卷首语


海外版奇书《逝者如斯》，作者王巍。此书集学术，历史，哲理，趣味于一身，自出版发行以来，受到海内外读者的高度关注，香港著名学者、主持人梁文道先生曾评价此书为近年来他所看到的描写现实题材最好的作品，更被无数文学爱好者盛誉为现代版《金瓶梅》，校园版《围城》。 当然，学者见学，淫者见淫。哈罗德，布鲁姆曾说过，话语一经解释便成误解。这种近乎尼采式的悖论，往往会使众多评论家面对文字时不寒而栗。我想，任何文字都是对人性和自我的一种探索和和解。在艺术面前，没有绝对真理，不能尽美迎合每个人的思想，仁者见仁，智者见智吧！所以，从本质上对作品的解读也好，求索也罢，我不想对作品本身做过多的阐释，使读者不再受任务和意志的束缚，把艺术留给读者，凭读者自身阅读的敏锐性，去捕捉作品的灵魂，与作品的精神主题产生碰撞，相信每个读过此书的朋友，都能在作者幽默诙谐的语言背后，体悟到百转千回的人生。
此书发行后，受到社会各界人士的青睐，从市长到企业高管，从主持人到研究员，从佛家弟子到海外牧师，从普通工人到在校学生。是你们的支持给了我持续创作的莫大动力，在此，谨向各位朋友送上我最真挚的谢意和祝福，我会继续以饱满的热情投入到创作中，用最好的作品回馈大家。

再版自序

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一边写一边困扰于一个根本问题：文学还有没有独立存在的价值？它究竟该走向何方？

不如影视生动形象，不如哲学精炼理性，不如新闻切近现实，娱乐性、思想性、实用性都不能独占鳌头。纯文学只能沉浸在堆积如山的规则技巧中，把玩这些花哨的象牙自娱自乐？还不住悲叹象牙已被人视为垃圾。

黑格尔说文学最终要跟哲学汇合而消亡，这未必全面，因为文学的生动性、娱乐性和审美价值哲学取代不了，但影视却能走得更远，因此文学在一端沦为影视的脚本，在另一端被部分作家变成牵强的哲学寓言，曲折晦涩地表达并不深奥的思想——深奥只体现于手法，读起来反倒比直读思想本身还要枯燥费解，不是深入浅出，而是浅入深出，花样玩多了就会颠倒。脱离实用的创新其实折射着某种枯竭，天马行空不如地马拉车见功力。

有位获诺贝尔文学奖的著名作家说，全世界能读懂他作品的人不超过三千。即使是艰深的学术专著，或时空观完全违背常识的相对论，全世界能理解的人也不止三千。本属大众的文学现已日趋小众，再故造生涩雪上加霜，那还叫文学吗？还有文学当初产生的意义吗？人们还不如直接去读学术理论，作者还不如直接去写学术理论；至于说文学技巧，人们更不看重，就像玩家只关注电子游戏是否直观好玩，而不在乎其内部程序设计如何复杂一样。何况文学技巧还可能喧宾夺主，影响阅读和理解，反倒成为赘物。缺乏生活的专业人士是无米之巧妇，只能拿象牙当做米，做出的东西难以下咽。

文学作品不是读懂的人越少越好，而是越多越好，如果同等深度的作品你能写得让全世界都懂，那才是你的骄傲。用最利于表达的方式表达，这一准则应是写作迷宫中的指北针，是相对论错乱时空中恒定的光速。

文学在理性方面的对手是哲学，在娱乐方面的对手是影视。哪些东西是文学能表达而影视无法表达的？是抽象的东西，比如心理活动，比如描述性语言，比如作者的感触，毕竟这些靠画面、靠演员的脸很难准确呈现。当然影视可以借助旁白，但旁白属于文学，旁白多了，影视就变成了图解文学。

文学对大众的影响力确实远不如影视，所以很多文学作品都想攀上影视的高枝儿。其实人们对形象的依赖是一种退化，因为人的抽象思维、理性思维就是从形象感知中提炼升华出来的，其存在正是因为能传达形象传达不了的东西，这是人类独有的能力，是智力程度的一个标志，这也是国人不爱阅读令人忧虑的原因。

????文学只能在夹缝中拓展生存空间，兼收并蓄，左右逢源，扬长避短：比哲学形象生动，比影视深刻思辨，比新闻富于想象……

大众和小众总是矛盾的。如果做不到浑然天成的深入浅出、寓教于乐、雅俗共赏，不妨干脆将抽象的理性直接注入作品。这在以前是大忌，规定作家只讲故事不说理，理让读者自己去感悟思考。但这只适用于浅显的理。如果读者不思考呢？或者思考得不如作者深呢？读者都有作家的思考力那还要作家干什么？有人曾自欺欺人地说《红楼梦》丢了后四十回不是坏事，能给读者留有想象——但我想象不出曹雪芹那个水准！如果这样所有好书都可以砍掉结尾了，就像从断臂维纳斯之残缺美的理论可以推出所有雕像都应敲掉一块一样，前提是所有观众都得是雕塑家。

文无定法，标准千变万化，随便一写都能有理论解释得通。本来文学概念和技巧被赋予审美价值也是出于理性，只不过这种理性更间接、更小众，也更不实用。何况人的审美眼光也是千变万化，如今连日本游戏里都探讨哲学，众口难调，那就荤素搭配，咸淡皆备，也许还能拓展部分人的口味。

现代人的理性思维比古人发达得多，能从理性中获得的快乐也越来越多。思考力越强的人越渴望高密度理性的刺激，比如拿破仑没事儿就喜欢推演数学题。高端作品应该是影响有影响的人，再由有影响的人作用于大众。愉悦感是阅读的主要目的，不管它来自感性还是理性、形象还是抽象、小说还是杂谈，都是生活的真实内容，只是因人而异，作者需要把握的是分寸和定位。

纯文学因为它的纯而显得单薄，弱不经风，如何让它不浸俗泥又能硬朗起来？也许注入些理性的钙质能支撑它矗立长久些——玄奥的《金刚经》都能成为畅销书，可见人心向上，也可能是长期进补各种鸡汤的滋效。不要藐视鸡汤，那毕竟是大众理性思维的萌芽，总比肥皂剧的泡沫要有营养。

哲学在文学中的体现应该是一种思辨色彩，潜移默化地培养读者的理性。理想的局面是：文学跟哲学汇合却并未消亡，而是从哲学中汲取力量。或者干脆不拘泥于传统概念的条框：既不是文学，也不是哲学，而是作品，是读物。很多文学家也是思想家，很多思想家也是文学家，他们品读前人的精辟思想时会拍案叫绝，痴迷不已，那是他们的鸡汤。如果有一天人们的理性思维普遍发达到能从哲学中获得陶醉，那么哲学反倒可以划归到文学的门下，成为广义文学中的一种体裁。

