语文百群读书会【辑录】
“语文百群读书会”十二月书单
1.《辞源》(第三版)
中国现代史上第一部大型语文性工具书，阅读古籍必备，古典文史研究工作者常备。
沈从文说：《辞源》是宝贝，天下什么都写在上面，你想知道的各样问题，全部写得有条有理，清楚明白！
季羡林说：我就靠一部《辞源》和过去读的那一些旧书，堂而皇之当起国文教员来。
王蒙说：我不管想一个什么问题都先查《辞源》，查完以后，我的学问立刻就大了。
2.《故训汇纂》
一部全面系统地汇辑先秦至晚清古籍文献中故训资料的大型语文工具书
本书全面汇辑了从先秦至晚清的古籍文献中的注释材料。
全书共收单字2万条左右，注项约50万条，篇幅达1200万字，按《康熙字典》214部编排。
本书系我国传统训诂学成果的集大成，对于传统语言学，特别是训诂学的研究，具有重要的参考价值，对于辞书编纂，特别是历史性词典探求词义，追根溯源，也提供了可靠的根据。
3.《四书集注》
儒家经典宋学集大成朱子集注。
《四书集注》是朱熹最有代表性的著作之一。
朱熹祖述二程的观点和做法，特别尊崇《孟子》和《礼记》中的《大学》、《中庸》，使之与《论语》并列。
4.《四库全书图典》
以文津阁本为底本，筛选出手绘插图20593幅，基本呈现了《四库全书》所附插图的全貌。
其中，含跨页大图812幅，共涉及132部书，共中经部22部，史部39部，子部62部，集部9部。
所涉题材广泛：
易象、天文、数学、植物、器物、
肖像、服饰、纹样、山水、方志、
建筑、诗词、戏曲、农耕、水利、日常生活等各个领域。
5.《钱锺书手稿集》
“锺书的外文笔记，除了极小部分是用两个指头在打字机上打的，其余全是手抄。笔记上还记有书目和重要的版本以及原文的页数。钟书自从摆脱了读学位的羁束，就肆意读书。他的笔记常前后互相引证参考，所以这些笔记本很难编排。恰逢翻译《围城》的德国汉学家莫宜佳博士来到北京，我就请她帮我编排。”
——杨绛
6.《赵元任全集》
一位杰出的语言学大师，一个最能接受新科学新工具新观念的博学多才的学人。他超越了民族和国界，超越了不同的文化背景，却又对孕育他的中华民族和华夏文明传统及语言文字一往情深。《赵元任全集》力图通过迄今为止所能搜集到的所有作品，全方位反映赵元任的学术成果以及他的人文精神。
7.《唐宋词人年谱》
本书是20世纪词学大师夏承焘先生大规模开辟词人谱牒之学的代表作，全书包括韦端己、冯延巳、南唐二主（李璟、李煜）、张先、二晏（晏殊、晏几道）、贺铸、周密、温庭筠、姜夔、吴文英的年谱十种十二家，使不少词人的生平、史实得以廓清。作为20世纪中国学术名著之一，本书被誉为“空前之作”和“词学研究必读之要籍”（唐圭璋先生语），多次刊印。本书一九五五年由上海古典文学出版社初版，一九六一年中华书局出版，一九七九年上海古籍出版社出版，屡次重印，作者均有修订增改。一九九七年浙江古籍出版社、浙江教育出版社收入《夏承焘集》再版，乃据上海古籍版，兼参作者手校又有所订正。此次列入《夏承焘全集》重刊。
8.《清代诗文集珍本丛刊》
收录了国家图书馆珍藏的一千三百三十九种诗文集文献，其中稿钞本文献五百三十六部，刻本六百八十二部，活字本十九部。这些诗文集的作者上起明末清初，下讫晚清民初，明末清初的易代沧桑、清代中叶的安宁鼎盛、晚清剧烈的社会变革，都在这些诗文集中烙下了深深的印记，这些诗文集作品深刻反映了有清一代社会历史的整体面貌和发展脉络。
清代是中国封建社会学术文化集大成的时期，清代诗文集中保存了大量的资料，不仅对研究清代学术文化有重要作用，而且对研究清代政治经济、学术文化，乃至历代的政治经济、学术文化，也具有极其重要的价值。
9.《史记文献选辑》（全16册）
马士远 编
《史记》做为中国古典文献宝库中经典之作，自成书以来相继产生了各种不同的版本和研究成果。本《选辑》即收入元明清《史记》文献五种：《史记索隐》，元中统二年平阳道段子成刊本；《史记题评》，明杨慎李元阳辑，明嘉靖十六年胡有恒胡瑞敦刻本；《史记考要》，明柯维骐撰，明嘉靖刻本；《史记考证》，清杭世骏撰，清抄本；《史记拾遗》，清林茂春撰，清抄本。其中既有稀见《史记》版本，也有珍贵相关研究考证成果，对于《史记》及相关研究具有重要文献价值。
10.《中国香文献集成》
李良松、孙亮 主编
中国用香的历史远溯及春秋，汉代香文化略具雏形，至唐代获得了全面的发展并达到了完备，宋代进入了鼎盛时期，完全融入了人们的日常生活，在元明清时期得到了保持与稳步的发展。《中国香文献集成》收入各类香文献273种，合编为36册，为迄今为止规模最大的古代香学文献集成。分为古代香文献、民国香文献、域外香文献、本草方剂选四个部分。其中古代香文献168种，收入专著及类书辑录以及正史香文献、佛藏香文献、道藏香文献等；本草方剂香文献51种；域外香文献14种，均为日本汉文著作；民国香文献41种，包括民国著述22种，民国期刊专文19篇。本书为从事香的研究、收藏、教学与生产提供了最翔实的文献史料，亦可推动香产业的全面发展。
11.邢侗集
[明]邢侗 著 宫晓卫、修广利 辑校
明代书法大家邢侗诗文之结集，研究其人其文的最完备资料。
邢侗(1551-1612)，字子愿，号知吾，自号啖面生、方山道民，晚号来禽济源山主，世尊称来禽夫子。临邑县(今属山东德州)人。 邢侗是明代一大才子，诗文、书画皆擅。其诗作，人评“出入李、杜、王、岑，高古典雅”，而其古风直追汉魏；其文深受六朝文风影响，“好作骈俪语”，行文酣畅淋漓，杂之以明典暗喻、古文奇字，形成了典丽古奥的独特风格。其书法成就最高，当时书坛号称“晚明四家”的邢、张（瑞图）、董（其昌）、米（万钟），邢侗位列其首。
12.《曾国藩年谱长编》（上、下卷）
董丛林 编著
本书以曾国藩个人档案（包括日记、朋僚函稿、家书、诗文等）为主要依据，官方档案和同时代人著述记录为补充，以年月日为序，尽可能完整地记录曾国藩一生从政为学的活动事迹，还原他在当时的社会政治和军事活动的具体经历，是一部详细占有资料、兼擅考订的学术著作，对研究曾国藩与中国近代史上许多问题，如太平天国、洋务运动、天津教案等，都有参考意义。
1.《辞源》(第三版)
中国现代史上第一部大型语文性工具书，阅读古籍必备，古典文史研究工作者常备。
沈从文说：《辞源》是宝贝，天下什么都写在上面，你想知道的各样问题，全部写得有条有理，清楚明白！
季羡林说：我就靠一部《辞源》和过去读的那一些旧书，堂而皇之当起国文教员来。
王蒙说：我不管想一个什么问题都先查《辞源》，查完以后，我的学问立刻就大了。
2.《故训汇纂》
一部全面系统地汇辑先秦至晚清古籍文献中故训资料的大型语文工具书
本书全面汇辑了从先秦至晚清的古籍文献中的注释材料。
全书共收单字2万条左右，注项约50万条，篇幅达1200万字，按《康熙字典》214部编排。
本书系我国传统训诂学成果的集大成，对于传统语言学，特别是训诂学的研究，具有重要的参考价值，对于辞书编纂，特别是历史性词典探求词义，追根溯源，也提供了可靠的根据。
3.《四书集注》
儒家经典宋学集大成朱子集注。
《四书集注》是朱熹最有代表性的著作之一。
朱熹祖述二程的观点和做法，特别尊崇《孟子》和《礼记》中的《大学》、《中庸》，使之与《论语》并列。
4.《四库全书图典》
以文津阁本为底本，筛选出手绘插图20593幅，基本呈现了《四库全书》所附插图的全貌。
其中，含跨页大图812幅，共涉及132部书，共中经部22部，史部39部，子部62部，集部9部。
所涉题材广泛：
易象、天文、数学、植物、器物、
肖像、服饰、纹样、山水、方志、
建筑、诗词、戏曲、农耕、水利、日常生活等各个领域。
5.《钱锺书手稿集》
“锺书的外文笔记，除了极小部分是用两个指头在打字机上打的，其余全是手抄。笔记上还记有书目和重要的版本以及原文的页数。钟书自从摆脱了读学位的羁束，就肆意读书。他的笔记常前后互相引证参考，所以这些笔记本很难编排。恰逢翻译《围城》的德国汉学家莫宜佳博士来到北京，我就请她帮我编排。”
——杨绛
6.《赵元任全集》
一位杰出的语言学大师，一个最能接受新科学新工具新观念的博学多才的学人。他超越了民族和国界，超越了不同的文化背景，却又对孕育他的中华民族和华夏文明传统及语言文字一往情深。《赵元任全集》力图通过迄今为止所能搜集到的所有作品，全方位反映赵元任的学术成果以及他的人文精神。
7.《唐宋词人年谱》
本书是20世纪词学大师夏承焘先生大规模开辟词人谱牒之学的代表作，全书包括韦端己、冯延巳、南唐二主（李璟、李煜）、张先、二晏（晏殊、晏几道）、贺铸、周密、温庭筠、姜夔、吴文英的年谱十种十二家，使不少词人的生平、史实得以廓清。作为20世纪中国学术名著之一，本书被誉为“空前之作”和“词学研究必读之要籍”（唐圭璋先生语），多次刊印。本书一九五五年由上海古典文学出版社初版，一九六一年中华书局出版，一九七九年上海古籍出版社出版，屡次重印，作者均有修订增改。一九九七年浙江古籍出版社、浙江教育出版社收入《夏承焘集》再版，乃据上海古籍版，兼参作者手校又有所订正。此次列入《夏承焘全集》重刊。
8.《清代诗文集珍本丛刊》
收录了国家图书馆珍藏的一千三百三十九种诗文集文献，其中稿钞本文献五百三十六部，刻本六百八十二部，活字本十九部。这些诗文集的作者上起明末清初，下讫晚清民初，明末清初的易代沧桑、清代中叶的安宁鼎盛、晚清剧烈的社会变革，都在这些诗文集中烙下了深深的印记，这些诗文集作品深刻反映了有清一代社会历史的整体面貌和发展脉络。
清代是中国封建社会学术文化集大成的时期，清代诗文集中保存了大量的资料，不仅对研究清代学术文化有重要作用，而且对研究清代政治经济、学术文化，乃至历代的政治经济、学术文化，也具有极其重要的价值。
9.《史记文献选辑》（全16册）
马士远 编
《史记》做为中国古典文献宝库中经典之作，自成书以来相继产生了各种不同的版本和研究成果。本《选辑》即收入元明清《史记》文献五种：《史记索隐》，元中统二年平阳道段子成刊本；《史记题评》，明杨慎李元阳辑，明嘉靖十六年胡有恒胡瑞敦刻本；《史记考要》，明柯维骐撰，明嘉靖刻本；《史记考证》，清杭世骏撰，清抄本；《史记拾遗》，清林茂春撰，清抄本。其中既有稀见《史记》版本，也有珍贵相关研究考证成果，对于《史记》及相关研究具有重要文献价值。
10.《中国香文献集成》
李良松、孙亮 主编
中国用香的历史远溯及春秋，汉代香文化略具雏形，至唐代获得了全面的发展并达到了完备，宋代进入了鼎盛时期，完全融入了人们的日常生活，在元明清时期得到了保持与稳步的发展。《中国香文献集成》收入各类香文献273种，合编为36册，为迄今为止规模最大的古代香学文献集成。分为古代香文献、民国香文献、域外香文献、本草方剂选四个部分。其中古代香文献168种，收入专著及类书辑录以及正史香文献、佛藏香文献、道藏香文献等；本草方剂香文献51种；域外香文献14种，均为日本汉文著作；民国香文献41种，包括民国著述22种，民国期刊专文19篇。本书为从事香的研究、收藏、教学与生产提供了最翔实的文献史料，亦可推动香产业的全面发展。
11.邢侗集
[明]邢侗 著 宫晓卫、修广利 辑校
明代书法大家邢侗诗文之结集，研究其人其文的最完备资料。
邢侗(1551-1612)，字子愿，号知吾，自号啖面生、方山道民，晚号来禽济源山主，世尊称来禽夫子。临邑县(今属山东德州)人。 邢侗是明代一大才子，诗文、书画皆擅。其诗作，人评“出入李、杜、王、岑，高古典雅”，而其古风直追汉魏；其文深受六朝文风影响，“好作骈俪语”，行文酣畅淋漓，杂之以明典暗喻、古文奇字，形成了典丽古奥的独特风格。其书法成就最高，当时书坛号称“晚明四家”的邢、张（瑞图）、董（其昌）、米（万钟），邢侗位列其首。
12.《曾国藩年谱长编》（上、下卷）
