《菜根谭》析义 福德与境界非一般人可达
我们要把佛的意义讲圆满，凡事都有个名言，名言是虚假的，他要有个实在的体，例如说这个碗有个体，是塑料的或者是瓷的，瓷就是他的体，塑胶碗就不同了。这个名是佛，这个佛指着把理性达到究竟，穷理尽性才能够成佛，现在我们所称的这些名字都是穷理尽性的，佛跟我们的心相合了，合而为一，我们称佛的名字，我们念念的称佛，念念就是佛，一念称佛一念是佛，你不称就不是，因为你没有证得。号就是德的意思，说那个人的名望很响亮，就是他有道德，是这个意思，这一类都是称诵佛的名号。
“尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊!我今为未来众生演利益事，于生死中得大利益，唯愿世尊听我说之。”
这一品分三段，第一段地藏菩萨说利益，向佛请求说我想给众生说点利益事可不可以说?第二大段，佛就就许可他说，我现在要涅槃了，你快说，使未来众生得到利益，第三段就称佛名号了，一共分为三段。
第一段就在〈阎罗王品〉主命鬼王说完了之后，在这个时候地藏王菩萨就对佛说;“我现在想给未来的众生说对他们有好处的事情，他们在六道轮回生死当中，找不到一个依靠，好像尽是做罪业的事情，利益事情做得很少，我现在专门给他们说点利益事情，可不可以?”前面那品，我们讲过，人临命终的时候不问他有罪无罪，如果在他临命终最后那一念能够念佛的名号或者念菩萨的名号或者念大乘经典，一句一偈，不论他有罪没罪都给他销灭。但是这个很难，为什么很难呢?当他临终的时候，神识昏昧了，这时候，死到什么地方也不一定，跟前如果没有善友，没有给他助念的又怎么办呢?所以在生死轮回当中，最后想听到佛法，听人给他念个佛名号，这没有保证的，一者是他自己做不了主，二者他没有这种善缘。等到最后的时候，他听不见了。
大家就现实的情境来看是不是这样呢?像我在中国佛学院的时候遇到很多这种事情。医院不准出家人进去敲引磬，给临终人做点好事，他绝对不许，因为他不信，他也不让你信，这样不是很危险吗?没有人给你助念，善缘又不具足，自己又不能念，遇到这类情况怎么办呢?地藏王菩萨就考虑到这种情形，众生在生死轮回当中，不见得像前面所说的，给他临终时念一句圣号，念一句经典就能使他得到利益，怎么办呢?活着念，他说这些佛名号就是当我们身体健康的时候念的，现在我们念《地藏经》，一天念一遍乃至你只念一个佛名号品也好，就能得到不可思议的好处，佛就赞叹他，说这种的事情很好。
第二段就是答应他说的，这是地藏王菩萨特别的大慈大悲，在其它的经上并没有这种的情形。在家里往往还有道友们助念，在医院往生就没有那么方便了，一间屋子要是有几个病床的话，你在旁边助念恐怕不行!别人不答应你的，那就要自己事先念好，就像我们积累钱，到了困难时候用，不是这样吗?你说打工，每天挣钱等到月底了好付房钱，或者好付税钱，钱多了积累到哪里?到时候有指望，不然没有指望，你念《地藏经》念念这些名号，就像到了临终时候这些菩萨销除我的罪业了，就是这个意思。
“佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说;吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。”
利益现在的众生，未来的众生，但是过去的众生就不行了，过去的已经过去了，没有听到的也来不及了，只能利益现在未来。佛就是劝他说，现在你要兴慈悲，满足你自己的愿，你想救拔天人、阿修罗、地狱、鬼、畜牲这一切六道的众生，佛就嘉勉他，说现在正是时候，但是要说快一点，因为我要涅槃了，我可以加持你，使你早毕是愿。什么愿呢?就是度众生愿，他不是想让众生都成佛吗?你也满愿了，我也没有顾虑了，这是释迦牟尼佛自己说的，你能够演利益事，完了度众生愿，也使我对未来众生没有忧虑了，不然我担心他们还会再下地狱，这是对于现在的众生，就是当时会上的众生。未来的众生呢?就是我们这些众生，我们是属于未来的众生，以下就是正说使众生得到利益的事。
“地藏菩萨白佛言：世尊!过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来，若有男子、女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。”
从“无边身如来”以下有十尊佛，这是别说，最后是总说一切诸佛。
无边身如来距离我们现在，就是距离地藏王菩萨说法的时候，时候太长，无法计算。阿侩祇劫翻成无量寿数，就是没有数字可以算。在那个时候的世界，有一个佛出世间，号无边身如来，无边身佛的身无量，前面是说时无量，出世就是那个处所，无边身是每个佛证得法身理体，每个佛都可以称无边身，因为身无边，没有边际，虚空无边，众生也无边，众生永远无尽，不论时间久远。处所呢?处所就是那个很长时间的那个处所、那个世间，有这么一尊佛出现在世间，叫无边身如来。
假使说未来现在，不论男女听到无边身如来的名字暂生恭敬，如果大家诵《地藏经》的时候，听到无边身如来，心里很羡慕的，合个掌。诵到《地藏经》称佛名号品，每诵到这个佛名号时，你合掌表示恭敬，那么就超越四十劫重罪。起码你该下地狱的或该堕恶鬼的，这个四十劫罪消了，就少受四十劫的痛苦。闻到这么一个佛名号，如果塑一个形象或者上供或者赞叹，这个福就是无量无边，就看你这个修行人是怎么用心。我想这个无边身如来很少有塑像的，你给他供养可以做得到。好比念《地藏经》的时候，你不是点香吗?或者你跟前有花，用香花供养无边身如来也算做了供养，你心里一念间的回向，这个福德无量无边;福德跟罪业是对比的，相对的，有福的人跟穷苦的人，不受罪的人跟受罪的人，两个不相对比吗?有了福德就没有罪了，有了罪了就没福德了，消了罪的就是福，有了福的罪就自然消了。
因为你一念是佛，这一念的当中功德不可思议，如果做无相观，以前我经常这样想或者讲《金刚经》或其他经也这样讲过，特别讲是《般若经》，我说什么事情你看破了，放下了，你就得自在了。但是这两天我感觉这句话不究竟，这句话还是有毛病的，有什么东西看破呢?看破了要安到什么上面呢?放下，你必须拿个东西，有个执着的东西才能放下，法身就是自心的本体，你根本什么都没有了，放下什么呢?这是很究竟的、了义的，是心、佛跟众生三无差别。既然无差别又有什么是佛?什么是众生?这需要参的。当你念完佛号了，念一声无边身如来，念完了，你想什么是无边身如来?我能念的心，我现在缘念无边身如来就是无边身如来，没有缘念没有看《地藏经》，没有听地藏王菩萨讲，我还没有想到这个佛名号呢?是不是这样?当你没有听到《地藏经》，你也不知道地藏菩萨。这是禅意，你自己要多修观。
现在我们讲的完全是世间相，世间相做好事做坏事是截然不同的，享福的跟受罪的也截然不同的，什么是福?什么是祸?在修行人的意念当中，来认识就是了，我这里含有另外一种意思，就是大家要修观，那是理。
“又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来，若有男子、女人闻是佛名，一弹指顷发心归依，是人于无上道，永不退转。”
“宝性如来”，没有说福德，只是说你闻到这个佛名号，“一弹指顷”的时间，皈依他，做他的弟子。怎样皈依呢?你就称“南无宝性如来”，南无就是皈依，说我皈依你，一称佛名，时候很短促，你于无上道，也就是佛道，就永不退转，一定将来能够达到成佛，不会退堕。
“尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊!我今为未来众生演利益事，于生死中得大利益，唯愿世尊听我说之。”
这一品分三段，第一段地藏菩萨说利益，向佛请求说我想给众生说点利益事可不可以说?第二大段，佛就就许可他说，我现在要涅槃了，你快说，使未来众生得到利益，第三段就称佛名号了，一共分为三段。
第一段就在〈阎罗王品〉主命鬼王说完了之后，在这个时候地藏王菩萨就对佛说;“我现在想给未来的众生说对他们有好处的事情，他们在六道轮回生死当中，找不到一个依靠，好像尽是做罪业的事情，利益事情做得很少，我现在专门给他们说点利益事情，可不可以?”前面那品，我们讲过，人临命终的时候不问他有罪无罪，如果在他临命终最后那一念能够念佛的名号或者念菩萨的名号或者念大乘经典，一句一偈，不论他有罪没罪都给他销灭。但是这个很难，为什么很难呢?当他临终的时候，神识昏昧了，这时候，死到什么地方也不一定，跟前如果没有善友，没有给他助念的又怎么办呢?所以在生死轮回当中，最后想听到佛法，听人给他念个佛名号，这没有保证的，一者是他自己做不了主，二者他没有这种善缘。等到最后的时候，他听不见了。
大家就现实的情境来看是不是这样呢?像我在中国佛学院的时候遇到很多这种事情。医院不准出家人进去敲引磬，给临终人做点好事，他绝对不许，因为他不信，他也不让你信，这样不是很危险吗?没有人给你助念，善缘又不具足，自己又不能念，遇到这类情况怎么办呢?地藏王菩萨就考虑到这种情形，众生在生死轮回当中，不见得像前面所说的，给他临终时念一句圣号，念一句经典就能使他得到利益，怎么办呢?活着念，他说这些佛名号就是当我们身体健康的时候念的，现在我们念《地藏经》，一天念一遍乃至你只念一个佛名号品也好，就能得到不可思议的好处，佛就赞叹他，说这种的事情很好。
第二段就是答应他说的，这是地藏王菩萨特别的大慈大悲，在其它的经上并没有这种的情形。在家里往往还有道友们助念，在医院往生就没有那么方便了，一间屋子要是有几个病床的话，你在旁边助念恐怕不行!别人不答应你的，那就要自己事先念好，就像我们积累钱，到了困难时候用，不是这样吗?你说打工，每天挣钱等到月底了好付房钱，或者好付税钱，钱多了积累到哪里?到时候有指望，不然没有指望，你念《地藏经》念念这些名号，就像到了临终时候这些菩萨销除我的罪业了，就是这个意思。
“佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说;吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。”
利益现在的众生，未来的众生，但是过去的众生就不行了，过去的已经过去了，没有听到的也来不及了，只能利益现在未来。佛就是劝他说，现在你要兴慈悲，满足你自己的愿，你想救拔天人、阿修罗、地狱、鬼、畜牲这一切六道的众生，佛就嘉勉他，说现在正是时候，但是要说快一点，因为我要涅槃了，我可以加持你，使你早毕是愿。什么愿呢?就是度众生愿，他不是想让众生都成佛吗?你也满愿了，我也没有顾虑了，这是释迦牟尼佛自己说的，你能够演利益事，完了度众生愿，也使我对未来众生没有忧虑了，不然我担心他们还会再下地狱，这是对于现在的众生，就是当时会上的众生。未来的众生呢?就是我们这些众生，我们是属于未来的众生，以下就是正说使众生得到利益的事。
“地藏菩萨白佛言：世尊!过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来，若有男子、女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。”
从“无边身如来”以下有十尊佛，这是别说，最后是总说一切诸佛。
无边身如来距离我们现在，就是距离地藏王菩萨说法的时候，时候太长，无法计算。阿侩祇劫翻成无量寿数，就是没有数字可以算。在那个时候的世界，有一个佛出世间，号无边身如来，无边身佛的身无量，前面是说时无量，出世就是那个处所，无边身是每个佛证得法身理体，每个佛都可以称无边身，因为身无边，没有边际，虚空无边，众生也无边，众生永远无尽，不论时间久远。处所呢?处所就是那个很长时间的那个处所、那个世间，有这么一尊佛出现在世间，叫无边身如来。
假使说未来现在，不论男女听到无边身如来的名字暂生恭敬，如果大家诵《地藏经》的时候，听到无边身如来，心里很羡慕的，合个掌。诵到《地藏经》称佛名号品，每诵到这个佛名号时，你合掌表示恭敬，那么就超越四十劫重罪。起码你该下地狱的或该堕恶鬼的，这个四十劫罪消了，就少受四十劫的痛苦。闻到这么一个佛名号，如果塑一个形象或者上供或者赞叹，这个福就是无量无边，就看你这个修行人是怎么用心。我想这个无边身如来很少有塑像的，你给他供养可以做得到。好比念《地藏经》的时候，你不是点香吗?或者你跟前有花，用香花供养无边身如来也算做了供养，你心里一念间的回向，这个福德无量无边;福德跟罪业是对比的，相对的，有福的人跟穷苦的人，不受罪的人跟受罪的人，两个不相对比吗?有了福德就没有罪了，有了罪了就没福德了，消了罪的就是福，有了福的罪就自然消了。
因为你一念是佛，这一念的当中功德不可思议，如果做无相观，以前我经常这样想或者讲《金刚经》或其他经也这样讲过，特别讲是《般若经》，我说什么事情你看破了，放下了，你就得自在了。但是这两天我感觉这句话不究竟，这句话还是有毛病的，有什么东西看破呢?看破了要安到什么上面呢?放下，你必须拿个东西，有个执着的东西才能放下，法身就是自心的本体，你根本什么都没有了，放下什么呢?这是很究竟的、了义的，是心、佛跟众生三无差别。既然无差别又有什么是佛?什么是众生?这需要参的。当你念完佛号了，念一声无边身如来，念完了，你想什么是无边身如来?我能念的心，我现在缘念无边身如来就是无边身如来，没有缘念没有看《地藏经》，没有听地藏王菩萨讲，我还没有想到这个佛名号呢?是不是这样?当你没有听到《地藏经》，你也不知道地藏菩萨。这是禅意，你自己要多修观。
现在我们讲的完全是世间相，世间相做好事做坏事是截然不同的，享福的跟受罪的也截然不同的，什么是福?什么是祸?在修行人的意念当中，来认识就是了，我这里含有另外一种意思，就是大家要修观，那是理。
“又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来，若有男子、女人闻是佛名，一弹指顷发心归依，是人于无上道，永不退转。”
“宝性如来”，没有说福德，只是说你闻到这个佛名号，“一弹指顷”的时间，皈依他，做他的弟子。怎样皈依呢?你就称“南无宝性如来”，南无就是皈依，说我皈依你，一称佛名，时候很短促，你于无上道，也就是佛道，就永不退转，一定将来能够达到成佛，不会退堕。
世间相讲是这个意思，但为什么前面是四十劫重罪，这个却是一直成佛?这里并没有说你以后就没有罪了。因为这里是在理上讲的，把宝性如来和你自己的本心本性相同的，在这中间产生了一种殊胜的作用，胜妙作用就是心佛相合，你自己的心不变不异是那个真如心，虽然在凡夫地，被无明垢染所障碍，我们是有但等于没有，为什么呢?被这些障碍污染了就见不到了，虽然你具足宝性，但现在还没有显现。现在一称宝性如来也能够种下种子，宝性如来教导众生的就是一切众生具足此心，所以说闻到这个佛名字，你就一定能成佛。
“又于过去有佛出世，号波头摩胜如来，若有男子、女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念!”