网络时代人们的阅读时间是减少了吗？其实是增加了，只是阅读媒介变了，变方便了。如今连小姐都在不断转发微信，啜饮鸡汤，可见网络环境下语言文字渗透面之广，文学还是有价值、有希望、有可为的。只不过现代科技提供了没有门槛的发布平台，不但全面迅速地呈现比小说还有趣还精彩还奇特还超出想象的现实，也把大众的才智都挖掘出来，全民都可以创作、发表，分散了眼球。虽然零碎，虽然每人只有一分感悟，但人多面广，足以把专职作者的十分感悟淹没，何况大家的阅历都不少。所以广义的文学虽未没落，但专职作家可能要没落。

回应部分读者的讨论：此书的初衷并非俗入雅出，只是写一个人在这两极间挣扎探索的过程；也并未有意尝试不同的写作风格，不同的内容自然有不同的风格，形式服务于内容，不追求技巧也不刻意回避技巧。曾有很多不伦不类的东西后来被视为创新。至于篇幅，对长篇作品人们只是在阅读前有畏难情绪，一旦看上，只要你写得好，读者只会嫌短。快餐吃腻了，总要吃一顿大餐。

1单凭一句“食色性也”，王宇恒就认为孔子是一位充满人道主义的思想家，其思想大不同于“存天理，灭人欲”的程朱理学，可适用于现代社会。据说一些高福利国家由政府出资为贫困的单身残疾人找妓女，使其也能享受到做为人的基本乐趣，并把“救济”的含义予以加深和拓宽。人欲本就是天理的一部分，即“天赋人权”。
在一次讲座中，王宇恒得知弗洛伊德认为*是男人奋斗的主要源动力，由此他把弗洛伊德视为精神导师。他当初对名、利本身都并不感兴趣，后来之所以追求它们，主要起因是为了吸引女性。当然他所谓出名，不过是出个风头而已；至于逐利，他曾真诚地认为爱情不是用钱能买到的，但现实和理性双双教育他，雄性的最大责任和魅力就在于能为雌性和后代提供生存保障，其他的审美标准大多是由此衍生而来，或者是被文明异化的产物，但往往喧宾夺主，本末倒置。当女人做出追根溯源、正本清源的回归选择时，反倒会被认为是世风日下，人心不古。
从相关资料中王宇恒查得，*象病魔一样折磨了大文豪列夫·托尔斯泰的一生，由此他将托尔斯泰视为病友。同病相怜的应该还有：杜牧、唐寅、郁达夫、普希金、乔治·桑（女）……据说普希金第一次扒开女人的*，惊呼自己见到了上帝的脸，他最终为了捍卫这张脸同时也是捍卫自己的脸而付出了生命。王宇恒则认为，*就是固化于生殖器官并被视为正常的先天皮肤瘙痒症，和固化于心的先天强迫症，发作时类同于沙眼和脚气，需要摩擦刺激以解痒。
在《忏悔录》中，让·雅克·卢梭坦承自己有过手*的经历，于是王宇恒视之为先驱。不愧为人类的启蒙者，卢梭从各方面对人们予以启迪，至少使王宇恒不再盲目羞愧和悔恨。而卢梭还有过露*的经历，先驱就是比常人走得更远。
王宇恒致力于发掘自身与前辈思想家、艺术家的相似之点、相通之处，性只是其中一方面，但再有的无非就是各种毛病，如神经衰弱、失眠、忧郁症、妄想症、强迫症等等，甚至贝多芬、尼采的长期腹泻也令患慢性肠炎的他兴奋不已。唯一美中不足的就是他还没有自杀或疯癫，不能象一个绝对纯粹的思想家和艺术家。而自赏于与前辈名人相似之处这一癖好本身，他也从成名前的叔本华、尼采等人身上得到印证。这是自命不凡却长期不被认可的压抑产物，同时看得出名人在成名前也并非绝对自信，诸葛亮年轻时曾自比管仲、乐毅，是因为他没想到自己后来名气会更大，后世没有人敢自比诸葛亮，就是极赞别人也最多称其为“小诸葛”。
对于这些毛病和怪癖，王宇恒有他的理论，其依据是来源于一本叫做《天才与病残》的书。看了这本书后，他便认为有了名人的病残，就会有名人的成就。其实他既不残也无大病，只不过有些正常的缺点，顶多算是亚健康，只是经他顾影自怜之癖好的放大，再刻意按此书往名人身上靠，便觉得自己有了一些饱含深意的残缺。但对性的强烈兴趣显然不属于病残的范围，那本《天才与病残》也没把托尔斯泰和普希金收录在内，相反*是生命力的一部分，强则代表健康。但其中很多人并不健康，这说明他们神经敏感，把不强的机体冲动给放大了，感觉强。而敏感是因为神经发达，当然智商高，且感情丰富细腻，就是艺术家特质。所以身体不好且*强能成为艺术家，是他严密推导出的结论。
2王宇恒已记不得从几岁开始有性幻想，却记得第一次性实践是在七岁，上学前的几个月。那天中午幼儿园例行午睡，因为午睡时间自由被完全剥夺，对那个年龄的他简直是一种煎熬，不管能否睡着，每天中午都要在大通铺上静躺两个小时，这也是幼儿园老师省心省力的好办法。
王宇恒这时常以回味电影情节来打发漫漫长日。那时看的基本都是革命影片，他甚至羡慕电影里的那些囚犯，那些被关押在国民党监狱里的共产党员，至少在囚室里可以自由活动，还可以说话，而这些在午睡时都是不允许的，相当于用被褥把他们绑在床上并堵着嘴。正当百无聊赖，他发现躺在旁边的叫雪梅的女孩也是辗转反侧，寂寞难耐的样子。温饱思*欲，就是因为闲极无聊。儿童的心智发育往往被低估，是因为成年人不去认真回想自己儿时的心路，见到孩子的大头大脑就只觉得他们天真无邪。不懂不等于没有兴趣，只是知其然不知其所以然。至少王宇恒当时对后来才知其术语的女性第一性征非常好奇和向往，尽管他后来解释这并非*而是求知欲，但他对其他方面的求知欲远没有这么强，甚至经常装病逃学。
此刻王宇恒观察到老师正斜靠在屋角的椅子上打瞌睡，于是监狱里党组织避开监视、冲破封锁坚持地下斗争的影片启发并激励了他，关押在被窝里的他也准备搞些地下活动。他用脚隔着被踢了踢雪梅，示意向下，然后头钻进被窝。雪梅果然心有灵犀，很配合地也把头埋进被里。王宇恒又装作翻身的样子使两人的被子接壤、交叠、并打通。他把手伸过去，握住雪梅的手，雪梅也握他的手，他摸雪梅的脸，雪梅也摸他的脸。寒暄试探等过渡仪式完毕，该直奔主题了。他以虚心求教的姿态问雪梅，那个地方长的什么样，为什么不能站着撒尿，好为人师的雪梅给他描述了一番。他装作百思不得其解的样子，请求摸一摸以免除她口舌之劳，还以可验证她所言是否属实。王宇恒那副难以置信的怀疑表情就是想刺激雪梅说出“不信你摸”，而他那种探求真理、查明真相的认真执着，确实也有拿求知欲掩盖*的朦胧想法。没想到精明的雪梅提出他必须也让她摸一摸相应部位做为交换条件。王宇恒没有卢梭的露*癖，只记得当时是非常屈辱地被迫接受了，而后就谁先摸、摸时间长短等细节问题进行了谈判，经讨价还价后达成协议。当他的手指刚触到那心仪已久的部位时，其激动之情绝不亚于普希金，完全覆盖了被摸时的屈辱感，心理收益远大于心理成本。而且他还在该结束前及时提出了几个问题，有效延长了他摸雪梅的时间。
这次牛刀小试的交易对王宇恒将来获取财与色的两种能力起到了奠基的作用。但他也曾后怕地想，如果两人正在蒙头互摸时，突然被窝被老师的大手一举掀开，周围站满同学和家长，将会是何等恐怖的场面。那时他还不懂得此刻可以潇洒地挥手致意，或悲愤地叫喊“我抗议”。
从此他爱上了午睡。但好梦不长，他很快就上小学了。
后来听说弗洛伊德曾因提出包括儿童性心理等一系列骇人听闻的理论而被学术界斥为“践踏知识花园的野猪”，如果当时王宇恒在，他这有力的佐证可以做为野猪嘴上一颗锋利的獠牙，刺破那陈腐的学术界。

