异。会十月。
汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。【索隐】：小颜云“汉以十月为正，故行朝岁之礼，史家追书十月也”。案：诸书并云十月为岁首，不言以十月为正月。古今注亦云“群臣始朝十月”也。仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗志。【集解】：徐广曰：“一作‘帜’。”传言“趋”。【索隐】：案：小颜云“传声教入者皆令趋。趋，疾行致敬也”。殿下郎中侠陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪传。【集解】：汉书音义曰：“传从上下为胪。”【索隐】：汉书云“设九宾胪句传”。苏林云“上传语告下为胪，下传语告上为句”。胪犹行者矣。韦昭云“大行人掌宾客之礼，今谓之鸿胪也。九宾，则周礼九仪也，谓公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士也”。汉依此以为胪传，依次传令上也。向秀注庄子云“从上语下为胪”，音闾。句音九注反。於是皇帝辇出房，【索隐】：案：舆服志云“殷周以辇载军器，职载刍豢，至秦始去其轮而舆为尊”也。百官执职【集解】：徐广曰：“一作‘帜’。”传警，【索隐】：职音帜，亦音试。传警者，汉仪云“帝辇动，则左右侍帷幄者称警”是也。引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。【集解】：文颖曰：“作酒令法也。”苏林曰：“常会，须天子中起更衣，然後入置酒矣。”【索隐】：按：文颖云“作酒法令也”。姚氏云“进酒有礼也。古人饮酒不过三爵，君臣百拜，终日宴不为之乱也”。诸侍坐殿上皆伏抑首，【集解】：如淳曰：“抑屈。”以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒”。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢讙譁失礼者。於是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。
(史记卷九十九/刘敬叔孙通列传第三十九)
是亦一例矣
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汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝於定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣原徵鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣原颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”
於是叔孙通使徵鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而後可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无汙我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”
遂与所徵三十人西，及上左右为学者与其弟子百馀人为绵蕞【集解】：徐广曰：“表位标准。音子外反。”骃案：如淳曰“置设绵索，为习肄处。蕞谓以茅翦树地为纂位。春秋传曰‘置茅蕝’也”。【索隐】：徐音子外反。如淳云“翦茅树地，为纂位尊卑之次”。苏林音纂。韦昭云“引绳为绵，立表为蕞。音兹会反”。按：贾逵云“束茅以表位为蕝”。又纂文云“蕝，今之‘纂’字。包恺音即悦反。又音纂”。野外。习之月馀，叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄，【索隐】：肄亦习也，音异。会十月。
汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。【索隐】：小颜云“汉以十月为正，故行朝岁之礼，史家追书十月也”。案：诸书并云十月为岁首，不言以十月为正月。古今注亦云“群臣始朝十月”也。仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗志。【集解】：徐广曰：“一作‘帜’。”传言“趋”。【索隐】：案：小颜云“传声教入者皆令趋。趋，疾行致敬也”。殿下郎中侠陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪传。【集解】：汉书音义曰：“传从上下为胪。”【索隐】：汉书云“设九宾胪句传”。苏林云“上传语告下为胪，下传语告上为句”。胪犹行者矣。韦昭云“大行人掌宾客之礼，今谓之鸿胪也。九宾，则周礼九仪也，谓公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士也”。汉依此以为胪传，依次传令上也。向秀注庄子云“从上语下为胪”，音闾。句音九注反。於是皇帝辇出房，【索隐】：案：舆服志云“殷周以辇载军器，职载刍豢，至秦始去其轮而舆为尊”也。百官执职【集解】：徐广曰：“一作‘帜’。”传警，【索隐】：职音帜，亦音试。传警者，汉仪云“帝辇动，则左右侍帷幄者称警”是也。引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。【集解】：文颖曰：“作酒令法也。”苏林曰：“常会，须天子中起更衣，然後入置酒矣。”【索隐】：按：文颖云“作酒法令也”。姚氏云“进酒有礼也。古人饮酒不过三爵，君臣百拜，终日宴不为之乱也”。诸侍坐殿上皆伏抑首，【集解】：如淳曰：“抑屈。”以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒”。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢讙譁失礼者。於是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。
(史记卷九十九/刘敬叔孙通列传第三十九)
“孝弟也者，其为仁之本与”，君君臣臣父父子子一本于孝弟，“君子务本，本立而道生”，孝弟为本而君非本，本孝弟则为诸夏，不本孝弟则猴子蚂蚁亦有君
何贵乎有君
林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
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昨晚温论语至此，忽悟此句承上句，更言“礼之本”矣
汉室初创，“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之”，即夷狄之有君也。叔孙制礼，“於是高帝曰：吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃复诸夏之典型。是亦一例
“孝弟也者，其为仁之本与”，君君臣臣父父子子一本于孝弟，“君子务本，本立而道生”，孝弟为本而君非本，本孝弟则为诸夏，不本孝弟则猴子蚂蚁亦有君，又何贵乎有君
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林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
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昨晚温论语至此，忽悟此句承上句，更言“礼之本”矣
汉室初创，“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之”，即夷狄之有君也。叔孙制礼，“於是高帝曰：吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃复诸夏之典型。是亦一例
“孝弟也者，其为仁之本与”，君君臣臣父父子子一本于孝弟，“君子务本，本立而道生”，孝弟为本而君非本，本孝弟则为诸夏，不本孝弟则猴子蚂蚁亦有君，又何贵乎有君
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《四书遇》夷狄章：余遭乱世，见夷狄之有君，较之中华更甚，如女直之芟夷宗党，诛戮功臣，十停去九，而寂不敢动，如吾明建文之稍虐宗藩，而靖难兵起，有媿于夷狄多矣。
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这个是有感而发，射得太偏亦无足深怪
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”吴氏曰：“亡，古无字，通用。”程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。”
（朱熹《论语集注》）
（朱熹《论语集注》）
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”】
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
【食，音嗣。色难，谓事亲之际，惟色为难也。食，饭也。先生，父兄也。馔，饮食之也。曾，犹尝也。盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。旧说，承顺父母之色为难，亦通。程子曰：“告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。”】
论语集注
【子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”】
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
【食，音嗣。色难，谓事亲之际，惟色为难也。食，饭也。先生，父兄也。馔，饮食之也。曾，犹尝也。盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。旧说，承顺父母之色为难，亦通。程子曰：“告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。”】
论语集注