这不是按次序的，不是说无边身如来消了四十劫罪，宝性如来又可以成佛。“波头摩胜如来”只是一千返生于六欲天，好像这个功德没有前面大了，好像不能成佛，不是这个意思，一尊佛有一尊佛的愿，一尊佛度众生有一尊佛的方便，这都是根据每尊佛的方便，每尊佛的愿而说的。
波头摩胜，翻赤莲华，莲花是出污泥而不染，佛在世间利益众生，不会减他的本德，不会减他的清净，就是这个涵义。若有男子女人听到波头摩胜如来这么一个圣号，“历于耳根”，耳朵闻到了波头摩胜如来德号，感到一个果报，可以生六欲天，六欲天就从四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化自在，一共六天。从第一天生第一天，第一天寿命尽了又生上天就是这样，来回在六欲天中反反复复的生一千次。如果要志心诚念，就是诚恳发愿的念，那福德就更大了，这是第三尊佛号了。
“又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来，若有男子、女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。”
师子吼是比方的意思，狮子叫唤的声音能使百兽恐惧，可以销我们一切的罪障，这是假喻来显佛的圣德。假使有男子女人在末法时候闻到“师子吼如来”这尊佛的名号，“念”，就是时间很短暂，“归依”就是归依佛，那么这个人能够遇到无量诸佛乃至于诸佛给他授记成佛。《地藏经》上这些佛的名号，是特殊的，是地藏王菩萨说的，是他亲近过的。这尊佛就远了，过去不可说不可说的时间，现在又说到近的。
“又于过去，有佛出世，号拘留孙佛，若有男子、女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记。”
这是说近的，不是很远的，“拘留孙佛”是贤劫千佛的第一尊佛。做了梵天的梵王，还得授成佛的记，贤劫千佛给你授记说，你将来一定能够成佛，我们都是授记的。如果你听见一遍《大乘妙法莲华经》这个名字，将来一定能成佛，什么时候成佛呢?时间就不一定了，就看你自己的努力了。你修得好，进步得快，劫就少一点，如果你听了，种个种子而不修，时间就长了。因为《大乘妙法莲华经》就是成佛法华，为什么呢?谁闻到这部经的名字，谁读诵这部经，谁就一定能成佛，因为这部经是开示悟入佛的知见，这仅仅说是闻名，如果你闻了名字，你不修行，将来也要成佛，今生不修，来生也会修，你善根发现了，你会修行的，所以叫成佛法华。
现在我们闻到这些一佛名字，也一定能成佛，所以每部经上说的授记都是这个涵义，拘留孙佛是在我们现在贤劫的第一尊佛，在过去七佛当中，他是第五佛，距离现在没有很久，不是不可说不可说劫了。什么叫拘留孙佛呢?就是所应断，所应断的烦恼，他都断了，所应断的无明，他也断了，这叫所应断。他是在贤劫的第九劫，减劫时候，那个时候人的寿命减到六万岁。出一尊佛很不容易，要经过很长的时间。
“志心瞻礼”，瞻礼是身业，志心是意业，赞叹是口业，刚才我们讲三业清净，当你受灌顶也好，念经也好，在还没有念之前，边做观想，身坐端正，端正使心气不要浮燥，坐下沉静一下，这属于身业，等你一打开经本，前面一定是赞叹偈子，香赞，念《地藏经》就称赞地藏大士不可思议，你念〈普贤行愿品〉有普贤的偈子。你念哪部经就有哪部经的偈子，先赞叹，身业坐着，没什么其它的来干扰，完了，口里念经，意业志心就是一心，诚诚恳恳的念，这就叫三业清净。
“又于过去有佛出世，号波头摩胜如来，若有男子、女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念!”