更正，首句为单凭一句饮食男女，人之大欲存焉

3王宇恒上小学时，全国每年都要大搞爱国卫生运动，学校更是首当其冲，响应号召。其中除“四害”的数量是一个重要考评指标。那时暑假作业之一就是开学要上交一定数量的死苍蝇、死蚊子，根据年级不同须交几百只到上千只不等。苍蝇蚊子追脏逐臭，而学生们追蚊逐蝇，自然去不了什么好地方，垃圾箱和公共厕所便成了人气最旺的胜地而为兵家所必争。学生们可以拾金不昧，但为了争夺一只死老鼠则会大打出手——这是为荣誉而战，一只老鼠顶一千只苍蝇的任务额，是学生们冲击“灭害能手”称号的重要砝码，也使学生们心中憧憬着“遍地是老鼠”的理想社会。
一次院儿里一个上初中的男孩执着地追随一只苍蝇，他举着一个大苍蝇拍，非常专注地盯着目标，物我两忘地跟进了女厕所，被里面一个正用的女人大骂，而这男孩毫无愧惧之色，据理力争：“我在除四害，响应国家号召，你在干什么？哪个重要？”义正词严，并挥动着那只正义化身的苍蝇拍，如同握有尚方宝剑。那女人登时哑口无言，想必她在为别人除“四害”自己却在便溺而惭愧和自责。
受到这件事的启发和鼓舞，更大行动的产生也就顺理成章且势在必行了，只是需要机会。导火索终于出现了—一只硕鼠！一只苍蝇可以授权一个人进女厕所，那么老鼠的身价则可以带动千军万马，踏平厕所，填平粪池——当然这只是理论值——踩死、溺死也算为国捐躯。
大家群起对这只老鼠进行围追堵截，近处用棍子或脚，远处投石头，严密封锁，却并不置其于死地，而留出唯一一条生路——女厕所。“你别无选择！”大家心里这样呐喊着。这次战术借鉴了诸如围三留一，困而不打，诱敌深入，攻城打援，十面埋伏，草木皆兵，打草惊蛇，敲山震虎，迂回包抄，闪电奔袭，单刀直入，双管齐下，声东击西，虚张声势，放虎归山，追捣老巢等经典战术而又不拘泥于此，提炼精髓再予以生发，做出了活学活用军事思想的典范，使老鼠完全陷入了人民战争的汪洋大海。
终于，在这只老鼠的带领下，大家奋不顾身地冲进了女厕所，又将剩勇追穷寇至各个蹲位，一举打破了几千年来男女厕所撒尿之声互闻，老死不相往来的陈腐习俗。正安然沉浸在代谢之乐的女人们不知道究竟发生了什么事——政治运动一般不冲击厕所，群殴却又不见对手，然而大兵压境哪容多想，女人们一片惊叫和斥骂，立即草草收场，已顾不得残局未了，兴犹未尽，其惊恐和慌乱不亚于那只老鼠。而那只善解人意的老鼠已不知去向，因为人们的注意力早发生了转移。
一个伙伴因拥挤推搡，且目光贪婪四顾，单没注意脚下，竟一脚踩进了粪池。然而他终非池中之物，当即一跃而起，如蛟龙出水，且愈挫愈奋，遇粪又至羞愤，其复杂表情看不出是激动快活还是气急败坏，眼里更有一种要将脚下损失弥补回来的迫切。
捕鼠战役以失败告终。大家潜意识里是想放老鼠一条生路以备将来再用的，却装作很沮丧地在回味中离去——只有一个小伙是真的有些沮丧，因为他姐刚才正蹲在厕所里。
此事过后利益相关方及受害者家属代表在女厕所的入口处安了一道破木板钉成的门，是向外开的，只能虚掩，虽阻挡不住洪流，但却能延缓出提裤子的时间，只要高度警觉。女人们从此少了那份此刻该有的怡然自得的从容。不过这样的事再也没发生，因为人们有了新的发现。
这一事件在当年的风云榜上排名第二，上榜理由是：动机高尚，声势浩大，战术巧妙，配合默契，富于团队进取精神。高居榜首的是邻院打群架打进了女澡堂，吓得正洗澡的女人们都跑进了男澡堂……本院伙伴们自叹弗如。
4这个简陋的公共旱厕真正成为精神生活的一部分是从一次水利工程改造开始的。男女厕所之间是一道森严的厚墙，也是整个建筑中质量最过硬的部分。下面的粪池则是一体相通的，双方的排泄物殊途同归，有情人终成眷属地相偎相拥，和美交融，不再有授受不亲之大防。厕所分性别，而粪便却不分性别，正如科学家有国界而科学无国界一样。每一厕搭架在池上的预制板地面都开有六、七个蹲位，蹲位之间没有任何遮挡，视野通透，一览无余，蹲在那里会产生一种心底无私天地宽的开阔胸怀，而且也便于人们沟通交流，气氛融洽，效果直观，心态亲密而坦诚。所谓敞开肺腑，敞开心扉，都只是虚拟修辞，不能实现，而敞开臀股则可以做到。为什么人一搬进楼房邻里感情就淡了？为什么现在人们越来越隔阂疏远？为什么人们有分歧就说尿不到一个壶里？见证社会变迁、阅尽人间百态的公共厕所正默默地告诉我们答案。
这个厕所是给周围一大片平房住户使用的。这些平房的一大苦恼就是下水道总堵，他们用过的水是排向很远处的一个污水井里的。住户们总在抱怨，他们用水无非就是洗脸洗衣，洗菜洗碗，在他们看来用完也不脏，怎么一堵就会置换出那么多内容丰富的脏水来。这种抱怨的真实用意在于洗脱自己，敲打别人。住在厕所附近的几家便打起了近水楼台的主意，利用其得天独厚的地理优势，合力从自家排水口到厕所挖了一条沟，埋设了一溜管子，将生活废水引入粪池，这样还可以冲稀其浓度，掩盖其气味，真是一举多得。
随着这几家用水量不断增多，厕所池中的液面不断上升，直至完全淹没了固形物，奇异的景象出现了：从男厕所可以借助水面反射清楚地看到女厕所蹲位上的大好春光！硕大而白皙！最先发现这一奇景的小伙子是边系裤子边冲出来的，用压抑不住的激动嗓音呼唤伙伴们快过来，并拼命把手挥向厕所。大家见他这惊异的表情，以为他在厕所里发现了降落的飞碟——外星人也是不熟悉地形——都奔了过来。当他们见到这震撼的画面时，都惊得目瞪口呆，有的屏住呼吸以防打草惊蛇，有的用深呼吸来抑制内心的狂跳。这个蹲位口从来没有在一次接待过这么多脸，显得很拥挤，但仍秩序井然。唯一美中不足的是，画面总是被排泄物激起的波纹打断，不够连贯，使他们恨不得用手将水面抹平摁住，或将排泄物中途接住。那时饥渴尚未解决，还不懂审美，不知道欣赏水面涟漪，不知道“一石激起千层浪”、“风乍起，吹皱一池春水”也是一种意境，而且画面也是需要节奏感的。
这一发现不是随便就能得来的，因为只有通过离女厕所最近的蹲位口才看得最清最全，还要找好角度斜着看。机会总是给有心人准备的。所以大家对那位小伙怀着一颗感恩的心，总念着吃水不忘挖井人，更难能可贵的是他没有独吞。那小伙也常腼腆地说：“那时我首先想到的不是自己，而是大家……”这种偷窥不同于社会上普遍采用的钻墙孔等传统方式，那样太着形迹，是被严于防范的，而且一旦被发现可能会有严重后果。本法依据的是科学原理，安全、自然、水到渠成，而且观察到的部位、角度是最佳的，特写级的。这一经历为王宇恒中学物理学习镜面反射打下了坚实的基础。