董丛林 编著
本书以曾国藩个人档案（包括日记、朋僚函稿、家书、诗文等）为主要依据，官方档案和同时代人著述记录为补充，以年月日为序，尽可能完整地记录曾国藩一生从政为学的活动事迹，还原他在当时的社会政治和军事活动的具体经历，是一部详细占有资料、兼擅考订的学术著作，对研究曾国藩与中国近代史上许多问题，如太平天国、洋务运动、天津教案等，都有参考意义。
【朝读暮省，开卷有益】
《史记》
尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹硃之不肖，不足授天下，於是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹硃病；授丹硃，则天下病而丹硃得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹硃於南河之南。诸侯朝觐者不之丹硃而之舜，狱讼者不之丹硃而之舜，讴歌者不讴歌丹硃而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中国践天子位焉，是为帝舜。
《幼学琼林》
卷一·朝廷译注
三皇为皇，五帝为帝。以德行仁者王，以力假仁者霸。天子天下之主，诸侯一国之君。官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子。陛下尊称天子，殿下尊重宗藩。皇帝即位曰龙飞，人臣觐君曰虎拜。
皇帝之言，谓之纶音；皇后之命，乃称懿旨。椒房是皇后所居，枫宸乃人君所莅。天子尊崇，故称元首；臣邻辅翼，故日股肱。龙之种，麟之角，俱誉宗藩；君之储，国之贰，首称太子。帝子爰立青宫，帝印乃是玉玺。
《笠翁对韵》
一 东
天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。
雷隐隐，雾蒙蒙。日下对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。
牛女二星河左右，参商两曜斗西东。
十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。
河对汉，绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞，月殿对天宫。
云叆叇，日曈朦。腊屐对渔蓬。过天星似箭，吐魂月如弓。
驿旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花风。
茅店村前，皓月坠林鸡唱韵；板桥路上，青霜锁道马行踪。
山对海，华对嵩。四岳对三公。宫花对禁柳，塞雁对江龙。
清暑殿，广寒宫。拾翠对题红。庄周梦化蝶，吕望兆飞熊。
北牖当风停夏扇，南帘曝日省冬烘。
鹤舞楼头，玉笛弄残仙子月；凤翔台上，紫箫吹断美人风。
《资本论》
交换过程使商品从把它们当作非使用价值的人手里转到把它们当作使用价值的人手里，就这一点说，这个过程是一种社会的物质变换。一种有用劳动方式的产品代替另一种有用劳动方式的产品。商品一到它充当使用价值的地方，就从商品交换领域转入消费领域。在这里，我们感兴趣的只是商品交换领域。因此，我们只是从形式方面考察全部过程，就是说，只是考察为社会的物质变换作媒介的商品形式变换或商品形态变化。
人们对这种形式变换之所以理解得很差，除了对价值概念本身不清楚以外，是因为商品的每次形式变换都是通过两种商品即122普通商品和货币商品的交换实现的。如果我们只注意商品和金的交换这个物质因素，那就会恰恰看不到应该看到的东西，即形式发生了怎样的变化。我们就会看不到：金当作单纯的商品并不是货币，而其他的商品通过它们的价格才把金当作它们自己的货币形态。
《存在与时间》
时间性也就是历史性之所以可能的条件，而历史性则是此在本身的时间性的存在方式；至于此在是不是以及如何是一个“在时间中”的存在者的问题，在此不谈。历史性这个规定发生在人们称为历史〔世界历史的演历〕的那个东西之前。首须以此在为基础，像“世界历史”这样的东西才有可能，这些东西才以眼里方式成为世界历史的内容；而历史性就意味着这样一种此在的演历的存在建构。在它的实际存在中，此在一向如它已曾是的那样存在并作为它已曾是的“东西”存在。无论明言与否，此在总是它的过去，而这不仅是说，它的过去仿佛“在后面”推着它，它还伴有过去的东西作为有时在它身上还起作用的现成属性。大致说来，此在的存在向来是从它的将来方面“演历”的，此在就其存在方式而言原就“是”它的过去，生长到一种承袭下来的此在解释中去并在这种解释中成长。此在当下就是而且在一定范围之内总是从这种此在解释中来领会自身。这种领会开展着它的各种可能性并即调整着这些可能性。它自己的过去——而这总是说它的“同代人”的过去——并不是跟在此在后面，而是向来已经走在它的前头。
《老人与海》
The old man had taught the boy to fish and the boy loved him.
老人教会了这孩子捕鱼，孩子爱他。
“No,“ the old man said. “You’re with a lucky boat. Stay with them.“
“不，”老人说。“你遇上了一条交好运的船。跟他们待下去吧。”
“But remember how you went eighty-seven days without fish and then we caught big ones every day for three weeks.“
“不过你该记得，你有一回八十七天钓不到一条鱼，跟着有三个礼拜，我们每天都逮住了大鱼。”
“I remember,“ the old man said. “I know you did not leave me because you doubted.“
“我记得，”老人说。“我知道你不是因为没把握才离开我的。”
“It was papa made me leave. I am a boy and I must obey him.“
“是爸爸叫我走的。我是孩子，不能不听从他。”
“I know,“ the old man said. “It is quite normal.“
“我明白，”老人说。“这是理该如此的。”
“He hasn’t much faith.“
“他没多大的信心。”
“No,“ the old man said. “But we have. Haven’t we?“
“是啊，”老人说。“可是我们有。可不是吗？”
“Yes,“ the boy said. “Can I offer you a beer on the Terrace and then we’ll take the stuff home.“
“对，”孩子说。“我请你到露台饭店去喝杯啤酒，然后一起把打鱼的家什带回去。”
“Why not?“ the old man said. “Between fishermen.“
“那敢情好，”老人说。“都是打鱼人嘛。”
《史记》
尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹硃之不肖，不足授天下，於是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹硃病；授丹硃，则天下病而丹硃得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹硃於南河之南。诸侯朝觐者不之丹硃而之舜，狱讼者不之丹硃而之舜，讴歌者不讴歌丹硃而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中国践天子位焉，是为帝舜。
《幼学琼林》
卷一·朝廷译注
三皇为皇，五帝为帝。以德行仁者王，以力假仁者霸。天子天下之主，诸侯一国之君。官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子。陛下尊称天子，殿下尊重宗藩。皇帝即位曰龙飞，人臣觐君曰虎拜。
皇帝之言，谓之纶音；皇后之命，乃称懿旨。椒房是皇后所居，枫宸乃人君所莅。天子尊崇，故称元首；臣邻辅翼，故日股肱。龙之种，麟之角，俱誉宗藩；君之储，国之贰，首称太子。帝子爰立青宫，帝印乃是玉玺。
《笠翁对韵》
一 东
天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。
雷隐隐，雾蒙蒙。日下对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。
牛女二星河左右，参商两曜斗西东。
十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。
河对汉，绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞，月殿对天宫。
云叆叇，日曈朦。腊屐对渔蓬。过天星似箭，吐魂月如弓。
驿旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花风。
茅店村前，皓月坠林鸡唱韵；板桥路上，青霜锁道马行踪。
山对海，华对嵩。四岳对三公。宫花对禁柳，塞雁对江龙。
清暑殿，广寒宫。拾翠对题红。庄周梦化蝶，吕望兆飞熊。
北牖当风停夏扇，南帘曝日省冬烘。
鹤舞楼头，玉笛弄残仙子月；凤翔台上，紫箫吹断美人风。
《资本论》
交换过程使商品从把它们当作非使用价值的人手里转到把它们当作使用价值的人手里，就这一点说，这个过程是一种社会的物质变换。一种有用劳动方式的产品代替另一种有用劳动方式的产品。商品一到它充当使用价值的地方，就从商品交换领域转入消费领域。在这里，我们感兴趣的只是商品交换领域。因此，我们只是从形式方面考察全部过程，就是说，只是考察为社会的物质变换作媒介的商品形式变换或商品形态变化。
人们对这种形式变换之所以理解得很差，除了对价值概念本身不清楚以外，是因为商品的每次形式变换都是通过两种商品即122普通商品和货币商品的交换实现的。如果我们只注意商品和金的交换这个物质因素，那就会恰恰看不到应该看到的东西，即形式发生了怎样的变化。我们就会看不到：金当作单纯的商品并不是货币，而其他的商品通过它们的价格才把金当作它们自己的货币形态。
《存在与时间》
时间性也就是历史性之所以可能的条件，而历史性则是此在本身的时间性的存在方式；至于此在是不是以及如何是一个“在时间中”的存在者的问题，在此不谈。历史性这个规定发生在人们称为历史〔世界历史的演历〕的那个东西之前。首须以此在为基础，像“世界历史”这样的东西才有可能，这些东西才以眼里方式成为世界历史的内容；而历史性就意味着这样一种此在的演历的存在建构。在它的实际存在中，此在一向如它已曾是的那样存在并作为它已曾是的“东西”存在。无论明言与否，此在总是它的过去，而这不仅是说，它的过去仿佛“在后面”推着它，它还伴有过去的东西作为有时在它身上还起作用的现成属性。大致说来，此在的存在向来是从它的将来方面“演历”的，此在就其存在方式而言原就“是”它的过去，生长到一种承袭下来的此在解释中去并在这种解释中成长。此在当下就是而且在一定范围之内总是从这种此在解释中来领会自身。这种领会开展着它的各种可能性并即调整着这些可能性。它自己的过去——而这总是说它的“同代人”的过去——并不是跟在此在后面，而是向来已经走在它的前头。
《老人与海》
The old man had taught the boy to fish and the boy loved him.