这不是按次序的，不是说无边身如来消了四十劫罪，宝性如来又可以成佛。“波头摩胜如来”只是一千返生于六欲天，好像这个功德没有前面大了，好像不能成佛，不是这个意思，一尊佛有一尊佛的愿，一尊佛度众生有一尊佛的方便，这都是根据每尊佛的方便，每尊佛的愿而说的。
波头摩胜，翻赤莲华，莲花是出污泥而不染，佛在世间利益众生，不会减他的本德，不会减他的清净，就是这个涵义。若有男子女人听到波头摩胜如来这么一个圣号，“历于耳根”，耳朵闻到了波头摩胜如来德号，感到一个果报，可以生六欲天，六欲天就从四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化自在，一共六天。从第一天生第一天，第一天寿命尽了又生上天就是这样，来回在六欲天中反反复复的生一千次。如果要志心诚念，就是诚恳发愿的念，那福德就更大了，这是第三尊佛号了。
“又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来，若有男子、女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。”
师子吼是比方的意思，狮子叫唤的声音能使百兽恐惧，可以销我们一切的罪障，这是假喻来显佛的圣德。假使有男子女人在末法时候闻到“师子吼如来”这尊佛的名号，“念”，就是时间很短暂，“归依”就是归依佛，那么这个人能够遇到无量诸佛乃至于诸佛给他授记成佛。《地藏经》上这些佛的名号，是特殊的，是地藏王菩萨说的，是他亲近过的。这尊佛就远了，过去不可说不可说的时间，现在又说到近的。
“又于过去，有佛出世，号拘留孙佛，若有男子、女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记。”
这是说近的，不是很远的，“拘留孙佛”是贤劫千佛的第一尊佛。做了梵天的梵王，还得授成佛的记，贤劫千佛给你授记说，你将来一定能够成佛，我们都是授记的。如果你听见一遍《大乘妙法莲华经》这个名字，将来一定能成佛，什么时候成佛呢?时间就不一定了，就看你自己的努力了。你修得好，进步得快，劫就少一点，如果你听了，种个种子而不修，时间就长了。因为《大乘妙法莲华经》就是成佛法华，为什么呢?谁闻到这部经的名字，谁读诵这部经，谁就一定能成佛，因为这部经是开示悟入佛的知见，这仅仅说是闻名，如果你闻了名字，你不修行，将来也要成佛，今生不修，来生也会修，你善根发现了，你会修行的，所以叫成佛法华。
现在我们闻到这些一佛名字，也一定能成佛，所以每部经上说的授记都是这个涵义，拘留孙佛是在我们现在贤劫的第一尊佛，在过去七佛当中，他是第五佛，距离现在没有很久，不是不可说不可说劫了。什么叫拘留孙佛呢?就是所应断，所应断的烦恼，他都断了，所应断的无明，他也断了，这叫所应断。他是在贤劫的第九劫，减劫时候，那个时候人的寿命减到六万岁。出一尊佛很不容易，要经过很长的时间。
“志心瞻礼”，瞻礼是身业，志心是意业，赞叹是口业，刚才我们讲三业清净，当你受灌顶也好，念经也好，在还没有念之前，边做观想，身坐端正，端正使心气不要浮燥，坐下沉静一下，这属于身业，等你一打开经本，前面一定是赞叹偈子，香赞，念《地藏经》就称赞地藏大士不可思议，你念〈普贤行愿品〉有普贤的偈子。你念哪部经就有哪部经的偈子，先赞叹，身业坐着，没什么其它的来干扰，完了，口里念经，意业志心就是一心，诚诚恳恳的念，这就叫三业清净。
要是对于贤劫的拘留孙佛称扬赞叹，你可以得到什么效果呢?在贤劫千佛会上你做大梵天王，不论哪尊佛降生，第一个请佛说法的是大梵天王，大梵天王有些是发愿再来的，有些就像《地藏经》说的，你遇到拘留孙佛的名号，你心里欢喜，口里赞叹，身业恭敬，你就是在贤劫千佛会上做大梵王，做完梵王，每尊佛前都给你授记，将来一定能成佛。
授记的意思，我要多说几句，我刚才说我们将来都成佛，因为《法华经》都给我们授记了，但是等到什么时候，将来的时间就长了，不授记你也成佛，像《华严经》说的，心佛众生是三无差别，虽然你已经成佛了，但是你没有佛的用，你成了佛还有苦恼，所以我们没有成佛!自观本来本具的，但毕竟不是佛，将来在流浪的时候做什么还不知道，你自己就要多用点功，把本性的佛法显露出来，不要被见思烦恼、尘沙、无明缠覆盖。
“又于过去有佛出世，号毗婆尸佛，若有男子、女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。”
这是过去七佛的第一尊佛叫“毗婆尸佛”。什么是毗婆尸呢?翻胜观，什么叫胜观呢?就是种种的观想，种种的见，这就像《华严经》的意境，无穷无尽的观想、重重的见解。这尊佛是在释迦牟尼佛准备成佛的时候，修行了三大阿侩祇劫满了就遇见毗婆尸佛，遇见他修什么呢?修百劫相好。
我们经常念：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”就是释迦牟尼佛亲近毗婆尸佛所说的赞佛偈子。释迦牟尼佛说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比”，说这个偈子连续说了七天七夜，削了一支足站着，当然他已经修到那个程度，身见都没有了。若未来世的男子女人听到毗婆尸佛的名号，永不堕恶道，再不堕三涂了，恶道专指三涂说的，地狱、恶鬼、畜牲，所以地藏王菩萨说你闻到《地藏经》，再不堕恶道是有原因的，因为这里说你闻到毗婆尸佛就不堕恶道了，我们拜八十八佛也拜毗婆尸佛，我在这里提出来，大家应当注重一点。
“又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来，若有男子、女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天土，受胜妙乐。”
这是《地藏经》上称佛名号的第七尊佛，叫“宝胜如来”，宝胜如来就是南方的宝胜如来，就是我们经常看见放生时的七佛。这个七佛的宝胜如来就是南方的宝胜如来，这个“胜”跟众生的“生”相同，密宗就叫宝生如来，显宗翻宝胜如来，有时候翻的音不相同，但是同一个佛。宝胜如来有个愿，他誓度恶鬼道，因此听到宝胜如来的名号，就毕竟不堕恶道，他看见恶鬼最苦了，所以我们放生的时候，放生池都有宝胜如来。听闻到南方宝胜如来圣号，就能常在天上受胜妙乐，不受苦了，这两个是相互比较的。我前面讲了，你不受罪了，就是享福了，不堕恶道就是生天上，就是享福。