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厕所的液面是需要维护的，每当液面下降而不能形成完整的镜面反射时，就有人让那几家的男孩回家洗脸洗头洗脚洗衣服。主妇们在惊喜地发现孩子突然开始讲卫生的同时，也忧虑地看到男人们似乎都得了肾炎，频频上厕所。男人们也并非只是坐享其成，同时也想为提升液面高度尽自己一点微薄之力，这毕竟是一项公益事业。而当主妇们被严正告诫不要使用近于男厕所的那几个蹲位时，她们才知道其中的奥妙，当即扼杀了孩子的卫生习惯和男人的排泄冲动。

这个大院是楼房与平房杂居的，楼房一个单元两三家合用一个厕所，总有人在紧急时刻因晚一步而不得不度分如年地等待，不堪忍受这种煎熬的人就另谋出路，投奔这所旱厕。楼房的女人们每次降临都要强烈抱怨这里的脏，惊诧于人间竟能使用这样的厕所，脚步如蜻蜓点水般轻盈，唯恐沾了凡尘。这种态度令平房女人非常不愉快：“装什么仙女下凡，不也是来拉屎么？没见拉出什么两样。还占了我们的位置！”平房的男人们则宽容得多，劝慰女人不要计较，只要找准自己的定位——即腚位——就行了。换言之就是一定要把仙女挤到便于观察的蹲位上，保护自己就是惩罚对方。

比艳照更生动，比写真集更具体，知情的男人们都心照不宣，和平共处地享用着这一池粪便所承载的视觉大餐。常能赶上几个女人同时如厕，形态各异，气势磅礴，配之以固体、液体、气体的和谐奏鸣，浑然交响，就更是一顿精神盛宴了。视觉和听觉的刺激压倒了嗅觉的折磨，生理收益大于生理成本。

王宇恒至今见到这种公厕仍能激发性冲动，以及寻找可乘之机的开拓意识和侥幸心理。当年有空间想象天赋的他认为这个厕所设计布局不太合理，有那种男女厕所背靠背式的，两边的所有蹲位都是一一对应、一墙之隔，这样每个蹲位的女人都有展示自我的机会，每个男人也都有自己的窗口看风景。他和伙伴在邻院找到了这样一个厕所，只可惜没有其他水源渠道，不能形成足够的液面，基本上都是贫瘠的漫反射。生活就是这样不完美。


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能观摩异性的隐私部位自然好，但毕竟太受环境和舆论的制约，于是暴露同性隐私部位也成了男孩们乐此不疲的娱乐项目，并做为羞辱和惩罚他人的最佳方式。在一个孩子头自家的小院里，大家常举行枪法比赛，人人自备板条钉成的木枪，上设皮筋用以发射子弹——即被撅成小段的木棍儿（常采用冰果棍儿），目标为立着的铅笔或蜡烛。谁到最后还没射中就要当众脱下裤子，大伙排队每人摸一摸他的性器官，摸的手法因人而异，可自由发挥，只要不疼被摸者就不能提出异议。有个别已发育者，此物竟不识时务地中途变大变硬，立刻会引起大家探索人体奥秘的兴趣，象专家会诊一样研究讨论，对病体自然要多观察和把玩一些时间。而此物却意识不到是受了非善意刺激的欺骗，仍然愚蠢而固执地翘首以待，跃跃欲试，以为就要进入理想的归宿——那个温柔的安乐窝，真是“商女不知亡国恨”。枪打出头鸟，这时一定要让此物放弃幻想，保持低调。每当王宇恒遭此羞辱时，他总是会想到司马迁，以鼓起忍辱负重的勇气。只是他并未负重，人固有一辱，或重于泰山，或轻于鸿毛，因枪法不准而被摸，显然是轻于鸿毛的。于是他苦练枪法，并潜心研制新枪。他为了做枪曾拆下许多人家鸡窝上的木条，致使鸡跑得满院都是，又成了射击爱好者的移动靶。

王宇恒引以为自豪的是他设计的五连发枪被伙伴们广泛采用。此前这种木枪只能拉一下打一发，一次只能上一根木棍儿，自动化程度极低。王宇恒则将扳机做得很宽，上端用来卡住子弹的部分锯成五级阶梯的形状，可同时分别卡住五根木棍儿，当然也要用五根皮筋拉紧；而这五级阶梯的坡度依次改变，这样就可以利用钩扳机的幅度来控制出弹的数量，既可实现半自动，也可实现全自动，增加了群体枪战游戏的可操作性。玩时木棍儿上蘸满泥水，双方都要穿上白色背心或衬衫，打在上面就是一个黑印，相当于彩弹的效果。一场下来统计点数，输的一方难免要受到一番凌辱，常用的方式是在小院里的太阳地，输者站成一排，脱下半截裤子或裤衩，让隐私部位接受暴晒，使其不再成为隐私，以激发其“知耻近乎勇，置于死地生”的斗志；赢的一方则躲在荫凉处，一边休息一边观赏，并加以品评。这种方式取名为“猴晒阴”。暴晒时间并不取决于阴茎晒出什么效果，而取决于双方衣服上的泥印是否干透，干了后就可以将土渍弹掉，以备再战时重新计数。