老人教会了这孩子捕鱼，孩子爱他。
“No,“ the old man said. “You’re with a lucky boat. Stay with them.“
“不，”老人说。“你遇上了一条交好运的船。跟他们待下去吧。”
“But remember how you went eighty-seven days without fish and then we caught big ones every day for three weeks.“
“不过你该记得，你有一回八十七天钓不到一条鱼，跟着有三个礼拜，我们每天都逮住了大鱼。”
“I remember,“ the old man said. “I know you did not leave me because you doubted.“
“我记得，”老人说。“我知道你不是因为没把握才离开我的。”
“It was papa made me leave. I am a boy and I must obey him.“
“是爸爸叫我走的。我是孩子，不能不听从他。”
“I know,“ the old man said. “It is quite normal.“
“我明白，”老人说。“这是理该如此的。”
“He hasn’t much faith.“
“他没多大的信心。”
“No,“ the old man said. “But we have. Haven’t we?“
“是啊，”老人说。“可是我们有。可不是吗？”
“Yes,“ the boy said. “Can I offer you a beer on the Terrace and then we’ll take the stuff home.“
“对，”孩子说。“我请你到露台饭店去喝杯啤酒，然后一起把打鱼的家什带回去。”
“Why not?“ the old man said. “Between fishermen.“
“那敢情好，”老人说。“都是打鱼人嘛。”
#每周读书人物#第001期
本期人物，李晓润。
本群群友，著名编剧作家。首师大魏晋史研究生，中戏戏曲博士。最近火爆的三部作品是《丰子恺漫画古诗词》《回到唐诗现场》《回到宋词现场》。
认识李老师已有几年，他的作品也读了几年。对于一个同样爱好诗词书画的人来说，我佩服他宏大的书写功力。他成就的背后，便是大量地阅读。就《回到唐诗现场》来说，他花了三四年时间，读遍唐人杰作。（其实早在大学期间，这样的专题阅读就已经开始了。）
没有大量的阅读做支撑，仅玩弄写词语艺术，相信他不会有今天的成绩。近日，《回到唐诗现场》被列入中国教师职业发展必读书目，并即将被CCTV-9搬上荧屏。
本期人物，李晓润。
本群群友，著名编剧作家。首师大魏晋史研究生，中戏戏曲博士。最近火爆的三部作品是《丰子恺漫画古诗词》《回到唐诗现场》《回到宋词现场》。
认识李老师已有几年，他的作品也读了几年。对于一个同样爱好诗词书画的人来说，我佩服他宏大的书写功力。他成就的背后，便是大量地阅读。就《回到唐诗现场》来说，他花了三四年时间，读遍唐人杰作。（其实早在大学期间，这样的专题阅读就已经开始了。）
没有大量的阅读做支撑，仅玩弄写词语艺术，相信他不会有今天的成绩。近日，《回到唐诗现场》被列入中国教师职业发展必读书目，并即将被CCTV-9搬上荧屏。
#朝读暮省，开卷有益#
《史记》
虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。
舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱後妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及後母与弟，日以笃谨，匪有解。
《幼学琼林》
都宪中丞，都御史之号；内翰学士，翰林院之称。天使誉称行人，司成尊称祭酒。称都堂曰大抚台，称巡按曰大柱史。方伯、藩侯，左右布政之号；宪台、廉宪，提刑按察之称。宗师称为大文衡，副使称为大宪副。郡侯、邦伯，知府名尊；郡丞、贰候，同知誉美。郡宰、别驾，乃称通判；司理、豸史，赞美推官。刺史、州牧，乃知州之两号；豸史、台谏，即知县之以称。乡宦曰乡绅，农官曰田畯。钧座、台座，皆称仕宦；帐下、麾下，并美武官。秩官既分九品，命妇亦有七阶。一品曰夫人，二品亦夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。
《笠翁对韵》
二 冬
晨对午，夏对冬。下晌对高舂。青春对白昼，古柏对苍松。
垂钓客，荷锄翁。仙鹤对神龙。凤冠珠闪烁，螭带玉玲珑。
三元及第才千顷，一品当朝禄万钟。
花萼楼前，仙李盘根调国脉；沉香亭畔，娇杨擅宠起边风。
清对淡，薄对浓。暮鼓对晨钟。山茶对石菊，烟锁对云封。
金菡萏，玉芙蓉。绿绮对青锋。早汤先宿酒，晚食继朝饔。
唐库金钱能化蝶，延津宝剑会成龙。
巫峡浪传，云雨荒唐神女庙；岱宗遥望，儿孙罗列丈人峰。
繁对简，叠对重。意懒对心慵。仙翁对释伴，道范对儒宗。
花灼灼，草葺葺。浪蝶对狂蜂。数竿君子竹，五树大夫松。
高皇灭项凭三杰，虞帝承尧殛四凶。
内苑佳人，满地风光愁不尽；边关过客，连天烟草憾无穷。
《资本论》
商品流通是资本的起点。商品生产和发达的商品流通，即贸易，是资本产生的历史前提。世界贸易和世界市场在十六世纪揭开了资本的近代生活史。
如果撇开商品流通的物质内容，撇开各种使用价值的交换，只考察这一过程所造成的经济形式，我们就会发现，货币是这一过程的最后产物。商品流通的这个最后产物是资本的最初的表现形式。
《存在与时间》
什么是世界？
1．世界被用作存在者层次上的概念，因而只能够现成存在于世界之内的存在者的总体。
2．世界起存在论术语的作用，其意思是指在第一项中所述的存在者的存在。也就是说，“世界”可以成为总是包括形形色色的存在者在内的一个范围的名称；例如在谈到数学家的“世界”时，世界就等于指数学的一切可能对象的范围。
3．世界还可以在另一种存在者层次上的意义下来了解，这时，它不被了解为本质上非此在的存在者和可以在世界之内照面的存在者，而是被了解为一个实际上的此在作为此在“生活”“在其中”的东西。世界在这里具有一种先于存在论的生存上的含义。在这里又有各种不同的可能性：世界是指“公众的”我们世界或者是指“自己的”而且最切近的“家常的”周围世界。
4．世界最后还指世界之为世界的存在论生存论上的概念。世界之为世界本身是可以变为某些特殊“世界”的任何一种结构整体，但是它在自身中包含有一般的世界之为世界的先天性。
《老人与海》
They sat on the Terrace and many of the fishermen made fun of the old man and he was not angry. Others, of the older fishermen, looked at him and were sad. But they did not show it and they spoke politely about the current and the depths they had drifted their lines at and the steady good weather and of what they had seen. The successful fishermen of that day were already in and had butchered their marlin out and carried them laid full length across two planks, with two men staggering at the end of each plank, to the fish house where they waited for the ice truck to carry them to the market in Havana. Those who had caught sharks had taken them to the shark factory on the other side of the cove where they were hoisted on a block and tackle, their livers removed, their fins cut off and their hides skinned out and their flesh cut into strips for salting.
《史记》
虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。
舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱後妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及後母与弟，日以笃谨，匪有解。
《幼学琼林》
都宪中丞，都御史之号；内翰学士，翰林院之称。天使誉称行人，司成尊称祭酒。称都堂曰大抚台，称巡按曰大柱史。方伯、藩侯，左右布政之号；宪台、廉宪，提刑按察之称。宗师称为大文衡，副使称为大宪副。郡侯、邦伯，知府名尊；郡丞、贰候，同知誉美。郡宰、别驾，乃称通判；司理、豸史，赞美推官。刺史、州牧，乃知州之两号；豸史、台谏，即知县之以称。乡宦曰乡绅，农官曰田畯。钧座、台座，皆称仕宦；帐下、麾下，并美武官。秩官既分九品，命妇亦有七阶。一品曰夫人，二品亦夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人。
《笠翁对韵》
二 冬
晨对午，夏对冬。下晌对高舂。青春对白昼，古柏对苍松。
垂钓客，荷锄翁。仙鹤对神龙。凤冠珠闪烁，螭带玉玲珑。
三元及第才千顷，一品当朝禄万钟。
花萼楼前，仙李盘根调国脉；沉香亭畔，娇杨擅宠起边风。
清对淡，薄对浓。暮鼓对晨钟。山茶对石菊，烟锁对云封。
金菡萏，玉芙蓉。绿绮对青锋。早汤先宿酒，晚食继朝饔。
唐库金钱能化蝶，延津宝剑会成龙。
巫峡浪传，云雨荒唐神女庙；岱宗遥望，儿孙罗列丈人峰。
繁对简，叠对重。意懒对心慵。仙翁对释伴，道范对儒宗。
花灼灼，草葺葺。浪蝶对狂蜂。数竿君子竹，五树大夫松。
高皇灭项凭三杰，虞帝承尧殛四凶。
内苑佳人，满地风光愁不尽；边关过客，连天烟草憾无穷。
《资本论》
商品流通是资本的起点。商品生产和发达的商品流通，即贸易，是资本产生的历史前提。世界贸易和世界市场在十六世纪揭开了资本的近代生活史。
如果撇开商品流通的物质内容，撇开各种使用价值的交换，只考察这一过程所造成的经济形式，我们就会发现，货币是这一过程的最后产物。商品流通的这个最后产物是资本的最初的表现形式。
《存在与时间》
什么是世界？
1．世界被用作存在者层次上的概念，因而只能够现成存在于世界之内的存在者的总体。
2．世界起存在论术语的作用，其意思是指在第一项中所述的存在者的存在。也就是说，“世界”可以成为总是包括形形色色的存在者在内的一个范围的名称；例如在谈到数学家的“世界”时，世界就等于指数学的一切可能对象的范围。
3．世界还可以在另一种存在者层次上的意义下来了解，这时，它不被了解为本质上非此在的存在者和可以在世界之内照面的存在者，而是被了解为一个实际上的此在作为此在“生活”“在其中”的东西。世界在这里具有一种先于存在论的生存上的含义。在这里又有各种不同的可能性：世界是指“公众的”我们世界或者是指“自己的”而且最切近的“家常的”周围世界。
4．世界最后还指世界之为世界的存在论生存论上的概念。世界之为世界本身是可以变为某些特殊“世界”的任何一种结构整体，但是它在自身中包含有一般的世界之为世界的先天性。
《老人与海》
They sat on the Terrace and many of the fishermen made fun of the old man and he was not angry. Others, of the older fishermen, looked at him and were sad. But they did not show it and they spoke politely about the current and the depths they had drifted their lines at and the steady good weather and of what they had seen. The successful fishermen of that day were already in and had butchered their marlin out and carried them laid full length across two planks, with two men staggering at the end of each plank, to the fish house where they waited for the ice truck to carry them to the market in Havana. Those who had caught sharks had taken them to the shark factory on the other side of the cove where they were hoisted on a block and tackle, their livers removed, their fins cut off and their hides skinned out and their flesh cut into strips for salting.