“又于过去有佛出世，号宝相如来，若有男子、女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。”
“宝相如来”，宝相是由体而说的，这个相我们前面讲释迦牟尼佛百劫修相好，佛佛都如是，要利众生必须要修百劫相好，阿罗汉不利众生成不了佛。还有禅宗讲，开悟了，就成佛了，距离还很远的，真的是大彻大悟，还得修百劫相好，何况还达不到那个地步。相好是修来的，说人家相貌很好，谁见了都生欢喜心，那就是福德，有些人大家见了就烦恼，他想求人家办点事情，人家也不高兴，有些人大家看了喜欢，他一说就很容易过关了，这一点我深有感觉。
我记得在青岛湛山寺的时候，日本侵略我们，有位日本军人叫板垣正四郎，后来当日本的陆军部部长，他要到大殿礼佛磕头，我们跟他说：“你进殿磕头要把你的战刀摘下来，不能带着刀去磕头，你带刀去磕头，佛不会加持你。”他看看我们说：“武器如果摘下来不是缴了我的械吗?那样的话等于缴械投降的意思。”我们跟他说：“这是中国的规矩，你带着刀带着武器进殿是不行的。”后来他还是摘掉了，不然不要礼，不进去也可以。
这是说我们见了佛像一定要恭恭敬敬的，除了佛有那么大功德力，能使你一见就生欢喜心，不论你怎么烦恼，当你见佛礼拜的时候，烦恼总要轻一些，因为你见佛的目的是来求断烦恼的，或者我们有什么心里不顺，情绪不好，念一念经，遇到倒霉的时候就求佛加持，享福的时候，他增长福。
所以宝相如来给人什么呢?成就相庄严，这个人不久就能断惑，证真乃至于不流转生死了，证得无生忍罗汉，就得四果，这当然不是究竟的，每尊佛发的愿不同，这十尊佛发的愿都不一样。所以见了佛，你所得的果报也不一样，但是我们从第一尊佛到第十尊佛，每尊佛所发的愿你都具足了，你念《地藏经》不念这些佛名号吗?证了阿罗汉果，已经了生死了一半了，虽然变异生死还没了，但是他就不再造罪，断了见思惑了。没有不发心的罗汉，我们不是说他是小乘吗?但《法华经》说他都发心了，《法华经》说度一切众生都成佛，他只是心量不大，菩提心不大。有些学禅宗或密宗的人，认为自己即身成佛了，开悟成佛了，有些人轻视阿罗汉，也有些人说小乘人没有烦恼，大乘人烦恼都具足了，不过发大心的凡夫，发菩提心的大心凡夫超过小乘的圣人。但是要讲苦恼，减少痛苦、断烦恼的话，大心的凡夫可就不如小乘的圣人了。小乘圣人没烦恼，他断了见思惑。怎么讲呢?像菩萨来人间度众生，有没有烦恼呢?照样有的，菩萨对于他的见思惑不是断而是缚，缚就是压伏，不让他再起现形，用他的心力，用他的大慈悲心来制服。
我拿虚云老和尚跟鼓山的慈舟老法师为例，因为慈舟老法师大慈悲心很切，一讲到戒律、讲到众生苦，讲到《地藏经》，他都会流眼泪的。虚云老和尚就不是这样子，虚云老和尚总是相貌很庄严的，他永远不会给你笑脸，跟你嘻嘻哈哈，至少我那几年没见到过。我就问首座和尚说：“一个是这样的慈悲、这样的摄受众生，一个是这样的庄严，如何解释呢?”首座和尚跟我说：“哭者是阿难，不哭者是迦叶。”当然他这是抬高虚云老和尚，凡是禅宗对于说教理的，总是感觉不究竟似的，从那个时候我就体会了，我们对一切众生都当成父母，那么对二乘人如何看法呢?一切众生都是父母，何况是成了圣人了，我们还可以轻视他吗?我们还有骄傲的、狂妄自大的，见了罗汉像不理的，要知道罗汉是代表僧的，地藏王菩萨是出家的比丘，只有地藏王菩萨现的是比丘身，是剃头发的。
授记的意思，我要多说几句，我刚才说我们将来都成佛，因为《法华经》都给我们授记了，但是等到什么时候，将来的时间就长了，不授记你也成佛，像《华严经》说的，心佛众生是三无差别，虽然你已经成佛了，但是你没有佛的用，你成了佛还有苦恼，所以我们没有成佛!自观本来本具的，但毕竟不是佛，将来在流浪的时候做什么还不知道，你自己就要多用点功，把本性的佛法显露出来，不要被见思烦恼、尘沙、无明缠覆盖。
“又于过去有佛出世，号毗婆尸佛，若有男子、女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。”
这是过去七佛的第一尊佛叫“毗婆尸佛”。什么是毗婆尸呢?翻胜观，什么叫胜观呢?就是种种的观想，种种的见，这就像《华严经》的意境，无穷无尽的观想、重重的见解。这尊佛是在释迦牟尼佛准备成佛的时候，修行了三大阿侩祇劫满了就遇见毗婆尸佛，遇见他修什么呢?修百劫相好。
我们经常念：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”就是释迦牟尼佛亲近毗婆尸佛所说的赞佛偈子。释迦牟尼佛说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比”，说这个偈子连续说了七天七夜，削了一支足站着，当然他已经修到那个程度，身见都没有了。若未来世的男子女人听到毗婆尸佛的名号，永不堕恶道，再不堕三涂了，恶道专指三涂说的，地狱、恶鬼、畜牲，所以地藏王菩萨说你闻到《地藏经》，再不堕恶道是有原因的，因为这里说你闻到毗婆尸佛就不堕恶道了，我们拜八十八佛也拜毗婆尸佛，我在这里提出来，大家应当注重一点。
“又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来，若有男子、女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天土，受胜妙乐。”
这是《地藏经》上称佛名号的第七尊佛，叫“宝胜如来”，宝胜如来就是南方的宝胜如来，就是我们经常看见放生时的七佛。这个七佛的宝胜如来就是南方的宝胜如来，这个“胜”跟众生的“生”相同，密宗就叫宝生如来，显宗翻宝胜如来，有时候翻的音不相同，但是同一个佛。宝胜如来有个愿，他誓度恶鬼道，因此听到宝胜如来的名号，就毕竟不堕恶道，他看见恶鬼最苦了，所以我们放生的时候，放生池都有宝胜如来。听闻到南方宝胜如来圣号，就能常在天上受胜妙乐，不受苦了，这两个是相互比较的。我前面讲了，你不受罪了，就是享福了，不堕恶道就是生天上，就是享福。
“又于过去有佛出世，号宝相如来，若有男子、女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。”