通过曝光方式惩戒的不仅仅是枪法不好的人，还有那些不招人喜欢的伙伴。有一个叫陆明的家伙一向只进不出，吃别人的东西很踊跃，而他的东西却从不给别人。有一次他从院里走过，手里拿着一个吃了一半的李子，大伙向他要，他说就这一个，没有了。王宇恒冷眼旁观，见他只穿着背心裤衩，背心的下摆塞进裤衩里，被裤腰的松紧带自然扎成一个宽松的大口袋，里面似有东西在滚动，使腰腹隆起一圈，不能被手臂尽挡。于是王宇恒便趁陆明还在向别人解释为什么只带一个李子时，悄悄绕到他身后，猛地拽下他的裤衩，当即李子滚落一地，屁股和李子同时大白于天下，使他的肉体和精神都变得赤裸裸的。大家立即上前哄抢。陆明手忙脚乱，不知该先挽救屁股还是先抢救李子，崩溃之中竟没有发现是谁在背后下的毒手。大家一边品尝着李子，一边回味着陆明的屁股，喜获食色双丰收。而王宇恒因在这一事件中所体现出的敏锐的观察力、机智的想象力和果敢的行动力，受到大家的普遍赞誉，一举成名。

7王宇恒十二岁那年夏天，也就是小学毕业将升初中的那个暑假，母亲的一个杭州女同学带着女儿来沈阳出差，她是母亲大学时最要好的同学，王宇恒叫她何姨。这次带来的是她的大女儿，叫小鸥，比王宇恒大几个月，趁暑假跟妈妈出来玩玩，避避暑。因为在沈阳也没有什么亲戚，便住在他家。王宇恒的父亲出差在外，一室之居的家里刚好能挤下她们。何姨自己睡在本是王宇恒用的一张独立的单人床上，妈妈和他、弟弟、小鸥四人挤在由两张单人床并成的通铺上，排序依次是妈妈、弟弟、他和小鸥。这可是百年不遇的好机会，至少五年才得一遇，幼儿园的那一幕又浮现在脑海。当年自以为做得很完美，现在看来却是可圈可点，收获还可以更大，如今有了弥补遗憾的机会，只是危险性更大了。
王宇恒前两夜没敢轻举妄动，无形中磨练了定力；白天他和小鸥一起玩、看书，交流生活学习经历，造成一种两小无猜、耳鬓厮磨的气氛，也是非常愉快的。小鸥长得是他理想中那种圆圆脸、大眼睛的类型，很爱笑，笑意能直渗到人心里，把王宇恒的心浸泡得软软的；关键是她的胸部已经隆起，这是王宇恒如何锻炼也望尘莫及的。于是他准备在第三天夜里一定要有所作为，因为明天她们就要走了，即使不成，以后谁也见不着谁，但若错失机会，可要抱憾终身了。
这天夜里，王宇恒故作平静地躺在床上，把骚动的身心都掩盖在一层薄被之下，焦虑地等待着大人们的鼾声。右边的小鸥仰卧着，没有任何声音，象是睡着了，轮廓很美。左边七岁的弟弟是一个安全的隔离带，令王宇恒产生矛盾的心理，一方面喜欢他的幼不更事，一方面又嫌他身子小，不能象大山一样完全挡住妈妈的视线。王宇恒经鉴别确定两个大人都响起了鼾声之后，就利用拥挤的便利条件，装作熟睡翻身的样子，手自然而随意地搭在小鸥的脖子上。小鸥没用任何反应，他又开始轻微地抖动手指，这也可以解释为睡梦中的自然颤动，仍有退路。小鸥可能觉得痒，便转了个身，却是面对着他，脖子也没有脱离他手的接触。王宇恒的羞怯和自尊已被黑暗所吞没，其实就是吞没了他的脸，看来脸真有生理和心理的双重功能，肉体的脸被隐藏起来，精神上也就无脸可丢了。正如阴天心情不好一样，黑夜容易让人产生冒险和作恶的冲动——黑夜之所以给良善者以恐惧感，就是因为它先给了作恶者以安全感。
看到小鸥仍在沉睡，王宇恒的胆子又大了些，手指颤动是安全的，进而开始移动，进而带动整个手的移动。先是经过耳边，然后再摸到脸上，感到了她轻微的鼻息，王宇恒索性把手完整地贴在她的脸上，到这一步他已没有退路。突然小鸥动了一下，把手搭在了王宇恒的手上，惊得他心脏险些跳出被窝，就要把手抽回，但小鸥的手在他的手上呈自然的半握状，他一动却感觉似乎稍有收紧。他不敢再动，黑暗中仍能看出小鸥是闭着眼睛的。难道她没睡着？他自己也在装睡，眼睛只开启一个小缝，却看不出小鸥的眼睛是否有缝。
小鸥的手不经意地带着他的手往下挪了挪，像是挪开堵住呼吸的被子，他的手便挨到了小鸥颈下的皮肤，离她的胸部已经很近。他仍不敢确定小鸥是否睡着，还只能小心翼翼地向下试探。但他的手却被小鸥压着，压力似乎不只是手的自然重量，使他不敢有突破性进展。正当他犹豫是否加大力度时，单人床上的何姨突然咳嗽几声，没想到小鸥的手立即从他手上撤回，反应比他要迅捷得多，他才知道原来小鸥一直醒着。
等到何姨又响起鼾声，他便放心放手地开始推进，而小鸥也失去了掩饰的必要，这几声意外的咳嗽吹掉了她的伪装，使她的心意裸露在王宇恒面前，也就顺其自然了。只是她始终闭着眼睛，手也不再碰他的手，一动不动，如果此时败露，那么责任全是王宇恒的，小鸥完全可以解释为自己熟睡而不知情，是一个单纯的受害者，真是以静制动，以逸待劳，以不变应万变，无招胜有招，无为而无不为。当然这都是他多年后回想总结出来的，当时可没有这么冷静的理性，只顾为手的自由和解放而激动，如入无人之境，迅速突破了小鸥的胸部，惊叹于它的柔软，又惊叹于它的弹性，是那样的合手，又是那样的合心，就象是为自己定做的一样。这才叫真正掌握，“掌握”这个词真是形象贴切，喜欢语文的他忙中偷闲地想。但他又立刻谴责自己总是溜号，一心二用，学习就是学习，玩就是玩，玩时不能总想着学习，尽管学习时总会想到玩。
他又把注意力集中在小鸥的身体上，手进一步向下漫游，但当越过腰腹线时，小鸥不得不出手干预了。她握住王宇恒的手背，但并无强硬抵抗，只是时刻监控着，把握着分寸。面对强大的欲望，轻微的反对就是默许，甚至是纵容，只是他迫切的心情放大了阻力。王宇恒的手指终于步履维艰地来到了五年前曾来过的那个地方，故地重游，物是人非，令他感慨万千，唏嘘不已。五年弹指一挥间，他没有一天忘了这个地方，苍天有眼，让他旧梦重圆。王宇恒诗人一般抒怀的同时，手又有所深入，但当他要往后摸时，却遇到了坚决的阻止，似乎在小鸥心中屁股不是一个美好的部位可供人欣赏。不知是出于对王宇恒的安抚和补偿，还是她自己觉得舒服，她把王宇恒的手押解到腹前，又按在了那个地方。