#朝读暮省，开卷有益#12月5日
《论语》
子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
《道德经》
第 二 十 章
唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。
善 之 与 恶 ， 相 去 若 何 。
人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。
荒 兮 ， 其 未 央 哉 。
众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。
我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔
沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ﹔
儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。
众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。
俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。
俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。
众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。
我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。
《周易》
屯
（水雷屯）坎上震下
《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
初九，磐桓，利居贞。利建侯。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。
《声律启蒙》
○九佳
河对海，汉对淮，赤岸对朱崖。鹭飞对鱼跃，宝钿对金钩。鱼圉圉，鸟喈喈，草履对芒鞋。古贤尝笃厚，时辈喜诙谐。孟训文公谈性善，颜师孔子问心斋。缓抚琴弦，像流莺而并语；斜排筝柱。类过雁之相挨。
丰对俭，等对差，布袄对荆钗。雁行对鱼阵，榆塞对兰崖。桃荠女，采莲娃，菊径对苔阶。诗成对六义备，乐奏八音谐。造律吏哀秦法酷，知音人说郑声哇。天欲飞霜，塞上有鸿行已过；云将作雨，庭前多蚁阵先排。
城对市，巷对街，破屋对空阶。桃枝对桂叶，砌蚓对墙蜗。梅可望，橘堪怀，季路对高柴。花藏沽酒市，竹映读书斋。马首不容孤竹扣，车轮终阳埋。朝宰锦衣，贵束乌犀之带；宫人宝髻，宜簪白燕之钗。
《说文解字》
祴ɡāi 宗廟奏祴樂。从示戒聲。
禡mà 師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰禡。
禂dǎo 禱牲馬祭也。从示周聲。
社shè 地主也。从示、土。
禓yánɡ 道上祭。从示昜聲。
祲jìn 精氣感祥。从示，㑴省聲。
禍huò 害也，神不福也。从示咼聲。
祟suì 神禍也。从示从出。
䄏yāo 地反物爲䄏也。从示芺聲。
祘suàn 明視以筭之。从二示。
《诗经》
行露
厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！
《论语》
子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
《道德经》
第 二 十 章
唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。
善 之 与 恶 ， 相 去 若 何 。
人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。
荒 兮 ， 其 未 央 哉 。
众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。
我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔
沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ﹔
儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。
众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。
俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。
俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。
众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。
我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。
《周易》
屯
（水雷屯）坎上震下
《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
初九，磐桓，利居贞。利建侯。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。
《声律启蒙》
○九佳
河对海，汉对淮，赤岸对朱崖。鹭飞对鱼跃，宝钿对金钩。鱼圉圉，鸟喈喈，草履对芒鞋。古贤尝笃厚，时辈喜诙谐。孟训文公谈性善，颜师孔子问心斋。缓抚琴弦，像流莺而并语；斜排筝柱。类过雁之相挨。
丰对俭，等对差，布袄对荆钗。雁行对鱼阵，榆塞对兰崖。桃荠女，采莲娃，菊径对苔阶。诗成对六义备，乐奏八音谐。造律吏哀秦法酷，知音人说郑声哇。天欲飞霜，塞上有鸿行已过；云将作雨，庭前多蚁阵先排。
城对市，巷对街，破屋对空阶。桃枝对桂叶，砌蚓对墙蜗。梅可望，橘堪怀，季路对高柴。花藏沽酒市，竹映读书斋。马首不容孤竹扣，车轮终阳埋。朝宰锦衣，贵束乌犀之带；宫人宝髻，宜簪白燕之钗。
《说文解字》
祴ɡāi 宗廟奏祴樂。从示戒聲。
禡mà 師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰禡。
禂dǎo 禱牲馬祭也。从示周聲。
社shè 地主也。从示、土。
禓yánɡ 道上祭。从示昜聲。
祲jìn 精氣感祥。从示，㑴省聲。
禍huò 害也，神不福也。从示咼聲。
祟suì 神禍也。从示从出。
䄏yāo 地反物爲䄏也。从示芺聲。
祘suàn 明視以筭之。从二示。
《诗经》
行露
厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！
12.6
#朝读暮省，开卷有益#
《论语》
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
《道德经》
第 二 十 一 章
孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。
道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。
惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔
恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。
窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔
其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。
自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫 。
吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此 。
《周易》
蒙卦
（山水蒙）艮上坎下
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
《声律启蒙》
○十灰
增对损，闭对开，碧草对苍苔。书签对笔架，两曜对三台。周召虎，宋桓魋，阆苑对蓬莱。薰风生殿阁，皓月照楼台。却马汉文思罢献，吞蝗唐太冀移灾。照耀八荒，赫赫丽天秋日；震惊百里，轰轰出地春雷。
沙对水，火对灰，雨雪对风雷。书淫对传癖，水浒对岩隈。歌旧曲，酿新醅，舞馆对歌台。春棠经雨放，秋菊傲霜开。作酒固难忘曲蘖，调羹必要用盐梅。月满庾楼，据胡床而可玩；花开唐苑，轰羯鼓以奚催。
休对咎，福对灾，象箸对犀杯。宫花对御柳，峻阁对高台。花蓓蕾，草根荄，剔藓对剜苔。雨前庭蚁闹，霜后阵鸿哀。元亮南窗今日傲，孙弘东阁几时开。平展青茵，野外茸茸软草；高张翠幄，庭前郁郁凉槐。
《说文解字》
禁jìn 吉凶之忌也。从示林聲。
禫dàn 除服祭也。从示覃聲。
禰nǐ 親廟也。从示爾聲。
祧tiāo 遷廟也。从示兆聲。
祆xiān 胡神也。从示天聲。
祚zuò 福也。从示乍聲。
三sān 天地人之道也。从三數。凡三之屬皆从三。
王wánɡ 天下所歸往也。
閏rùn 餘分之月，五歲再閏，告朔之禮。
皇huánɡ 大也。从自。自，始也。
《诗经》
采蘋
于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
#朝读暮省，开卷有益#
《论语》
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
《道德经》
第 二 十 一 章
孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。
道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。
惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔
恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。
窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔
其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。
自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫 。
吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此 。
《周易》
蒙卦
（山水蒙）艮上坎下
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
《声律启蒙》
○十灰
增对损，闭对开，碧草对苍苔。书签对笔架，两曜对三台。周召虎，宋桓魋，阆苑对蓬莱。薰风生殿阁，皓月照楼台。却马汉文思罢献，吞蝗唐太冀移灾。照耀八荒，赫赫丽天秋日；震惊百里，轰轰出地春雷。
沙对水，火对灰，雨雪对风雷。书淫对传癖，水浒对岩隈。歌旧曲，酿新醅，舞馆对歌台。春棠经雨放，秋菊傲霜开。作酒固难忘曲蘖，调羹必要用盐梅。月满庾楼，据胡床而可玩；花开唐苑，轰羯鼓以奚催。
休对咎，福对灾，象箸对犀杯。宫花对御柳，峻阁对高台。花蓓蕾，草根荄，剔藓对剜苔。雨前庭蚁闹，霜后阵鸿哀。元亮南窗今日傲，孙弘东阁几时开。平展青茵，野外茸茸软草；高张翠幄，庭前郁郁凉槐。
《说文解字》
禁jìn 吉凶之忌也。从示林聲。
禫dàn 除服祭也。从示覃聲。
禰nǐ 親廟也。从示爾聲。
祧tiāo 遷廟也。从示兆聲。
祆xiān 胡神也。从示天聲。
祚zuò 福也。从示乍聲。
三sān 天地人之道也。从三數。凡三之屬皆从三。
王wánɡ 天下所歸往也。
閏rùn 餘分之月，五歲再閏，告朔之禮。
皇huánɡ 大也。从自。自，始也。
《诗经》
采蘋
于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
#朝读暮省，开卷有益#
《史记》
舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，於是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。於是尧乃试舜五典百官，皆治。
《幼学琼林》
李善感直言不讳，竟称鸣凤朝阳；汉张纲弹劾无私，直斥豺狼当道。民爱邓侯之政，挽之不留；人言谢令之贪，推之不去。廉范守蜀郡，民歌五裤；张堪守渔阳，麦穗两歧。
鲁恭为中牟令，桑下有驯雉之异；郭汲为并州守，儿童有竹马之迎。鲜于子骏，宁非一路福星；司马温公，真是万家生佛。鸾凤不栖枳棘，羡仇番之为主簿；河阳遍种桃花，乃潘岳之为县官。刘昆宰江陵，昔日反风灭火；龚遂守渤海，令民卖刀买牛。此皆德政可歌，是以令名攸著。
《笠翁对韵》
四 支
泉对石，干对枝。吹竹对弹丝。山亭对水榭，鹦鹉对鸬鹚。
五色笔，十香词。泼墨对传卮。神奇韩干画，雄浑李陵诗。
几处花街新夺锦，有人香径淡凝脂。
万里烽烟，战士边头争宝塞；一犁膏雨，农夫村外尽乘时。
俎对醢，赋对诗。点漆对描脂。瑶簪对珠履，剑客对琴师。
沽酒价，买山资。国色对仙姿。晚霞明似锦，春雨细如丝。
柳绊长堤千万树，花横野寺两三枝。
紫盖黄旗，天象预占江左地；青袍白马，童谣终应寿阳儿。
箴对赞，缶对卮。萤炤对蚕丝。轻裾对长袖，瑞草对灵芝。
流涕策，断肠诗。喉舌对腰肢。云中熊虎将，天上凤凰儿。
禹庙千年垂桔柚，尧阶三尺覆茅茨。
湘竹含烟，腰下轻纱笼玳瑁；海棠经雨，脸边清泪湿胭脂。
争对让，望对思。野葛对山栀。仙风对道骨，天造对人为。
专诸剑，博浪椎。经纬对干支。位尊民物主，德重帝王师。
望切不妨人去远，心忙无奈马行迟。
金屋闭来，赋乞茂林题柱笔；玉楼成后，记须昌谷负囊词。
《老人与海》
He always thought of the sea as la mar which is what people call her in Spanish when they love her. Sometimes those who lover her say bad things of her but they are always said as though she were a woman. Some of the younger fishermen, those who used buoys as floats for their lines and had motorboats, bought when the shark livers had brought much money, spoke of her as el mar which is masculine. They spoke of her as a contestant or a place or even an enemy. But the old man always thought of her as feminine and as something that gave or withheld great favours, and if she did wild or wicked things it was because she could not help them. The moon affects her as it does a woman, he thought.
《史记》
舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，於是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。於是尧乃试舜五典百官，皆治。
《幼学琼林》
李善感直言不讳，竟称鸣凤朝阳；汉张纲弹劾无私，直斥豺狼当道。民爱邓侯之政，挽之不留；人言谢令之贪，推之不去。廉范守蜀郡，民歌五裤；张堪守渔阳，麦穗两歧。
鲁恭为中牟令，桑下有驯雉之异；郭汲为并州守，儿童有竹马之迎。鲜于子骏，宁非一路福星；司马温公，真是万家生佛。鸾凤不栖枳棘，羡仇番之为主簿；河阳遍种桃花，乃潘岳之为县官。刘昆宰江陵，昔日反风灭火；龚遂守渤海，令民卖刀买牛。此皆德政可歌，是以令名攸著。
《笠翁对韵》
四 支
泉对石，干对枝。吹竹对弹丝。山亭对水榭，鹦鹉对鸬鹚。
五色笔，十香词。泼墨对传卮。神奇韩干画，雄浑李陵诗。
几处花街新夺锦，有人香径淡凝脂。
万里烽烟，战士边头争宝塞；一犁膏雨，农夫村外尽乘时。
俎对醢，赋对诗。点漆对描脂。瑶簪对珠履，剑客对琴师。
沽酒价，买山资。国色对仙姿。晚霞明似锦，春雨细如丝。
柳绊长堤千万树，花横野寺两三枝。
紫盖黄旗，天象预占江左地；青袍白马，童谣终应寿阳儿。
箴对赞，缶对卮。萤炤对蚕丝。轻裾对长袖，瑞草对灵芝。
流涕策，断肠诗。喉舌对腰肢。云中熊虎将，天上凤凰儿。
禹庙千年垂桔柚，尧阶三尺覆茅茨。
湘竹含烟，腰下轻纱笼玳瑁；海棠经雨，脸边清泪湿胭脂。
争对让，望对思。野葛对山栀。仙风对道骨，天造对人为。
专诸剑，博浪椎。经纬对干支。位尊民物主，德重帝王师。
望切不妨人去远，心忙无奈马行迟。
金屋闭来，赋乞茂林题柱笔；玉楼成后，记须昌谷负囊词。
《老人与海》
He always thought of the sea as la mar which is what people call her in Spanish when they love her. Sometimes those who lover her say bad things of her but they are always said as though she were a woman. Some of the younger fishermen, those who used buoys as floats for their lines and had motorboats, bought when the shark livers had brought much money, spoke of her as el mar which is masculine. They spoke of her as a contestant or a place or even an enemy. But the old man always thought of her as feminine and as something that gave or withheld great favours, and if she did wild or wicked things it was because she could not help them. The moon affects her as it does a woman, he thought.