“宝相如来”，宝相是由体而说的，这个相我们前面讲释迦牟尼佛百劫修相好，佛佛都如是，要利众生必须要修百劫相好，阿罗汉不利众生成不了佛。还有禅宗讲，开悟了，就成佛了，距离还很远的，真的是大彻大悟，还得修百劫相好，何况还达不到那个地步。相好是修来的，说人家相貌很好，谁见了都生欢喜心，那就是福德，有些人大家见了就烦恼，他想求人家办点事情，人家也不高兴，有些人大家看了喜欢，他一说就很容易过关了，这一点我深有感觉。
我记得在青岛湛山寺的时候，日本侵略我们，有位日本军人叫板垣正四郎，后来当日本的陆军部部长，他要到大殿礼佛磕头，我们跟他说：“你进殿磕头要把你的战刀摘下来，不能带着刀去磕头，你带刀去磕头，佛不会加持你。”他看看我们说：“武器如果摘下来不是缴了我的械吗?那样的话等于缴械投降的意思。”我们跟他说：“这是中国的规矩，你带着刀带着武器进殿是不行的。”后来他还是摘掉了，不然不要礼，不进去也可以。
这是说我们见了佛像一定要恭恭敬敬的，除了佛有那么大功德力，能使你一见就生欢喜心，不论你怎么烦恼，当你见佛礼拜的时候，烦恼总要轻一些，因为你见佛的目的是来求断烦恼的，或者我们有什么心里不顺，情绪不好，念一念经，遇到倒霉的时候就求佛加持，享福的时候，他增长福。
所以宝相如来给人什么呢?成就相庄严，这个人不久就能断惑，证真乃至于不流转生死了，证得无生忍罗汉，就得四果，这当然不是究竟的，每尊佛发的愿不同，这十尊佛发的愿都不一样。所以见了佛，你所得的果报也不一样，但是我们从第一尊佛到第十尊佛，每尊佛所发的愿你都具足了，你念《地藏经》不念这些佛名号吗?证了阿罗汉果，已经了生死了一半了，虽然变异生死还没了，但是他就不再造罪，断了见思惑了。没有不发心的罗汉，我们不是说他是小乘吗?但《法华经》说他都发心了，《法华经》说度一切众生都成佛，他只是心量不大，菩提心不大。有些学禅宗或密宗的人，认为自己即身成佛了，开悟成佛了，有些人轻视阿罗汉，也有些人说小乘人没有烦恼，大乘人烦恼都具足了，不过发大心的凡夫，发菩提心的大心凡夫超过小乘的圣人。但是要讲苦恼，减少痛苦、断烦恼的话，大心的凡夫可就不如小乘的圣人了。小乘圣人没烦恼，他断了见思惑。怎么讲呢?像菩萨来人间度众生，有没有烦恼呢?照样有的，菩萨对于他的见思惑不是断而是缚，缚就是压伏，不让他再起现形，用他的心力，用他的大慈悲心来制服。
我拿虚云老和尚跟鼓山的慈舟老法师为例，因为慈舟老法师大慈悲心很切，一讲到戒律、讲到众生苦，讲到《地藏经》，他都会流眼泪的。虚云老和尚就不是这样子，虚云老和尚总是相貌很庄严的，他永远不会给你笑脸，跟你嘻嘻哈哈，至少我那几年没见到过。我就问首座和尚说：“一个是这样的慈悲、这样的摄受众生，一个是这样的庄严，如何解释呢?”首座和尚跟我说：“哭者是阿难，不哭者是迦叶。”当然他这是抬高虚云老和尚，凡是禅宗对于说教理的，总是感觉不究竟似的，从那个时候我就体会了，我们对一切众生都当成父母，那么对二乘人如何看法呢?一切众生都是父母，何况是成了圣人了，我们还可以轻视他吗?我们还有骄傲的、狂妄自大的，见了罗汉像不理的，要知道罗汉是代表僧的，地藏王菩萨是出家的比丘，只有地藏王菩萨现的是比丘身，是剃头发的。
念佛紧要语
谛闲法师
阿弥陀佛，谁不能念？而偏不易念。
西方极乐，谁不愿生？而罕得往生。
盖念佛之人，未得其诀耳。
教念佛而使之真切者，其唯死之一字欤！
死之一字在念头，
则境缘自然冷淡，情爱亦自轻微。
名利势豪，向此处，俱用不着。
见闻知解，到此处，却使不行。
四大各离，将何所靠？
孤魂无主，安得自由！
此时不见弥陀，恐逢罗刹。
此时不入净土，恐入驴胎。
纵无恶业，亦不免人道往还。
即有善因，其争奈天福易尽。
莫云自有主宰，业果所牵，诚难回避。
莫道本无生死，识心未尽，总属轮回。
莫视此事为缓，明日之事，今日不知。
莫将此事为轻，错过此身，沉沦永劫。
视一切事，无如生死大事，则事事皆不切之事，
于一切时，总作归命终时，则时时皆念佛之时。
如是念佛，斯为切心。
如是切心，斯生净土。
须下死工夫，才成净业。
常念死时节，方肯切心。
此乃往生之要关，
是诚念佛之妙诀也。
谛闲法师
阿弥陀佛，谁不能念？而偏不易念。
西方极乐，谁不愿生？而罕得往生。
盖念佛之人，未得其诀耳。
教念佛而使之真切者，其唯死之一字欤！
死之一字在念头，
则境缘自然冷淡，情爱亦自轻微。
名利势豪，向此处，俱用不着。
见闻知解，到此处，却使不行。
四大各离，将何所靠？
孤魂无主，安得自由！
此时不见弥陀，恐逢罗刹。
此时不入净土，恐入驴胎。
纵无恶业，亦不免人道往还。
即有善因，其争奈天福易尽。
莫云自有主宰，业果所牵，诚难回避。
莫道本无生死，识心未尽，总属轮回。
莫视此事为缓，明日之事，今日不知。
莫将此事为轻，错过此身，沉沦永劫。
视一切事，无如生死大事，则事事皆不切之事，
于一切时，总作归命终时，则时时皆念佛之时。
如是念佛，斯为切心。
如是切心，斯生净土。
须下死工夫，才成净业。
常念死时节，方肯切心。
此乃往生之要关，
是诚念佛之妙诀也。
一位年轻人，父母为了自私的爱情，每天争吵，家庭不幸，没有一天安全感，所以跑进寺院寻找精神支柱，在慈悲的师父跟前学佛修行，他确实安全，自在，轻松，所以准备剃头出家，他给师父请求了几次举行受戒的活动，但师父总是说机缘要成熟，有一天早上，师父就跟年轻人说，你回去吧，你出不了家，年轻人非常失望，也很奇怪，就问师父：“我为什么不能出家呢？”慈悲的师父笑眯眯地说：“因为昨天晚上，你邻居家生了女儿，哪个女孩是你的未来妻子，所以你不能出家。”“不可能，我一定要出家。”年轻人决心地说，但慈悲的师父说：“若是你非要出家，你最终还是还俗的。”“为什么这样？”年轻人怀疑，“因为你和她的情缘还没有断，希望你要珍惜，去还债吧！”年轻人有点顾虑，上师这么确定地说我邻居生了女孩，他就要回去看看到底怎么会事，他回到家，一打听，果然邻居家生了个女孩。
年轻人明知师父神通广大，只有师父能救自己，赶紧跑回寺院，再三请求上师救度他，但师师父就说：“前世的业力异熟果的时候，诸佛也无法回遮与阻挡，谁也改变不了业的异熟。不是我不帮你，因为因果抱应是自然的规律，谁也打破不了自然的规律。情缘也一样的。”年轻人知道师父不帮助自己，他悄悄地说：“情缘不就是爱情吗，你改变不了，我能改变，我让爱情死无葬身之地。”师父听到他的话，也知道他的意思，就说：“有些情缘不能强迫断掉，和你的命运连接的，有些情缘与你的运势连接的，有些与你的健康平安连接的，希望你珍惜，或者善待她人，净化情缘的业力。”年轻人就想，这个情缘太可怕了，看我的父母，每天为感情争吵，家庭不宁，有了这样的情缘，还不如早断，我千万不能留下这个女孩，师父说过我要还债，那不是给我带来无尽祸害吗？我要斩草除根。他就开始计划，有一天他想出了两全其美的方法，没有多久年轻人就说：“他要去拉萨大照寺出家。”师父劝他，他还是坚持不懈，最后师父送了几句话：“有缘千里来相会无缘对面不相逢。”又接着说：“过去作业今世报，走下天涯海角也，情缘犹如磁石力，吸引情缘铁红尘。”但年轻人没有听明白，准备路程的东西，吉祥日晨赴拉萨方向。