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他们俩在大人此起彼伏的鼾声的鼓励下渐入佳境，这是最浪漫的背景音乐。王宇恒当时的最高理想也就是摸，并觉得这样摸下去永远也不会厌倦，不明白人们怎么会舍此而去搞家务、串门等无聊的事情。此时小鸥已开始主动，转守为攻，她轻轻将身体又贴近一些，手伸到王宇恒那里把玩，而王宇恒此时已没有五年前那种幼稚的羞辱感，他已懂得享受生活，不分彼此还有什么自尊？此时的心境明显不同于因枪法不准被摸，小鸥的手也比那帮家伙软得多，使他的下体很有些硬胀。他以为男女之间相敬如宾、白头偕老也就是就是这样互摸一辈子，不懂其他，所以当小鸥牵着他的下体引到自己的腹下，并夹在自己两腿之间那个位置时，他被惊呆了。他以前曾听过一个大一点的伙伴讲过男女之事，其形状与功能之间的必然联系，但王宇恒不相信人类会有如此下流龌龊的行为存在，而且是普遍存在，尤其是发生在那些严肃正统的大人身上。自己不好是自己的错，但人类是美好的。那个伙伴讲的只适合于骂人，于是王宇恒质问他：“你妈你爸也这样？毛主席也这样？”这是两个致命的问题，那个家伙慌忙予以否认，于是他干脆就不相信了。而如今铁的事实摆在面前，摆在裆下，击碎了他对人类、对神圣人物的美好想象，他虽然行为卑下，却是有崇高信仰的。尽管他还不能真正插入小鸥体内，但已基本证明了那个伙伴的话，小鸥居然和那个家伙想到一起去了，令他心里不是滋味儿。另外一个重要问题是：小鸥是怎么懂的？难道是何姨教她的？
在王宇恒还兴犹未尽之际，小鸥已逐渐收手。尚未完全发育的王宇恒当然不知疲倦，但小鸥却开始无情地拒绝。她推开他，并转过身去，裹紧被子，留给他一个毫无趣味而又无从下手的后背，叫他陷入狂乱幻想与理性思考的漩涡。他当时还没有自我排解的功能，只能靠缓慢的自然冷却。看着小鸥那裹得密不透风的背影，王宇恒是欲摸还休，欲摸还休，只道天热捂个毬！自己也该转过身去了，总朝一个方向，也累了。
转过身后看到弟弟，他又突然警觉，弟弟真会是幼不更事么？自己七岁时不已经很懂事了么？刚才独独没有听到他的鼾声。
多年以后他还在想当时能否找到一个光明磊落的做法，却不得其解。男女之间多数情况下是不能堂而皇之地说“我爱你，咱们恋爱吧”，就只能采取这种进可攻退可守的试探法，其原理等同于性骚扰，当然形式也基本一致，而对方接受了，也就不叫骚扰了，叫偷情。
第二天一切正常，只是王宇恒有些恍惚。小鸥跟什么也没发生一样，谈笑自若，对王宇恒也是不远不近，不冷不热，从容地准备着行囊。她似乎在避免与他独处的可能，即使偶尔有，也不给他任何机会。王宇恒却还春心不死，从评书中听到的“一日夫妻百日恩”、“千年修得共枕眠”等句子还在指导和慰藉着他，小鸥随便让他递件东西，都会叫他觉得内含深意，满怀希望地跑前跑后。而只有在他完成差唤的一瞬，小鸥才会露出那隐秘而羞涩的、只有他才能读懂的笑意。但仅此而已。
简单的道别，匆匆的离开，小鸥就这样一去不返了。他内心一直不相信会就此结束，这不符合评书、小说、广播剧以及后来所看的电视剧的套路，不符合广大群众的美好愿望和审美口味。但生活却从不拖泥带水、一步三回头的，远去的就是远去了。一生中经过的多少人和事是呈有始有终的封闭状，又有多少是一去不返的发散状，是王宇恒后来才研究的课题。
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当年在独自偶做内心反省的时候，王宇恒把上述一切不良行为的思想根源都归罪于“四人帮”的毒害，正如作文里常写的那样。但随着“四人帮”的不断远逝，他这方面的欲望却越来越强，这才意识到问题不在“四人帮”，而在自己身上。罪恶之源不易追究，而快乐之源却有很多来自于当时艰苦的生活条件，如果没有这简易的通铺，没有那简陋的旱厕，他童年的回忆反倒要简单得多。
在初中二年级结束时，学校先发下了初三的教材，其中有本《生理卫生》打动了他。他如饥似渴地预习了其中的“生殖系统”全章，并从泛读到精读再到与同学讨论，在以后的历次考试中，从未在该章节的考题上丢过一分，求知欲和性欲在这里终于胜利会师了，他由此领悟了古人关于知之、善之与乐之递进关系的论述。只可惜从该章出的考题总是很少，不能尽显他扎实的基础和丰富的课外知识。因为书里描述子宫象一个倒悬的梨，使他一见到梨就会怦然心动，形象学习法确实会使人加深记忆。
王宇恒想起在上学期学校歌咏比赛前，同学们用红色皱纹纸自扎胸前佩戴的纸花时，他说这纸怎么象用过的卫生纸，立刻遭来同桌女生一句“真恶心！”，对他嫌恶之情似乎难以用语言表达，又辅之以极其鄙夷的目光，仿佛挟着刻有“流氓”二字的砖头向他砸来。当时他真不知自己的话有什么不妥，他确实常见这样的手纸而从未深究它的出处。如今同桌女生那怨毒的双眼又浮现在“女性生殖系统”的字里行间，使他在学习该系统时把她想象成了活体标本，形象而生动。正是这套系统才导致了那样的目光，如果该课早开一年，他也不至于说出那样的蠢话。他当时不会想到，二十几年后这个女生和他探讨孩子上初中是否住校时，坦然和他谈论女儿因刚来例假不宜于离家自立，并和他深入探讨青春期的教育问题，身体发育及性启蒙等等，就同和他谈论学费太贵、房价上涨、股票低迷等一样随便。但此时王宇恒却更加怀念她当年那因极度羞涩而鄙夷的目光。