#朝读暮省，开卷有益#12月7日
《论语》
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。
食不语，寝不言。
虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。
席不正，不坐。
《道德经》
第 二 十 二 章
曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，
敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。
是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。
不 自 见 ， 故 明 ﹔
不 自 是 ， 故 彰 ﹔
不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔
不 自 矜 ， 故 长 。
夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。
古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 ， 岂 虚 言 哉 。
诚 全 而 归 之 。
《周易》
需卦
（水天需）坎上乾下
《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
九二，需于沙，小有言，终吉。
九三，需于泥，致寇至。
六四，需于血，出自穴。
九五，需于酒食，贞吉。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《声律启蒙》
○十一真
邪对正，假对真，獬豸对麒麟。韩卢对苏雁，陆橘对庄椿。韩五鬼，李三人，北魏对西秦。蝉鸣对暮夏，莺啭怨残春。野烧焰腾红烁烁，溪流波皱碧粼粼。行无踪，居无庐，颂成酒德；动有时，藏有节，论著钱神。
哀对乐，富对贫，好友对嘉宾。弹冠对结绶，白日对青春。金翡翠，玉麒麟，虎爪对龙麟。柳塘生细浪，花径起香尘。闲爱登山穿谢屐，醉思漉酒脱陶巾。雪冷霜严，倚槛松筠同傲岁；日迟风暖，满园花柳各争春。
香对火，炭对薪，日观对天津。禅心对道，野妇对宫嫔。仁无敌，德有邻，万石对千钧。滔滔三峡水，冉冉一溪冰。充国功名当画阁，子张言行贵书绅。笃志诗书，思入圣贤绝域；忘情官爵，羞沾名利纤尘。
《说文解字》
玉yù 石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也……
璙liáo 玉也。从玉尞聲。
瓘ɡuàn 玉也。从玉雚聲。《春秋傳》曰：“瓘斚。”
璥jǐnɡ 玉也。从玉敬聲。
琠tiǎn 玉也。从玉典聲。
璠fán 璵璠。魯之寶玉。从玉番聲。
璵yú 璵璠也。从玉與聲。
瑾jǐn 瑾瑜，美玉也。从玉堇聲。
《诗经》
摽有梅
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
#朝读暮省，开卷有益#12月7日
《论语》
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
《道德经》
第 二 十 三 章
希 言 自 然 。
故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。
孰 为 此 者 。
天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。
故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔
德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。
同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ﹔
同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ﹔
同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 。
信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。
《周易》
讼卦
（天水讼）乾上坎下
《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
初六，不永所事，小有言，终吉。
九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
《声律启蒙》
○十二文
家对国，武对文，四辅对三军。九经对三史，菊馥对兰芬。歌北鄙，咏南薰，迩听对遥闻。召公周太保，李广汉将军。闻化蜀民皆草偃，争权晋土已瓜分。巫峡夜深，猿啸苦哀巴地月；衡峰秋早，雁飞高贴楚天云。
欹对正，见对闻，偃武对修文。羊车对鹤驾，朝旭对晚曛。花有艳，竹成文，马燧对羊欣。山中梁宰相，树下汉将军。施帐解围嘉道韫，当垆沽酒叹文君。好景有期，北岭几枝梅似雪；丰年先兆，西郊千顷稼如云。
尧对舜，夏对殷，蔡惠对刘蕡。山明对水秀，五典对三坟。唐李杜，晋机云，事父对忠群。雨晴鸠唤妇，霜冷雁呼群。酒量洪深周仆射，诗才俊逸鲍参军。鸟翼长随，凤兮洵众离长；狐威不假，虎也真百兽尊。
《说文解字》
瑜yú 瑾瑜，美玉也。从玉俞聲。
玒hónɡ 玉也。从玉工聲。
瓊qiónɡ 赤玉也。从玉敻聲。
珦xiànɡ 玉也。从玉向聲。
㻝là 玉也。从玉剌聲。
珣xún 醫無閭珣玗琪，《周書》所謂夷玉也。
璐lù 玉也。从玉路聲。
瓚zàn 三玉二石也。从玉贊聲。
瑛yīnɡ 玉光也。从玉英聲。
《诗经》
柏舟
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
《论语》
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
《道德经》
第 二 十 三 章
希 言 自 然 。
故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。
孰 为 此 者 。
天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。
故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔
德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。
同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ﹔
同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ﹔
同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 。
信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。
《周易》
讼卦
（天水讼）乾上坎下
《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
初六，不永所事，小有言，终吉。
九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
《声律启蒙》
○十二文
家对国，武对文，四辅对三军。九经对三史，菊馥对兰芬。歌北鄙，咏南薰，迩听对遥闻。召公周太保，李广汉将军。闻化蜀民皆草偃，争权晋土已瓜分。巫峡夜深，猿啸苦哀巴地月；衡峰秋早，雁飞高贴楚天云。
欹对正，见对闻，偃武对修文。羊车对鹤驾，朝旭对晚曛。花有艳，竹成文，马燧对羊欣。山中梁宰相，树下汉将军。施帐解围嘉道韫，当垆沽酒叹文君。好景有期，北岭几枝梅似雪；丰年先兆，西郊千顷稼如云。
尧对舜，夏对殷，蔡惠对刘蕡。山明对水秀，五典对三坟。唐李杜，晋机云，事父对忠群。雨晴鸠唤妇，霜冷雁呼群。酒量洪深周仆射，诗才俊逸鲍参军。鸟翼长随，凤兮洵众离长；狐威不假，虎也真百兽尊。
《说文解字》
瑜yú 瑾瑜，美玉也。从玉俞聲。
玒hónɡ 玉也。从玉工聲。
瓊qiónɡ 赤玉也。从玉敻聲。
珦xiànɡ 玉也。从玉向聲。
㻝là 玉也。从玉剌聲。
珣xún 醫無閭珣玗琪，《周書》所謂夷玉也。
璐lù 玉也。从玉路聲。
瓚zàn 三玉二石也。从玉贊聲。
瑛yīnɡ 玉光也。从玉英聲。
《诗经》
柏舟
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
#朝读暮省，开卷有益#12月9日
《论语》
子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“近者说，远者来。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
《道德经》
第 二 十 五 章
有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。
寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，
周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。
吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。
大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。
故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。
域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。
人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。
《周易》
师卦
（地水师）坤上坎下
《师》：贞丈人吉，无咎。
初六，师出以律，否臧凶。
九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
六三，师或舆尸，凶。
六四，师左次，无咎。
六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
《声律启蒙》
○十三元
幽对显，寂对喧，柳岸对桃源。莺朋对燕友，早暮对寒暄。鱼跃沼，鹤等乘轩，醉胆对吟魂。轻尘生范甑，积雪拥袁门。缕缕轻烟芳草渡，丝丝微雨杏花村。诣阙王通，献太平十二策；出关老子，著道德五千言。
儿对女，子对孙，药圃对花村。高楼对邃阁，赤豹对玄猿。妃子骑，夫人轩，旷野对平原。匏巴能鼓瑟，伯氏善吹埙。馥馥早梅驿使，萋萋芳草怨王孙。秋夕月明，苏子黄岗游赤壁；春朝花发，石家金谷启芳园。
歌对歌，德对恩，犬马对鸡豚。龙池对凤沼，雨骤以云屯。刘向阁，李膺门，唳鹤对啼猿。柳摇春白昼，梅弄月黄昏，岁冷松筠皆有节，春喧桃李本无言。噪晚齐蝉，岁岁秋来泣恨；啼宵蜀鸟，年年春去伤魂。
《说文解字》
璑wú 三采玉也。从玉無聲。
珛xiù 朽玉也。从玉有聲。讀若畜牧之畜。
璿xuán 美玉也。从玉睿聲。
球qiú 玉聲也。从玉求聲。
琳lín 美玉也。从玉林聲。
璧bì 瑞玉圜也。从玉辟聲。
瑗yuàn 大孔璧。人君上除陛以相引。从玉爰聲。
環huán 璧也。肉好若一謂之環。从玉睘聲。
璜huánɡ 半璧也。从玉黃聲。
琮cónɡ 瑞玉。大八寸，似車釭。从玉宗聲。
《诗经》
绿衣
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。
《论语》
子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“近者说，远者来。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
《道德经》
第 二 十 五 章
有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。
寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，
周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。
吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。
大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。
故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。
域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。
人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。
《周易》
师卦
（地水师）坤上坎下
《师》：贞丈人吉，无咎。
初六，师出以律，否臧凶。
九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
六三，师或舆尸，凶。
六四，师左次，无咎。
六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
《声律启蒙》
○十三元
幽对显，寂对喧，柳岸对桃源。莺朋对燕友，早暮对寒暄。鱼跃沼，鹤等乘轩，醉胆对吟魂。轻尘生范甑，积雪拥袁门。缕缕轻烟芳草渡，丝丝微雨杏花村。诣阙王通，献太平十二策；出关老子，著道德五千言。
儿对女，子对孙，药圃对花村。高楼对邃阁，赤豹对玄猿。妃子骑，夫人轩，旷野对平原。匏巴能鼓瑟，伯氏善吹埙。馥馥早梅驿使，萋萋芳草怨王孙。秋夕月明，苏子黄岗游赤壁；春朝花发，石家金谷启芳园。
歌对歌，德对恩，犬马对鸡豚。龙池对凤沼，雨骤以云屯。刘向阁，李膺门，唳鹤对啼猿。柳摇春白昼，梅弄月黄昏，岁冷松筠皆有节，春喧桃李本无言。噪晚齐蝉，岁岁秋来泣恨；啼宵蜀鸟，年年春去伤魂。
《说文解字》
璑wú 三采玉也。从玉無聲。
珛xiù 朽玉也。从玉有聲。讀若畜牧之畜。
璿xuán 美玉也。从玉睿聲。
球qiú 玉聲也。从玉求聲。
琳lín 美玉也。从玉林聲。
璧bì 瑞玉圜也。从玉辟聲。
瑗yuàn 大孔璧。人君上除陛以相引。从玉爰聲。
環huán 璧也。肉好若一謂之環。从玉睘聲。
璜huánɡ 半璧也。从玉黃聲。
琮cónɡ 瑞玉。大八寸，似車釭。从玉宗聲。
《诗经》
绿衣
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。