说是去拉萨，实际上，他根本没有去拉萨，他一直躲在森林和山里，千方百计地杀害邻居家的女儿，有一天机会来了，秋天割青稞收麦子的时间到了，老百姓跑到地里忙不过，孩子放在家里，年轻人依这个机会，悄悄跑到邻居家，在小女孩身上刺了三次刀，这时候听到有人开门，他回头一看是自己的师父，他就从窗口里跑出去了。跑到原地躲起来，他听到邻居家里哭叫声，年轻人认为女孩已经死，情缘彻底地断了，就放心地赴西藏，在拉萨大照寺出家了，法名叫做罗桑扎巴，学习了二十余年，后来他还是想回家，罗桑扎巴告别了大照寺的师父和同修们，返回家里，他万万没有想到的事情开始发生了，他曾经刺三刀的那个小女孩根本没有死，是他的师父救过来的，而且那个女孩在罗桑扎巴他以前的师父那里学佛修行，那个女孩脸上带个伤疤，胸部也有伤疤，背后的伤疤更大。
罗桑扎巴悄悄来到以前师父的住所，但见不到师父，他从师父的住所出来的时候，遇见一个脸上带伤疤的姑娘进门，那个姑娘看到罗桑扎巴就笑嘻嘻，就问：“你是谁？你又找谁？”“我叫罗桑扎巴，这里的师父去哪里了？”姑娘很认真地回答：“你认识我的师父吗？他去了外地，三天以后才回来，你有事吗？”这时候，好象老天爷愤怒了，开始下雨，他们两进入师父住宿山洞里避雨，雨越下越大，罗桑扎巴无法离开师父的住宿，天也黑了，那个姑娘就说，你就住在这里，我们这里没有其他人，你也是出家人，也许是师父的弟子，我去做饭了，晚上他们两聊天，罗桑扎巴问姑娘脸上的伤疤是怎么会事，姑娘就说：“我也不知道怎么会事，听父母说，我小的时候，有个坏人想杀我，刺我三刀了，父母也不知道他是谁。后来父母去世了，我没有依靠，也没有人要我，慈悲的师父收养了我，从此以后，我就跟随师父学佛修行的。”罗桑扎巴心里有点着急，就问姑娘：“那么师父跟你说了什么？”“师父说，刺我三刀的人，就是没有良心的畜生，是我的丈夫………”姑娘说的话，让罗桑扎巴惊吓了，心里一慌，手里的碗落到地上。
年轻人明知师父神通广大，只有师父能救自己，赶紧跑回寺院，再三请求上师救度他，但师师父就说：“前世的业力异熟果的时候，诸佛也无法回遮与阻挡，谁也改变不了业的异熟。不是我不帮你，因为因果抱应是自然的规律，谁也打破不了自然的规律。情缘也一样的。”年轻人知道师父不帮助自己，他悄悄地说：“情缘不就是爱情吗，你改变不了，我能改变，我让爱情死无葬身之地。”师父听到他的话，也知道他的意思，就说：“有些情缘不能强迫断掉，和你的命运连接的，有些情缘与你的运势连接的，有些与你的健康平安连接的，希望你珍惜，或者善待她人，净化情缘的业力。”年轻人就想，这个情缘太可怕了，看我的父母，每天为感情争吵，家庭不宁，有了这样的情缘，还不如早断，我千万不能留下这个女孩，师父说过我要还债，那不是给我带来无尽祸害吗？我要斩草除根。他就开始计划，有一天他想出了两全其美的方法，没有多久年轻人就说：“他要去拉萨大照寺出家。”师父劝他，他还是坚持不懈，最后师父送了几句话：“有缘千里来相会无缘对面不相逢。”又接着说：“过去作业今世报，走下天涯海角也，情缘犹如磁石力，吸引情缘铁红尘。”但年轻人没有听明白，准备路程的东西，吉祥日晨赴拉萨方向。
说是去拉萨，实际上，他根本没有去拉萨，他一直躲在森林和山里，千方百计地杀害邻居家的女儿，有一天机会来了，秋天割青稞收麦子的时间到了，老百姓跑到地里忙不过，孩子放在家里，年轻人依这个机会，悄悄跑到邻居家，在小女孩身上刺了三次刀，这时候听到有人开门，他回头一看是自己的师父，他就从窗口里跑出去了。跑到原地躲起来，他听到邻居家里哭叫声，年轻人认为女孩已经死，情缘彻底地断了，就放心地赴西藏，在拉萨大照寺出家了，法名叫做罗桑扎巴，学习了二十余年，后来他还是想回家，罗桑扎巴告别了大照寺的师父和同修们，返回家里，他万万没有想到的事情开始发生了，他曾经刺三刀的那个小女孩根本没有死，是他的师父救过来的，而且那个女孩在罗桑扎巴他以前的师父那里学佛修行，那个女孩脸上带个伤疤，胸部也有伤疤，背后的伤疤更大。
罗桑扎巴悄悄来到以前师父的住所，但见不到师父，他从师父的住所出来的时候，遇见一个脸上带伤疤的姑娘进门，那个姑娘看到罗桑扎巴就笑嘻嘻，就问：“你是谁？你又找谁？”“我叫罗桑扎巴，这里的师父去哪里了？”姑娘很认真地回答：“你认识我的师父吗？他去了外地，三天以后才回来，你有事吗？”这时候，好象老天爷愤怒了，开始下雨，他们两进入师父住宿山洞里避雨，雨越下越大，罗桑扎巴无法离开师父的住宿，天也黑了，那个姑娘就说，你就住在这里，我们这里没有其他人，你也是出家人，也许是师父的弟子，我去做饭了，晚上他们两聊天，罗桑扎巴问姑娘脸上的伤疤是怎么会事，姑娘就说：“我也不知道怎么会事，听父母说，我小的时候，有个坏人想杀我，刺我三刀了，父母也不知道他是谁。后来父母去世了，我没有依靠，也没有人要我，慈悲的师父收养了我，从此以后，我就跟随师父学佛修行的。”罗桑扎巴心里有点着急，就问姑娘：“那么师父跟你说了什么？”“师父说，刺我三刀的人，就是没有良心的畜生，是我的丈夫………”姑娘说的话，让罗桑扎巴惊吓了，心里一慌，手里的碗落到地上。
姑娘看了罗桑扎巴，幽默的说了一句话：“干吗那么紧张，刺我三刀的哪个人又不是你，嘻嘻…………。”罗桑扎巴心底又点把握，靠这个机遇他就冷笑一声，就问：“如果是我，你又怎么样？”姑娘很失望的眼色，就说：“我也不知道，师父的意思，我和刺刀我的人是前世有情缘的夫妻，我和他的生命联结一起，如果他死了我只活三年；如果我死了，他也活不了三年的，所以我不知道，是为了他活下来，还是为了自己活下来，我真的不知道该怎么办，我也不知道他是什么样的人？在哪里？”罗桑扎巴恍然大悟二十年前师父说“过去作业今世报，走下天涯海角也，情缘犹如磁石力，吸引情缘铁红尘”的意义。罗桑扎巴心里非常愧疚，也非常后悔，不知怎么办，是否老天爷在戏弄自己，心里又恐惧，又内疚，脸上自然出汗，姑娘越看越觉得不对头，就问罗桑扎巴：“你是那里的人？你为何出家？”罗桑扎巴就想这是“天意”，我再也不能错下去，再也不能隐瞒下去，谢天谢地，自己刺刀的人还没有死，我更不能说谎语，已经受戒了，又怕姑娘恨自己，他就绕了一圈，就问：“如果我是刺刀的人，你又怎么样？如果我忏悔跪在你的面前，你又怎么样？”姑娘认为和尚在试探自己的修行，自己也没有注意，就简单地回答：“我师父说了算，师父说原谅就原谅，师父说惩罚就要处罚，实际上一切都过去了，干吗恨他呢？但我真想见到他？只想问一个问题，为什么对我那么狠心，如果他真心回答我的问题，我一定原谅他。”