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上高中后，王宇恒觉得自己注意力不集中、易溜号的问题越来越严重，使学习效率低下，他为此很苦恼。一次去学校阅览室，他看到一本科学刊物中有篇文章，介绍日本人发明的一种训练和提高注意力的方法，叫做“形象控制法”，其做法是先构想出一系列令自己快乐的事情，按固定顺序排好，然后反复不断地按此顺序默想这套美事，就是有意识地重复一串固定的白日梦。这样思路因快乐而被牢牢吸引在内容上，久而久之便强化了注意力，据介绍效果很好。文章中推荐了此法在日本普及推广时最常采用的“美事系列”，即“现在努力学习——考上名牌大学——毕业找到高薪工作——平步青云地升迁——买好车大房子——娶一个漂亮妻子”，当然每一步骤还要具体化、形象化。王宇恒觉得这一系列也是自己所向往的，就基本采纳了，又进一步改进和完善。改善的过程是愉快的，充实的，连房子的格局和家具的陈设都想得很具体。只是在确定妻子的容貌和身材时很费了些心血，在众多影视明星中徘徊良久，最终确定一个集百家之长于一身的形象。
从此做白日梦就成了王宇恒每天必修的功课。此训练法对环境要求比较严格，象气功入定一样，不能有噪音干扰，不能有强光、气味刺激，甚至眼镜、手表也不能戴，以免分散肢体感觉。王宇恒如同独得了一本绝世武功秘籍，潜心修炼。当时他正迷恋武侠小说，心里这种奇遇获宝、邂逅良缘、偶然成名等侥幸偏得思想很严重。他每天练半个小时，坚持了一个多月，就产生了一些问题。其一是再快乐的事经过反复不断地咀嚼，也都变得无味，令人麻木厌倦，而麻木时还偏要强迫自己产生愉快感，这便种下了他强迫症的种子：明知道门锁了，却因为缺少鲜活的印象而疑虑不已，记忆时仅意识到还不够，必须强迫自己有感觉。
还有一个问题就是，每当他想到最后一个环节——娶一个漂亮妻子时，总是不自觉地陷入和这个虚拟妻子亲热快活、云雨缠绵的想象之中，被这个更愉快的梦顺路拉走，而不能顺畅地进入下一个循环。也只有性幻想才能令他百想不厌，乐此不疲，因为这种欲望不仅仅是心理的，更是生理的，根上没有宣泄掉，怎么想都不会疲惫，就如同饿时无论怎样想象大嚼美味都不会顶饱一样。于是这种庄严且神秘的入定仪式往往以手淫而告终。好在此时他的门口总会贴着“请勿打扰”、“谢绝入内”、“禁止喧哗”之类的字样，这是那个年代所能争取到的最好的手淫环境了。他也曾想干脆就把性幻想做为训练内容，可又想它本来就是分心的罪魁，再练熟了，学习时岂不更要轻车熟路地溜号，水到渠成地走神？
“形象控制法”的训练终归失败了。他总是不能控制住形象而反被形象所控制。由此他对日本人的思维方式有了初步了解：什么都可以做为手段，什么都可以做为目的。王宇恒后来逐渐明白，注意力和想象力是相反的，联想丰富的人注意力往往很差，因为思维太容易随意发散，自由驰骋。注意力更适用于学习，想象力则更适用于创造。日本善于学习，技术领先，但缺少牛顿、爱因斯坦之类开先河的顶级人物，缺少重大创新，可能就是因为国民长期习练“形象控制法”所致。
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当时普遍认为手淫是有害和羞耻的，令周围同道总是为自己的行为悔愧不已。而王宇恒则用逻辑推理证明出适度手淫无损于健康，坦然地享受着生活。若手淫有害和可耻，那么成年人做爱岂不更是有害和可耻么？你总是悔恨懊丧当然有害健康。但他始终不能理解，人类的性羞耻感从何而来？为什么不同民族、不同历史文化背景的人大多认为性是丑陋的？为什么那么多骂人的脏话都与性有关？做为人类繁衍的必需手段，它应和吃饭、穿衣一样正常、重要甚至更为神圣，同为生育后代所必需的母爱、父爱就被认为是美好和崇高的。王宇恒儿时没有经过任何这方面的灌输，但自然而然地认为性是下流的。造物主也真会恶作剧，把性器官这么诱人的东西竟和排泄口放在了一起，这才使男人有机会并有兴趣去厕所偷窥。但性羞耻感却并不是源于性跟排泄的关系，因为排泄本身也并非那样难以启齿，人们可以很坦然地对别人说：“我去趟卫生间”、“我去方便一下”，却不能说“我去做爱”。
关于性羞耻感的来源，好像只有基督教里稍有解释。在中国，“万恶淫为首”这句话已被当做至理公认了很长时间，王宇恒认为这是中国传统文化中最糟粕的部分，尽管他感性上也认可这句话，但也要无情地自我批判。而怀疑公理，对司空见惯的东西提出质疑，是一种哲学的思维方式，有时会带来思想突破，比如牛顿疑问苹果为什么不往上掉，在常人看来这是精神病人才提的问题，却引出了万有引力。问“你是谁”很寻常，但若问“我是谁”，就很有哲学意味了。王宇恒想自我美化、自我提升，把过强的性冲动升华到理性高度，就要借助他的另一个兴趣——哲学。
王宇恒对哲学的兴趣并不是起源于性欲，而是起源于生存欲。他对生命的有限总是充满忧虑，同时对时间的无限充满了好奇和敬畏。他清楚地记得自己五岁时曾问妈妈：人能活多长时间？妈妈只是随口答道：一百年。王宇恒听后心情很不好，自己已经五岁了，这五年是怎么过的，他几乎没有印象。一辈子稀里糊涂就少了五年，对于心里已有完美主义萌芽的他来说，人生已经是缺憾的了。而人的最终归宿使他不但觉得人生是缺憾的，更是绝望的、毫无意义的。这使他逐渐变得非常怀旧，对时间的流逝极为敏感，并向往恒久的、能流芳千古的东西，对昙花一现的潮流毫无兴趣，更从不赶时髦，因此他常被认为是一个老成持重的好孩子，而没人意识到性欲这个更恒久的东西在驱使着他的行为。