#每周读书人物#第002期
本期人物，张生全，本群群友，著名作家，小说家，散文家。
好读者不一定是好作家，但好作家一定是个好读者。
最近火爆的两部作品，《最后的士绅家族》、《宋末大变局-四川风云》，皆是其历史大作。在精彩呈现历史的背后，是张生全先生独特的读书结构，及海量的阅读。
《最后的士绅家族》是张生全以民国时期蜀地边陲小镇柳江为背景，根据真人真事虚构的一部长篇小说。柳江这个地方风景秀丽，人文底蕴深厚，形成了以柳、唐、曾、江四大家族为代表的士绅家族群。二十世纪二三十年代，由于军阀混战，苛捐杂税繁重，让一度繁华淳朴的柳江经济凋敝，民不聊生。为生存复兴，柳江四大家族依附军阀，展开了一场夺取税捐征收权的明争暗斗，山上的棒客（方言，即土匪）也不甘寂寞，参与到这场争斗之中，一时之间，在柳江明丽的山水间掀起了滚滚浊浪。柳江四大家族在相互倾轧及军阀更替中，相继破落衰败，凋敝困顿。同时，柳江年轻一代为了突破桎梏，寻找真正的出路，追求纯洁的爱情，走上了他们悲喜交集的人生道路。虽然饱受挫折，暂时看不到希望，但是他们积极奋发的精神、真挚宽善的情感，让这一方沃土再次充满生机。
这部小说获得了众多文学名家的认可和推荐。著名作家、茅盾文学奖获得者刘醒龙评价张生全的小说“具有值得注意的文学气象”；著名作家、鲁迅文学奖获得者裘山山评价这部小说“展现出了人性的复杂性、广阔性与真实性”；著名评论家谢有顺评价这部小说“温暖与残酷并存，希望与绝望同在，一个小镇的命运，映照出的是一个时代的沧桑，一种人性的力量”。
本期人物，张生全，本群群友，著名作家，小说家，散文家。
好读者不一定是好作家，但好作家一定是个好读者。
最近火爆的两部作品，《最后的士绅家族》、《宋末大变局-四川风云》，皆是其历史大作。在精彩呈现历史的背后，是张生全先生独特的读书结构，及海量的阅读。
《最后的士绅家族》是张生全以民国时期蜀地边陲小镇柳江为背景，根据真人真事虚构的一部长篇小说。柳江这个地方风景秀丽，人文底蕴深厚，形成了以柳、唐、曾、江四大家族为代表的士绅家族群。二十世纪二三十年代，由于军阀混战，苛捐杂税繁重，让一度繁华淳朴的柳江经济凋敝，民不聊生。为生存复兴，柳江四大家族依附军阀，展开了一场夺取税捐征收权的明争暗斗，山上的棒客（方言，即土匪）也不甘寂寞，参与到这场争斗之中，一时之间，在柳江明丽的山水间掀起了滚滚浊浪。柳江四大家族在相互倾轧及军阀更替中，相继破落衰败，凋敝困顿。同时，柳江年轻一代为了突破桎梏，寻找真正的出路，追求纯洁的爱情，走上了他们悲喜交集的人生道路。虽然饱受挫折，暂时看不到希望，但是他们积极奋发的精神、真挚宽善的情感，让这一方沃土再次充满生机。
这部小说获得了众多文学名家的认可和推荐。著名作家、茅盾文学奖获得者刘醒龙评价张生全的小说“具有值得注意的文学气象”；著名作家、鲁迅文学奖获得者裘山山评价这部小说“展现出了人性的复杂性、广阔性与真实性”；著名评论家谢有顺评价这部小说“温暖与残酷并存，希望与绝望同在，一个小镇的命运，映照出的是一个时代的沧桑，一种人性的力量”。
#朝读暮省，开卷有益#12月10日
《论语》
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子曰：“君子上达，小人下达。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
《道德经》
第 二 十 八 章
知 其 雄 ， 守 其 雌 ， 为 天 下 溪 。
为 天 下 溪 ， 常 德 不 离 ， 复 归 于 婴 儿 。
知 其 白 ， 守 其黑 ， 为 天 下 式 。
为 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 复 归 于 无 极 。
知 其 荣，守 其 辱，为 天 下 谷。
为 天 下 谷，常 德 乃 足。
复 归 於 朴，朴 散 则 为 器 。
圣 人 用 之 ，则 为 官 长 ， 故 大 制 不 割 。
《周易》
比卦
（水地比）坎上坤下
《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
六二，比之自内，贞吉。
六三，比之匪人。
六四，外比之，贞吉。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
上六，比之无首，凶。
《声律启蒙》
十四 寒
多对少，易对难，虎踞对龙蟠。龙舟对凤辇，白鹤对青鸾。风淅淅，露漙漙，绣毂对雕鞍。鱼游荷叶沼，鹭立蓼花滩。有酒阮貂奚用解，无鱼冯铗必须弹。丁固梦松，柯叶忽然生腹上；文郎画竹，枝梢倏尔长毫端。
寒对暑，湿对干，鲁隐对齐桓。寒毡对暖席，夜饮对晨餐。叔子带，仲由冠，郏鄏对邯郸。嘉禾忧夏旱，衰柳耐秋寒。杨柳绿遮元亮宅，杏花红映仲尼坛。江水流长，环绕似青罗带；海蟾轮满，澄明如白玉盘。
横对竖，窄对宽，黑志对弹丸。朱帘对画栋，彩槛对雕栏。春既老，夜将阑，百辟对千官。怀仁称足足，抱义美般般。好马君王曾市骨，食猪处士仅思肝。世仰双仙，元礼舟中携郭泰，人称连壁，夏侯车上并潘安。
《说文解字》
璬jiǎo 玉佩。从玉敫聲。
珩hénɡ 佩上玉也。所以節行止也。从玉行聲。
玦jué 玉佩也。从玉夬聲。
瑞ruì 以玉爲信也。从玉、耑。
珥ěr 瑱也。从玉、耳，耳亦聲。
瑱tiàn 以玉充耳也。从玉眞聲。
琫běnɡ 佩刀上飾。天子以玉，諸矦以金。从玉奉聲。
珌bì 佩刀下飾。天子以玉。从玉必聲。
璏zhì 劍鼻玉也。从玉彘聲。
瑵zhǎo 車蓋玉瑵。从玉蚤聲。
《诗经》
燕燕
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
《论语》
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子曰：“君子上达，小人下达。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
《道德经》
第 二 十 八 章
知 其 雄 ， 守 其 雌 ， 为 天 下 溪 。
为 天 下 溪 ， 常 德 不 离 ， 复 归 于 婴 儿 。
知 其 白 ， 守 其黑 ， 为 天 下 式 。
为 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 复 归 于 无 极 。
知 其 荣，守 其 辱，为 天 下 谷。
为 天 下 谷，常 德 乃 足。
复 归 於 朴，朴 散 则 为 器 。
圣 人 用 之 ，则 为 官 长 ， 故 大 制 不 割 。
《周易》
比卦
（水地比）坎上坤下
《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
六二，比之自内，贞吉。
六三，比之匪人。
六四，外比之，贞吉。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
上六，比之无首，凶。
《声律启蒙》
十四 寒
多对少，易对难，虎踞对龙蟠。龙舟对凤辇，白鹤对青鸾。风淅淅，露漙漙，绣毂对雕鞍。鱼游荷叶沼，鹭立蓼花滩。有酒阮貂奚用解，无鱼冯铗必须弹。丁固梦松，柯叶忽然生腹上；文郎画竹，枝梢倏尔长毫端。
寒对暑，湿对干，鲁隐对齐桓。寒毡对暖席，夜饮对晨餐。叔子带，仲由冠，郏鄏对邯郸。嘉禾忧夏旱，衰柳耐秋寒。杨柳绿遮元亮宅，杏花红映仲尼坛。江水流长，环绕似青罗带；海蟾轮满，澄明如白玉盘。
横对竖，窄对宽，黑志对弹丸。朱帘对画栋，彩槛对雕栏。春既老，夜将阑，百辟对千官。怀仁称足足，抱义美般般。好马君王曾市骨，食猪处士仅思肝。世仰双仙，元礼舟中携郭泰，人称连壁，夏侯车上并潘安。
《说文解字》
璬jiǎo 玉佩。从玉敫聲。
珩hénɡ 佩上玉也。所以節行止也。从玉行聲。
玦jué 玉佩也。从玉夬聲。
瑞ruì 以玉爲信也。从玉、耑。
珥ěr 瑱也。从玉、耳，耳亦聲。
瑱tiàn 以玉充耳也。从玉眞聲。
琫běnɡ 佩刀上飾。天子以玉，諸矦以金。从玉奉聲。
珌bì 佩刀下飾。天子以玉。从玉必聲。
璏zhì 劍鼻玉也。从玉彘聲。
瑵zhǎo 車蓋玉瑵。从玉蚤聲。
《诗经》
燕燕
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
#朝读暮省，开卷有益#
《论语》
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
《道德经》
第 二 十 九 章
将 欲 取 天 下 而 为 之 ， 吾 见 其 不 得 已 。
天 下 神 器 ， 不 可 为 也 ， 不 可 执 也 。
为 者 败 之 ， 执 者 失 之 。
是 以 圣 人 无 为 ， 故 无 败 ﹔
无 执 ， 故 无 失。
夫 物 或 行 或 随 ﹔ 或 嘘 或 吹 ﹔
或 强 或 羸 ﹔ 或 挫 或 隳 。
是 以 圣 人 去 甚 ， 去 奢 ， 去 泰 。
《周易》
小畜卦
（风天小畜）巽上乾下
《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
初九，「复自道，何其咎？吉。
九二，牵复，吉。
九三，舆说辐。夫妻反目。
六四，有孚，血去，惕出无咎。
九五，有孚挛如，富以其邻。
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
《声律启蒙》
十五 删
兴对废，附对攀，露草对霜菅，歌廉对借寇，习孔对希颜。山垒垒，水潺潺，奉壁对探镮。礼由公旦作，诗本仲尼删。驴困客方经灞水，鸡鸣人已出函关。几夜霜飞，已有苍鸿辞北塞；数朝雾暗，岂无玄豹隐南山。
犹对尚，侈对悭，雾髻对烟鬟。莺啼对鹊噪，独鹤对双鹇。黄牛峡，金马山，结草对衔环。昆山惟玉集，合浦有珠还。阮籍旧能为眼白，老莱新爱着衣斑。栖迟避世人，草衣木食；窈窕倾城女，云鬓花颜。
姚对宋，柳对颜，赏善对惩奸。愁中对梦里，巧慧对痴顽。孔北海，谢东山，使越对征蛮，淫声闻濮上，离曲听阳关。骁将袍披仁贵白，小儿衣着老莱斑。茅舍无人，难却尘埃生榻上；竹亭有客，尚留风月在窗间。
《说文解字》
瑑zhuàn 圭璧上起兆瑑也。从玉，篆省聲。
珇zǔ 琮玉之瑑。从玉且聲。
??qí 弁飾，往往冒玉也。从玉綦聲。
璪zǎo 玉飾。如水藻之文。从玉喿聲。
瑬liú 垂玉也。冕飾。从玉流聲。
璹shú 玉器也。从玉??聲。讀若淑。
瓃léi 玉器也。从玉畾聲。
瑳cuō 玉色鮮白。从玉差聲。
玼cǐ 玉色鮮也。从玉此聲。
璱sè 玉英華相帶如瑟弦。从玉瑟聲。
《诗经》
日月
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。
《论语》
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
《道德经》
第 二 十 九 章
将 欲 取 天 下 而 为 之 ， 吾 见 其 不 得 已 。
天 下 神 器 ， 不 可 为 也 ， 不 可 执 也 。
为 者 败 之 ， 执 者 失 之 。
是 以 圣 人 无 为 ， 故 无 败 ﹔
无 执 ， 故 无 失。
夫 物 或 行 或 随 ﹔ 或 嘘 或 吹 ﹔
或 强 或 羸 ﹔ 或 挫 或 隳 。
是 以 圣 人 去 甚 ， 去 奢 ， 去 泰 。
《周易》
小畜卦
（风天小畜）巽上乾下
《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
初九，「复自道，何其咎？吉。
九二，牵复，吉。
九三，舆说辐。夫妻反目。
六四，有孚，血去，惕出无咎。
九五，有孚挛如，富以其邻。
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
《声律启蒙》
十五 删
兴对废，附对攀，露草对霜菅，歌廉对借寇，习孔对希颜。山垒垒，水潺潺，奉壁对探镮。礼由公旦作，诗本仲尼删。驴困客方经灞水，鸡鸣人已出函关。几夜霜飞，已有苍鸿辞北塞；数朝雾暗，岂无玄豹隐南山。
犹对尚，侈对悭，雾髻对烟鬟。莺啼对鹊噪，独鹤对双鹇。黄牛峡，金马山，结草对衔环。昆山惟玉集，合浦有珠还。阮籍旧能为眼白，老莱新爱着衣斑。栖迟避世人，草衣木食；窈窕倾城女，云鬓花颜。
姚对宋，柳对颜，赏善对惩奸。愁中对梦里，巧慧对痴顽。孔北海，谢东山，使越对征蛮，淫声闻濮上，离曲听阳关。骁将袍披仁贵白，小儿衣着老莱斑。茅舍无人，难却尘埃生榻上；竹亭有客，尚留风月在窗间。
《说文解字》
瑑zhuàn 圭璧上起兆瑑也。从玉，篆省聲。
珇zǔ 琮玉之瑑。从玉且聲。
??qí 弁飾，往往冒玉也。从玉綦聲。
璪zǎo 玉飾。如水藻之文。从玉喿聲。
瑬liú 垂玉也。冕飾。从玉流聲。
璹shú 玉器也。从玉??聲。讀若淑。
瓃léi 玉器也。从玉畾聲。
瑳cuō 玉色鮮白。从玉差聲。
玼cǐ 玉色鮮也。从玉此聲。
璱sè 玉英華相帶如瑟弦。从玉瑟聲。
《诗经》
日月
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。
【讲座预告】
语文百群读书会讲座第061期
主题:《汉诗形式源流》
主讲人：林溪
时间：2017年12月23日20:00-21:00
主讲群：八群
转播群：读书会十六个群全群转播
转播人：风清
主讲人简介：
林溪老师最为得意之作《炎黄大战》，这是一个反映远古时代的史诗电影剧本，曾递交到著名已故导演吴天明手中，后未用。近年，先后写出长篇小说《彼岸太远》、《千古月牙泉》等，并出版了长篇小说《幸福可以重来》。出版历史读物《话说宋元那时候儿》，这是一套八册丛书里的其中一册，被评为对宋元时代“最狠”的剖析和刻画。电影剧本《欢喜冤家》荣获零九年夏衍杯创意电影剧本奖。
擅长喜剧、爱情、科幻、动作、历史等现实主义影视剧本的写作。
电影剧本《欢喜冤家》荣获零九年夏衍杯创意电影剧本奖，并由北京鸿宇承泽文化传播有限公司拍摄成，成片更名为《爱我别错过》，编剧署名排在导演之后。
期待！??????
语文百群读书会讲座第061期
主题:《汉诗形式源流》
主讲人：林溪
时间：2017年12月23日20:00-21:00
主讲群：八群
转播群：读书会十六个群全群转播
转播人：风清
主讲人简介：
林溪老师最为得意之作《炎黄大战》，这是一个反映远古时代的史诗电影剧本，曾递交到著名已故导演吴天明手中，后未用。近年，先后写出长篇小说《彼岸太远》、《千古月牙泉》等，并出版了长篇小说《幸福可以重来》。出版历史读物《话说宋元那时候儿》，这是一套八册丛书里的其中一册，被评为对宋元时代“最狠”的剖析和刻画。电影剧本《欢喜冤家》荣获零九年夏衍杯创意电影剧本奖。
擅长喜剧、爱情、科幻、动作、历史等现实主义影视剧本的写作。
电影剧本《欢喜冤家》荣获零九年夏衍杯创意电影剧本奖，并由北京鸿宇承泽文化传播有限公司拍摄成，成片更名为《爱我别错过》，编剧署名排在导演之后。
期待！??????