罗桑扎巴觉得自己对不起姑娘，对自己的良心也过不去，无法控制自己，就跪在姑娘面前，就说：“师父说，你是讨债来的，所以我就想，你给我带来无尽祸害，我无法出家，所以刺杀了你，我对不起你，我愿意接受你的惩罚，我一定今世身心来补偿。”姑娘听罗桑扎巴这样一说，傻呆地看着他，又不敢动，心里想真实老天爷在戏弄自己，这是天意。姑娘看到罗桑扎巴穿僧衣，跪在地上，觉得不应该这样，赶紧扶他起来，但罗桑扎巴反而求姑娘惩罚，跪了半天，最后姑娘也跪在地上，他们两哭了半天，姑娘就说：“你起来吧！一切都过去了，我原谅你。”我们两开始互相产生同情心，可怜心，逐渐生起关心，最后产生爱情，这是前世造的业也好，天意也好，一晚上的功夫，罗桑扎巴在二十年前说的“让爱情死无葬身之地”，现在变为“让爱情活得更美满之地。”一晚上的功夫，二十多年的梦想消失了，仇恨也化解了，戒也破了，罗桑扎巴地被窝里多了一个人，摸到那些伤疤的时候，想起小的时候，他又自己恨父母，又想父母，而且想到刺杀小女孩的过程，内心非常愧疚，他对自己发誓，用自己的真诚和爱心来补偿，用生命来补偿，做马做牛都可以；。
姑娘在比大二十余岁的罗桑扎巴怀抱里，好象二十年以来的痛苦和折磨突然消失，也好象没有发生过，就象找到自己的家，依靠，归属，笑咪咪地睡着了，好象二十年以来没有这样睡过觉。罗桑扎巴看了又看，善良与心胸开阔的姑娘，笑咪咪的脸，就想一朵玫瑰花，脸上的伤疤越看越美丽，就象弯弯地月亮，罗桑扎巴开始改变自己的看法和人生的方向，紧紧抱着她，他们两重新开始进入了新的一个世界。第二天，天一亮，他们两永不满足地互相看着，互相照顾，但是如何面对师父呢？
第三天，师父回来了，慈悲的师父看了罗桑扎巴对姑娘的表情，点点头，这时候，罗桑扎巴跪在师父面前，承认自己的过错，请师父惩罚，而且自己破了戒，要求严格惩罚，德高望重的师父就说：“如果你真心实意地消业，用生命来保护这个姑娘；如果你诚心获得成就，你应用真诚的心，学习这位姑娘这么做人；现在有些人，连人都做不好，怎么做好人呢？连自己都管理不好，怎么管理别人呢？连自己的家庭都治不好，怎么治国家呢？连自己父母都不孝顺，怎么对别人好呢？连自己的妻子都欺骗，怎么对别人真诚呢？连自己的丈夫都出卖，怎么讲信用呢？”罗桑扎巴越听越内心愧疚，埋头就掉眼泪，这时候，那个善良的姑娘跑过来坐在罗桑扎巴旁边，听师父的教诲。
从此以后，罗桑扎巴两口子离师父住宿不远的地方盖了个房子，种地过生活，有时间他们两人在师父那里听佛法，开始过自由自在的生活，互相照顾。本来爱情是一种宿命，一种痛苦根源，更是一种罪过，对于他们两人来说，爱情并不是强烈的欲望，他们的爱情是宽容的情感，责任的感情，尊重的心情，承诺的情意，亲密的爱惜，忍让的爱戴，包容的情愿，是个归属，依靠，信任，向往的情感。
（是在文革之前，康巴地区发生过的一个真实故事。我多加了几个字。）
罗桑扎巴觉得自己对不起姑娘，对自己的良心也过不去，无法控制自己，就跪在姑娘面前，就说：“师父说，你是讨债来的，所以我就想，你给我带来无尽祸害，我无法出家，所以刺杀了你，我对不起你，我愿意接受你的惩罚，我一定今世身心来补偿。”姑娘听罗桑扎巴这样一说，傻呆地看着他，又不敢动，心里想真实老天爷在戏弄自己，这是天意。姑娘看到罗桑扎巴穿僧衣，跪在地上，觉得不应该这样，赶紧扶他起来，但罗桑扎巴反而求姑娘惩罚，跪了半天，最后姑娘也跪在地上，他们两哭了半天，姑娘就说：“你起来吧！一切都过去了，我原谅你。”我们两开始互相产生同情心，可怜心，逐渐生起关心，最后产生爱情，这是前世造的业也好，天意也好，一晚上的功夫，罗桑扎巴在二十年前说的“让爱情死无葬身之地”，现在变为“让爱情活得更美满之地。”一晚上的功夫，二十多年的梦想消失了，仇恨也化解了，戒也破了，罗桑扎巴地被窝里多了一个人，摸到那些伤疤的时候，想起小的时候，他又自己恨父母，又想父母，而且想到刺杀小女孩的过程，内心非常愧疚，他对自己发誓，用自己的真诚和爱心来补偿，用生命来补偿，做马做牛都可以；。
姑娘在比大二十余岁的罗桑扎巴怀抱里，好象二十年以来的痛苦和折磨突然消失，也好象没有发生过，就象找到自己的家，依靠，归属，笑咪咪地睡着了，好象二十年以来没有这样睡过觉。罗桑扎巴看了又看，善良与心胸开阔的姑娘，笑咪咪的脸，就想一朵玫瑰花，脸上的伤疤越看越美丽，就象弯弯地月亮，罗桑扎巴开始改变自己的看法和人生的方向，紧紧抱着她，他们两重新开始进入了新的一个世界。第二天，天一亮，他们两永不满足地互相看着，互相照顾，但是如何面对师父呢？
第三天，师父回来了，慈悲的师父看了罗桑扎巴对姑娘的表情，点点头，这时候，罗桑扎巴跪在师父面前，承认自己的过错，请师父惩罚，而且自己破了戒，要求严格惩罚，德高望重的师父就说：“如果你真心实意地消业，用生命来保护这个姑娘；如果你诚心获得成就，你应用真诚的心，学习这位姑娘这么做人；现在有些人，连人都做不好，怎么做好人呢？连自己都管理不好，怎么管理别人呢？连自己的家庭都治不好，怎么治国家呢？连自己父母都不孝顺，怎么对别人好呢？连自己的妻子都欺骗，怎么对别人真诚呢？连自己的丈夫都出卖，怎么讲信用呢？”罗桑扎巴越听越内心愧疚，埋头就掉眼泪，这时候，那个善良的姑娘跑过来坐在罗桑扎巴旁边，听师父的教诲。
从此以后，罗桑扎巴两口子离师父住宿不远的地方盖了个房子，种地过生活，有时间他们两人在师父那里听佛法，开始过自由自在的生活，互相照顾。本来爱情是一种宿命，一种痛苦根源，更是一种罪过，对于他们两人来说，爱情并不是强烈的欲望，他们的爱情是宽容的情感，责任的感情，尊重的心情，承诺的情意，亲密的爱惜，忍让的爱戴，包容的情愿，是个归属，依靠，信任，向往的情感。
（是在文革之前，康巴地区发生过的一个真实故事。我多加了几个字。）