#朝读暮省，开卷有益#12月12日
《论语》
孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，损矣。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”
《道德经》
第 三 十 章
以 道 佐 人 主 者 ， 不 以 兵 强 天 下 。
其 事 好 远 。
师 之 所 处 ， 荆 棘 生 焉 。
大 军 之 后 ， 必 有 凶 年 。
善 有 果 而 已 ， 不 以 取 强 。
果 而 勿 矜 ， 果 而 勿 伐 ， 果 而 勿 骄 。
果 而 不 得 已 ， 果 而 勿 强 。
物 壮 则 老 ， 是 谓 不 道 ， 不 道 早 已 。
《周易》
小畜卦
（风天小畜）巽上乾下
《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
初九，「复自道，何其咎？吉。
九二，牵复，吉。
九三，舆说辐。夫妻反目。
六四，有孚，血去，惕出无咎。
九五，有孚挛如，富以其邻。
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
《声律启蒙》
十五 删
兴对废，附对攀，露草对霜菅，歌廉对借寇，习孔对希颜。山垒垒，水潺潺，奉壁对探镮。礼由公旦作，诗本仲尼删。驴困客方经灞水，鸡鸣人已出函关。几夜霜飞，已有苍鸿辞北塞；数朝雾暗，岂无玄豹隐南山。
犹对尚，侈对悭，雾髻对烟鬟。莺啼对鹊噪，独鹤对双鹇。黄牛峡，金马山，结草对衔环。昆山惟玉集，合浦有珠还。阮籍旧能为眼白，老莱新爱着衣斑。栖迟避世人，草衣木食；窈窕倾城女，云鬓花颜。
姚对宋，柳对颜，赏善对惩奸。愁中对梦里，巧慧对痴顽。孔北海，谢东山，使越对征蛮，淫声闻濮上，离曲听阳关。骁将袍披仁贵白，小儿衣着老莱斑。茅舍无人，难却尘埃生榻上；竹亭有客，尚留风月在窗间。
《说文解字》
瑑zhuàn 圭璧上起兆瑑也。从玉，篆省聲。
珇zǔ 琮玉之瑑。从玉且聲。
??qí 弁飾，往往冒玉也。从玉綦聲。
璪zǎo 玉飾。如水藻之文。从玉喿聲。
瑬liú 垂玉也。冕飾。从玉流聲。
璹shú 玉器也。从玉??聲。讀若淑。
瓃léi 玉器也。从玉畾聲。
瑳cuō 玉色鮮白。从玉差聲。
玼cǐ 玉色鮮也。从玉此聲。
璱sè 玉英華相帶如瑟弦。从玉瑟聲。
《诗经》
击鼓
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
【讲座预告】
语文百群读书会讲座第061期
主题:《汉诗形式源流》
主讲人：林溪
时间：2017年12月23日20:00-21:00
主讲群：八群
转播群：读书会十六个群全群转播
主讲人简介：
林溪老师最为得意之作《炎黄大战》，这是一个反映远古时代的史诗电影剧本，曾递交到著名已故导演吴天明手中，后未用。近年，先后写出长篇小说《彼岸太远》、《千古月牙泉》等，并出版了长篇小说《幸福可以重来》。出版历史读物《话说宋元那时候儿》，这是一套八册丛书里的其中一册，被评为对宋元时代“最狠”的剖析和刻画。电影剧本《欢喜冤家》荣获零九年夏衍杯创意电影剧本奖。
擅长喜剧、爱情、科幻、动作、历史等现实主义影视剧本的写作。
电影剧本《欢喜冤家》荣获零九年夏衍杯创意电影剧本奖，并由北京鸿宇承泽文化传播有限公司拍摄成，成片更名为《爱我别错过》，编剧署名排在导演之后。
语文百群读书会讲座第062期
主题：《论语精读》（一）
主讲人：子厚
时间：2018年1月4日20:00-21:30
主讲群：六群
转播群：语文百群读书会全群转播，子厚儒学书院
主讲人简介：
高级工程师。供职于中石化某研究所，从事油气田开发工程技术研究。1993年毕业于吉林大学化学系，后进修于中国地质大学（北京），获工学博士学位。业余爱好中国传统文化，广泛涉猎儒学、佛学、古诗词、康德哲学等领域，对儒学有较高造诣。思想上受新儒家梁漱溟、牟宗三影响比较大，业余教授《论语》、《大学》、《中庸》、《唐诗三百首》等，讲解深入浅出，受到广泛好评。
语文百群读书会讲座第061期
主题:《汉诗形式源流》
主讲人：林溪
时间：2017年12月23日20:00-21:00
主讲群：八群
转播群：读书会十六个群全群转播
主讲人简介：
林溪老师最为得意之作《炎黄大战》，这是一个反映远古时代的史诗电影剧本，曾递交到著名已故导演吴天明手中，后未用。近年，先后写出长篇小说《彼岸太远》、《千古月牙泉》等，并出版了长篇小说《幸福可以重来》。出版历史读物《话说宋元那时候儿》，这是一套八册丛书里的其中一册，被评为对宋元时代“最狠”的剖析和刻画。电影剧本《欢喜冤家》荣获零九年夏衍杯创意电影剧本奖。
擅长喜剧、爱情、科幻、动作、历史等现实主义影视剧本的写作。
电影剧本《欢喜冤家》荣获零九年夏衍杯创意电影剧本奖，并由北京鸿宇承泽文化传播有限公司拍摄成，成片更名为《爱我别错过》，编剧署名排在导演之后。
语文百群读书会讲座第062期
主题：《论语精读》（一）
主讲人：子厚
时间：2018年1月4日20:00-21:30
主讲群：六群
转播群：语文百群读书会全群转播，子厚儒学书院
主讲人简介：
高级工程师。供职于中石化某研究所，从事油气田开发工程技术研究。1993年毕业于吉林大学化学系，后进修于中国地质大学（北京），获工学博士学位。业余爱好中国传统文化，广泛涉猎儒学、佛学、古诗词、康德哲学等领域，对儒学有较高造诣。思想上受新儒家梁漱溟、牟宗三影响比较大，业余教授《论语》、《大学》、《中庸》、《唐诗三百首》等，讲解深入浅出，受到广泛好评。
#朝读暮省，开卷有益#12月13日
《论语》
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“唯上知与下愚不移。”
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
子曰：“乡愿，德之贼也。”
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
《道德经》
第 三 十 一 章
夫 兵 者 ， 不 祥 之 器 ，
物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。
君 子 居 则 贵 左 ， 用 兵 则 贵 右 。
兵 者 不 祥 之 器 ， 非 君 子 之 器 ，
不 得 已 而 用 之 ， 恬 淡 为 上 。
胜 而 不 美 ， 而 美 之 者 ， 是 乐 杀 人 。
夫 乐 杀 人 者 ， 则 不 可 得 志 于 天 下 矣 。
吉 事 尚 左 ， 凶 事 尚 右 。
偏 将 军 居 左 ， 上 将 军 居 右 ，言 以 丧 礼 处 之 。
杀 人 之 众 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 战 胜 以 丧 礼 处 之 。
《周易》
履卦
（天泽履）乾上兑下
《履》：履虎尾，不咥人。亨。
初九，素履往，无咎。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
九五，夬履，贞厉。
上九，视履考祥，其旋元吉。
《声律启蒙》
卷二
一 先
晴对雨，地对天，天地对山川。山川对草木，赤壁对青田。郏鄏鼎，武城弦，木笔对苔钱。金城三月柳，玉井九秋莲。何处春朝风景好，谁家秋夜月华圆。珠缀花梢，千点蔷薇香露；练横树杪，几丝杨柳残烟。
前对后，后对先，众丑对孤妍。莺簧对蝶板，虎穴对龙渊。击石磬，观韦编，鼠目对鸢肩。春园花柳地，秋沼芰荷天。白羽频挥闲客坐，乌纱半坠醉翁眠。野店几家，羊角风摇沽酒旆；长川一带，鸭头波泛卖鱼船。
离对坎，震对乾，一日对千年，尧天对舜日，蜀水对秦川。苏武节，郑虔毡，涧壑对林泉。挥戈能退日，持管莫窥天。寒食芳辰花烂熳，中秋佳节月婵娟。梦里荣华，飘忽枕中之客，壶中日月，安闲市上之仙。
《说文解字》
瑑zhuàn 圭璧上起兆瑑也。从玉，篆省聲。
珇zǔ 琮玉之瑑。从玉且聲。
??qí 弁飾，往往冒玉也。从玉綦聲。
璪zǎo 玉飾。如水藻之文。从玉喿聲。
瑬liú 垂玉也。冕飾。从玉流聲。
璹shú 玉器也。从玉??聲。讀若淑。
瓃léi 玉器也。从玉畾聲。
瑳cuō 玉色鮮白。从玉差聲。
玼cǐ 玉色鮮也。从玉此聲。
璱sè 玉英華相帶如瑟弦。从玉瑟聲。
《诗经》
凯风
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
《论语》
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“唯上知与下愚不移。”
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
子曰：“乡愿，德之贼也。”
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
《道德经》
第 三 十 一 章
夫 兵 者 ， 不 祥 之 器 ，
物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。
君 子 居 则 贵 左 ， 用 兵 则 贵 右 。
兵 者 不 祥 之 器 ， 非 君 子 之 器 ，
不 得 已 而 用 之 ， 恬 淡 为 上 。
胜 而 不 美 ， 而 美 之 者 ， 是 乐 杀 人 。
夫 乐 杀 人 者 ， 则 不 可 得 志 于 天 下 矣 。
吉 事 尚 左 ， 凶 事 尚 右 。
偏 将 军 居 左 ， 上 将 军 居 右 ，言 以 丧 礼 处 之 。
杀 人 之 众 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 战 胜 以 丧 礼 处 之 。
《周易》
履卦
（天泽履）乾上兑下
《履》：履虎尾，不咥人。亨。
初九，素履往，无咎。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
九五，夬履，贞厉。
上九，视履考祥，其旋元吉。
《声律启蒙》
卷二
一 先
晴对雨，地对天，天地对山川。山川对草木，赤壁对青田。郏鄏鼎，武城弦，木笔对苔钱。金城三月柳，玉井九秋莲。何处春朝风景好，谁家秋夜月华圆。珠缀花梢，千点蔷薇香露；练横树杪，几丝杨柳残烟。
前对后，后对先，众丑对孤妍。莺簧对蝶板，虎穴对龙渊。击石磬，观韦编，鼠目对鸢肩。春园花柳地，秋沼芰荷天。白羽频挥闲客坐，乌纱半坠醉翁眠。野店几家，羊角风摇沽酒旆；长川一带，鸭头波泛卖鱼船。
离对坎，震对乾，一日对千年，尧天对舜日，蜀水对秦川。苏武节，郑虔毡，涧壑对林泉。挥戈能退日，持管莫窥天。寒食芳辰花烂熳，中秋佳节月婵娟。梦里荣华，飘忽枕中之客，壶中日月，安闲市上之仙。
《说文解字》
瑑zhuàn 圭璧上起兆瑑也。从玉，篆省聲。
珇zǔ 琮玉之瑑。从玉且聲。
??qí 弁飾，往往冒玉也。从玉綦聲。
璪zǎo 玉飾。如水藻之文。从玉喿聲。
瑬liú 垂玉也。冕飾。从玉流聲。
璹shú 玉器也。从玉??聲。讀若淑。
瓃léi 玉器也。从玉畾聲。
瑳cuō 玉色鮮白。从玉差聲。
玼cǐ 玉色鮮也。从玉此聲。
璱sè 玉英華相帶如瑟弦。从玉瑟聲。
《诗经》
凯风
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
#朝读暮省，开卷有益#12月14日
《论语》
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
《道德经》
第 三 十 六 章
将 欲 歙 之 ， 必 故 张 之 ﹔
将 欲 弱 之 ， 必 故 强 之 ﹔
将 欲 废 之 ， 必 故 兴 之 ﹔
将 欲 取 之 ， 必 故 与 之 。
是 谓 微 明 。
柔 弱 胜 刚 强 。
鱼 不 可 脱 于 渊 ， 国 之 利 器 不 可 以 示 人 。
《周易》
履卦
（天泽履）乾上兑下
《履》：履虎尾，不咥人。亨。
初九，素履往，无咎。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
九五，夬履，贞厉。
上九，视履考祥，其旋元吉。
《声律启蒙》
二 萧
恭对慢，吝对骄，水远对山遥。松轩对竹槛，雪赋对风谣。乘五马，贯双雕，烛灭对香消。明蟾常彻夜，骤雨不终朝。楼阁天凉风飒飒，关河地隔雨潇潇。几点鹭鸶，日暮常飞红蓼岸；一双鸂鶒，春朝频泛绿杨桥。
开对落，暗对昭，赵瑟对虞韶。轺车对驿骑，锦绣对琼瑶。羞攘臂，懒折腰，范甑对颜瓢。寒天鸳帐酒，夜月凤台箫。舞女腰肢杨柳软，佳人颜貌海棠娇。豪客寻春，南陌草青香阵阵；闲人避暑，东堂蕉绿影摇摇。
班对马，董对晁，夏昼对春宵。雷声对电影，麦穗对禾苗。八千路，廿四桥，总角对垂髫。露桃匀嫩脸，风柳舞纤腰。贾谊赋成伤鵩鸟，周公诗就托鸱鸮。幽寺寻僧，逸兴岂知俄尔尽；长亭送客，离魂不觉黯然消。
《说文解字》
瑮lì 玉英華羅列秩秩。从玉㮚聲。
瑩yínɡ 玉色。从玉，熒省聲。一曰石之次玉者。
璊mén 玉䞓色也。从玉㒼聲。禾之赤苗謂之虋。
瑕xiá 玉小赤也。从玉叚聲。
琢zhuó 治玉也。从玉豖聲。
琱diāo 治玉也。一曰石似玉。从玉周聲。
理lǐ 治玉也。从玉里聲。
珍zhēn 寶也。从玉㐱聲。
玩wán 弄也。从玉元聲。
玲línɡ 玉聲。从玉令聲。
《诗经》
式微
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！
《论语》
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
《道德经》
第 三 十 六 章
将 欲 歙 之 ， 必 故 张 之 ﹔
将 欲 弱 之 ， 必 故 强 之 ﹔
将 欲 废 之 ， 必 故 兴 之 ﹔
将 欲 取 之 ， 必 故 与 之 。
是 谓 微 明 。
柔 弱 胜 刚 强 。
鱼 不 可 脱 于 渊 ， 国 之 利 器 不 可 以 示 人 。
《周易》
履卦
（天泽履）乾上兑下
《履》：履虎尾，不咥人。亨。
初九，素履往，无咎。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
九五，夬履，贞厉。
上九，视履考祥，其旋元吉。
《声律启蒙》
二 萧
恭对慢，吝对骄，水远对山遥。松轩对竹槛，雪赋对风谣。乘五马，贯双雕，烛灭对香消。明蟾常彻夜，骤雨不终朝。楼阁天凉风飒飒，关河地隔雨潇潇。几点鹭鸶，日暮常飞红蓼岸；一双鸂鶒，春朝频泛绿杨桥。
开对落，暗对昭，赵瑟对虞韶。轺车对驿骑，锦绣对琼瑶。羞攘臂，懒折腰，范甑对颜瓢。寒天鸳帐酒，夜月凤台箫。舞女腰肢杨柳软，佳人颜貌海棠娇。豪客寻春，南陌草青香阵阵；闲人避暑，东堂蕉绿影摇摇。
班对马，董对晁，夏昼对春宵。雷声对电影，麦穗对禾苗。八千路，廿四桥，总角对垂髫。露桃匀嫩脸，风柳舞纤腰。贾谊赋成伤鵩鸟，周公诗就托鸱鸮。幽寺寻僧，逸兴岂知俄尔尽；长亭送客，离魂不觉黯然消。
《说文解字》
瑮lì 玉英華羅列秩秩。从玉㮚聲。
瑩yínɡ 玉色。从玉，熒省聲。一曰石之次玉者。
璊mén 玉䞓色也。从玉㒼聲。禾之赤苗謂之虋。
瑕xiá 玉小赤也。从玉叚聲。
琢zhuó 治玉也。从玉豖聲。
琱diāo 治玉也。一曰石似玉。从玉周聲。
理lǐ 治玉也。从玉里聲。
珍zhēn 寶也。从玉㐱聲。
玩wán 弄也。从玉元聲。
玲línɡ 玉聲。从玉令聲。
《诗经》
式微
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！
#朝读暮省，开卷有益#12月15日
《论语》
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
《道德经》
第 四 十 一 章
上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔
中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ﹔
下 士 闻 道 ， 大 笑 之 。
不 笑 不 足 以 为 道 。
故 建 言 有 之 ：
明 道 若 昧 ﹔进 道 若 退 ﹔夷 道 若 颣 ﹔
上 德 若 谷 ﹔广 德 若 不 足 ﹔
建 德 若 偷 ﹔质 真 若 渝 ﹔
大 白 若 辱 ﹔大 方 无 隅 ﹔
大 器 晚 成 ﹔大 音 希 声 ﹔
大 象 无 形 ﹔道 隐 无 名 。
夫 唯 道 ， 善 贷 且 成 。
《周易》
泰卦
（地天泰）坤上乾下
《泰》：小往大来，吉，亨。
初九，拔茅茹以其汇。征吉。
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
《声律启蒙》
三 肴
风对雅，象对爻，巨蟒对长蛟。天文对地理，蟋蟀对螵蛸。龙生矫，虎咆哮，北学对东胶。筑台须垒土，成屋必诛茅。潘岳不忘秋兴赋，边韶常被昼眠嘲。抚养群黎，已见国家隆治；滋生万物，方知天地泰交。
蛇对虺，蜃对蛟，麟薮对鹊巢。风声对月色，麦穗对桑苞。何妥难，子云嘲，楚甸对商郊。五音惟耳听，万虑在心包。葛被汤征因仇饷，楚遭齐伐责包茅。高矣若天，洵是圣人大道；淡而如水，实为君子神交。
牛对马，犬对猫，旨酒对嘉肴。桃红对柳绿，竹叶对松梢，藜杖叟，布衣樵，北野对东郊。白驹形皎皎，黄鸟语交交。花圃春残无客到，柴门夜永有僧敲。墙畔佳人，飘扬竞把秋千舞；楼前公子，笑语争将蹴踘抛。
《说文解字》
瑲qiānɡ 玉聲也。从玉倉聲。《詩》曰：“鞗革有瑲。”
玎dīnɡ 玉聲也。从玉丁聲。齊太公子伋謚曰玎公。
琤chēnɡ 玉聲也。从玉爭聲。
瑣suǒ 玉聲也。从玉??聲。
瑝huánɡ 玉聲也。从玉皇聲。
瑀yǔ 石之似玉者。从玉禹聲。
玤bànɡ 石之次玉者。以爲系璧。从玉丰聲。
玪jiān 玪，石之次玉者。从玉今聲。
琚jū 瓊琚。从玉居聲。《詩》曰：“報之以瓊琚。”
《诗经》
泉水
毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。
出宿于泲，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。
出宿于干，饮饯于言。载脂载辖，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？
我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。
《论语》
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
《道德经》
第 四 十 一 章
上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔
中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ﹔
下 士 闻 道 ， 大 笑 之 。
不 笑 不 足 以 为 道 。
故 建 言 有 之 ：
明 道 若 昧 ﹔进 道 若 退 ﹔夷 道 若 颣 ﹔
上 德 若 谷 ﹔广 德 若 不 足 ﹔
建 德 若 偷 ﹔质 真 若 渝 ﹔
大 白 若 辱 ﹔大 方 无 隅 ﹔
大 器 晚 成 ﹔大 音 希 声 ﹔
大 象 无 形 ﹔道 隐 无 名 。
夫 唯 道 ， 善 贷 且 成 。
《周易》
泰卦
（地天泰）坤上乾下
《泰》：小往大来，吉，亨。
初九，拔茅茹以其汇。征吉。
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
《声律启蒙》
三 肴
风对雅，象对爻，巨蟒对长蛟。天文对地理，蟋蟀对螵蛸。龙生矫，虎咆哮，北学对东胶。筑台须垒土，成屋必诛茅。潘岳不忘秋兴赋，边韶常被昼眠嘲。抚养群黎，已见国家隆治；滋生万物，方知天地泰交。
蛇对虺，蜃对蛟，麟薮对鹊巢。风声对月色，麦穗对桑苞。何妥难，子云嘲，楚甸对商郊。五音惟耳听，万虑在心包。葛被汤征因仇饷，楚遭齐伐责包茅。高矣若天，洵是圣人大道；淡而如水，实为君子神交。
牛对马，犬对猫，旨酒对嘉肴。桃红对柳绿，竹叶对松梢，藜杖叟，布衣樵，北野对东郊。白驹形皎皎，黄鸟语交交。花圃春残无客到，柴门夜永有僧敲。墙畔佳人，飘扬竞把秋千舞；楼前公子，笑语争将蹴踘抛。
《说文解字》
瑲qiānɡ 玉聲也。从玉倉聲。《詩》曰：“鞗革有瑲。”
玎dīnɡ 玉聲也。从玉丁聲。齊太公子伋謚曰玎公。
琤chēnɡ 玉聲也。从玉爭聲。
瑣suǒ 玉聲也。从玉??聲。
瑝huánɡ 玉聲也。从玉皇聲。
瑀yǔ 石之似玉者。从玉禹聲。
玤bànɡ 石之次玉者。以爲系璧。从玉丰聲。
玪jiān 玪，石之次玉者。从玉今聲。
琚jū 瓊琚。从玉居聲。《詩》曰：“報之以瓊琚。”
《诗经》
泉水
毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。
出宿于泲，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。
出宿于干，饮饯于言。载脂载辖，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？
我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。
#朝读暮省，开卷有益#12月18日
《论语》
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
《道德经》
第 三 十 二 章
道 常 无 名 。
朴 虽 小 ， 天 下 莫 能 臣 。
侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 宾 。
天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 民 莫 之 令 而 自 均 。
始 制 有 名 ， 名 亦 既 有 ，
夫 亦 将 知 止 ， 知 止 可 以 不 殆 。
譬 道 之 在 天 下 ， 犹 川 谷 之 于 江 海 。
《周易》
否卦
（天地否）乾上坤下
《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。
六三，包羞。
九四，有命，无咎，畴离祉。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九，倾否，先否后喜。
《声律启蒙》
四 豪
琴对瑟，剑对刀，地迥对天高。峨冠对博带，紫绶对绯袍。煎异茗，酌香醪，虎兕对猿猱。武夫攻骑射，野妇务蚕缫。秋雨一川淇澳竹，春风两岸武陵桃。螺髻青浓，楼外晚山千仞；鸭头绿腻，溪中春水半篙。
刑对赏，贬对褒，破斧对征袍。梧桐对橘柚，枳棘对蓬蒿。雷焕剑，吕虔刀，橄榄对葡萄。一椽书舍小，百尺酒楼高。李白能诗时秉笔，刘伶爱酒每哺糟。礼别尊卑，拱北众星常灿灿；势分高下，朝东万水自滔滔。
瓜对果，李对桃，犬子对羊羔。春分对夏至，谷水对山涛。双凤翼，九牛毛，主逸对臣劳。水流无限阔，山耸有余高。雨打村童新牧笠，尘生边将旧征袍。俊士居官，荣引鹓鸿之序；忠臣报国，誓殚犬马之劳。
《说文解字》
??xiè 石之次玉者。从玉燮聲。
玽ɡǒu 石之次玉者。从玉句聲。讀若苟。
琂yán 石之似玉者。从玉言聲。
璶jìn 石之似玉者。从玉盡聲。
琟wéi 石之似玉者。从玉隹聲。讀若維。
瑦wǔ 石之似玉者。从玉烏聲。
瑂méi 石之似玉者。从玉眉聲。讀若眉。
璒dēnɡ 石之似玉者。从玉登聲。
《诗经》
静女
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
《论语》
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
《道德经》
第 三 十 二 章
道 常 无 名 。
朴 虽 小 ， 天 下 莫 能 臣 。
侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 宾 。
天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 民 莫 之 令 而 自 均 。
始 制 有 名 ， 名 亦 既 有 ，
夫 亦 将 知 止 ， 知 止 可 以 不 殆 。
譬 道 之 在 天 下 ， 犹 川 谷 之 于 江 海 。
《周易》
否卦
（天地否）乾上坤下
《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。
六三，包羞。
九四，有命，无咎，畴离祉。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九，倾否，先否后喜。
《声律启蒙》
四 豪
琴对瑟，剑对刀，地迥对天高。峨冠对博带，紫绶对绯袍。煎异茗，酌香醪，虎兕对猿猱。武夫攻骑射，野妇务蚕缫。秋雨一川淇澳竹，春风两岸武陵桃。螺髻青浓，楼外晚山千仞；鸭头绿腻，溪中春水半篙。
刑对赏，贬对褒，破斧对征袍。梧桐对橘柚，枳棘对蓬蒿。雷焕剑，吕虔刀，橄榄对葡萄。一椽书舍小，百尺酒楼高。李白能诗时秉笔，刘伶爱酒每哺糟。礼别尊卑，拱北众星常灿灿；势分高下，朝东万水自滔滔。
瓜对果，李对桃，犬子对羊羔。春分对夏至，谷水对山涛。双凤翼，九牛毛，主逸对臣劳。水流无限阔，山耸有余高。雨打村童新牧笠，尘生边将旧征袍。俊士居官，荣引鹓鸿之序；忠臣报国，誓殚犬马之劳。
《说文解字》
??xiè 石之次玉者。从玉燮聲。
玽ɡǒu 石之次玉者。从玉句聲。讀若苟。
琂yán 石之似玉者。从玉言聲。
璶jìn 石之似玉者。从玉盡聲。
琟wéi 石之似玉者。从玉隹聲。讀若維。
瑦wǔ 石之似玉者。从玉烏聲。
瑂méi 石之似玉者。从玉眉聲。讀若眉。
璒dēnɡ 石之似玉者。从玉登聲。
《诗经》
静女
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。