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今天王宇恒听到小学时传唱的《年轻的朋友来相会》时，还会条件反射地涌起当年那股昂扬向上的感觉，人们唱着“再过二十年，我们来相会，伟大的祖国，该有多么美”，二十年后刚好步入新世纪，那个实现了四个现代化的、人类已进入理想社会的二十一世纪，美好得让人感到遥不可及。王宇恒常翘首展望，那时自己该已届中年，人生大局已定，在“形象控制法”里为自己设定的蓝图应该都已实现，不知这漫长的二十年里会发生多少波澜壮阔、决定命运的大事。没想到这二十年来的慢，去的快；跋涉时毫无诗意，回首时却如此伤感。这二十年，时代及个人生活的巨变，经济与科技的发展，很多都超出了当年的想象，但是人的烦恼与痛苦总量却并未因此有丝毫减少。
在大学二年级时，王宇恒偶然读到一篇几乎改变他人生走向的文章，是周国平写的《尼采与现代人的精神危机》。其片段摘录如下：
我们也许很难理解基督教信仰解体在西方人精神中引起的灾难性震荡。西方精神中始终贯穿着一种形而上的冲动，即企图超越生命的暂时性而达于不朽，超越生命的动物性而达于神性。受这一冲动驱策，始自柏拉图的西方古典哲学致力于寻求某种能够赋予人的生命以不朽神性的本体，终于在基督教的“上帝”观念中找到其归 宿。因此，长期以来，“上帝”观念成了西方人的精神支柱，有了它，终有一死的个体生命从灵魂不死中获得了安慰，动物性的人从上帝的神性中发现了自身完善的根据。基督教诚然贬低了人的尘世价值，却在幻想中赋予了人生以某种永恒价值。上帝的灵光使人显得渺小，但同时也给人生罩上了一圈神圣的光环。基督教世界观 实质上是人类中心论，它借上帝的名义把人置于万物之上，为人安排了一种目的论的世界秩序。由此我们可以设想，一旦失去上帝，便会产生两方面的后果。其一，人的生命失去了不朽性。没有了灵魂不死，人的死就成了无可挽救的死。其二，人的生命也失去了神圣性。上帝创造的那个目的论宇宙崩溃了，人不再是中心，而只 是宇宙永恒生成变化过程中的偶然产物。总之，人的肉体和灵魂似乎都丧失了根本价值。
正是有感于此，尼采喊出了骇世惊俗的一声：“上帝死了！”并且宣告：“一个时代正在来临，我们要为我们当了两千年之久的基督徒付出代价了：我们正在失去那使我们得以生存的重心，——一个时期内我们不知何去何从。”据尼采估计，这个没有信仰的虚无主义时代将笼罩西方社会二百年之久。
当然，在许多人身上，虚无主义并非一种自觉的意识，而只是表现为种种征兆。例如，现代人生活得极匆忙，如尼采所形容的，总是行色匆匆地穿过闹市，手里拿着表思考，吃饭时眼睛盯着商业新闻，不复有闲暇沉思，愈来愈没有真正的内心生活。现代人的娱乐也无非是寻求刺激和麻醉，沉湎于快速的节奏、喧嚣的声响和色 彩的魔术，那种温馨宁静的古典趣味似乎已经一去不复返。现代人无论在财富的积聚上还是在学术的攻求上都表现出一种前所未有的贪婪，现代文化不过是搜集无数以往文化碎片缝制而成的“一件披在冻馁裸体上的褴褛彩衣”。凡此种种，都表明了丧失信仰引起的内在焦虑和空虚，于是急于用外在的匆忙和喧嚣来麻痹内心的不 安，用财产和知识的富裕来填补精神的贫困。
在信仰沦丧的时代，真诚的人如何能生活下去?这是尼采苦苦思索并试图解决的问题。所谓真诚，首先是在信仰问题上不苟且，不盲从，也不伪饰。尼采对于人们用匆忙的世俗生活或虚假的信仰回避无信仰的事实极其不满，不懈地揭露了时代的颓废倾向。但 是，真诚会使人陷入悖论。一方面，它要求对人生追根究底，把生命的意义看得高于生命本身。另一方面，对根据的无穷追究又必然使任何终极根据都站不住脚，生命意义的丧失使生命本身成了问题。这时候，真诚就要求一个人敢于正视其追根究底的结果,“确信生存是绝对没有根据的 ”。 尼采说：“真诚的人——我如此称呼在无神的沙漠上跋涉和虔敬之心破碎的人。”尼采曾绝望地祈求上帝赐他以疯狂，因为只有疯狂才能使他继续信仰上帝。但是，疯狂没有如期而来，于是他就决心把无信仰的命运承担起来，不靠任何宗教的、形而上的安慰生活下去。在一个有病的时代，尼采公开承认自己是一个病人，并且以 病人的身分对病因进行了探根溯源的诊察。为人生寻求一种信仰的形而上冲动驱使他走上哲学探索的道路，探索的结果却是否定一切既有信仰连同整个欧洲形而上学，成了“欧洲第一个虚无主义者”和“反形而上学者”。应该说，尼采是真诚的……

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看了这篇文章，王宇恒耳目为之一新，精神为之一振。原来大思想家也和自己一样为生死问题所困扰，还困扰出这么多严肃而高深的理论来，按尼采的标准，自己也算一个真诚的人。原来忙碌竟然不是充实的表现而是空虚的表现，这让一向懒惰的王宇恒甚感启发和安慰，丰富的内心生活就应该象他这样多空想、少行动。另外文章中还有一段话使他产生共鸣：

荣格曾区分“伪现代人”和“真正的现代人”，前者喜欢以现代人自命，后者则往往自称老古董。事实上，现代思潮的代表绝非那些追求时髦的浅薄之辈，反倒是一些不合时宜的理想主义者……

原来自己才是现代思潮的真正代表！一直赶不上潮流的王宇恒更加自命不凡了，只是不凡的角度与以往不同，以往是在高处远远地藐视潮流，而现在则仿佛置身于潮头浪尖了。

这一系列“原来”使他开始崇拜尼采，这一点和希特勒一样。但他却变得务虚不务实，象外语、计算机这些最有用的学科都因人生的虚幻而被荒疏，只是一门心思琢磨起哲学来,并把哲学家们当做最高偶像。好在那个年代大学生更看重的是所谓才华而不是能力，即渊博的知识、深邃的思想比赚钱的本事更能博得女生的青睐。谈钱是不够美好和浪漫的，谈生活也显得低俗，而只有谈“生存”才能上升到哲学高度，下探到人类根基。于是“我思故我在”、“一切存在的都是合理的”、“存在先于本质”等哲学名言成了他嘴边的装饰物，颇能蒙住一批女生。当然嘴也不白费力，偶尔会有接吻回报。女人虽然缺乏理性，但年轻女人却有着向往高深的虚荣心；而恰恰因为思想不是女人的强项，才成为男人的性感特征。

在一次学校举办的学术周活动中，一位萨特部分著作的中文翻译者被请来做讲座。这位翻译家兼学者狠狠贬了一顿唯物主义哲学，他说：有那么一位导师，提出一个自以为很毒辣的问题：在人类产生之前物质世界是否存在？从来没有一个正经哲学家去回答他这个问题，因为这纯属一个哲学的外行提出的问题。擅长革命不等于擅长哲学，但却可以压制哲学、规定哲学，思想家的弱和行动家的强在这里就见了分晓。台下的学生们虽然来自不同的专业，但都有着扎实的唯物主义基本功，当然知道这位外行导师就是列宁。王宇恒也认为唯物主义哲学太肤浅，还总举一些类似“白马非马”、“刻舟求剑”等明显愚蠢的例证做为靶子予以批驳，只是些浮在现实生活表面的，能被大众常规思维所理解的普通道理。而被划归为唯心主义的其他哲学流派却要玄奥得多，更主要的是提供了一种全新的思维方式。比如按唯物的思维方式，性行为就是羞耻的；而按唯心的思维方式，性行为只是一种客观存在，无所谓羞耻不羞耻，是因为人有羞耻感才认定它是羞耻的，便同那些诸如“既不是风动，也不是幡动，而是你的心在动”、“一块石头之所以存在，是因为我踢到了它”、“我思故我在”等唯心主义命题一样，所以王宇恒要质疑的不是性行为，而是羞耻感。同样，女人的身体诱人并非其本身多么美好，不过是个臭皮囊，只因为男人被预植了一根趋之若鹜的神经。公鸡也是因为被植了一根类似的神经才对母鸡感兴趣，尽管你觉得母鸡毫不性感。

这些东西对王宇恒来讲除了能提供思辨的乐趣和炫耀的资本外，并无其他实用价值。最适用于炫耀知识面的是冷门的东西，曲高和寡，别人插不上嘴，显得雅，而热门的东西则显得俗；他不谈论热门的东西，比如影星歌星，别人只会认为他不屑于谈论，而不会认为他确实不知道，但他谈论冷门的东西的时候，别人就只能干瞪眼自认寡陋了。其实炫耀知识和炫耀财富一样浅薄，都是一种自大好强的原始心理在驱动。如今知识已很少做为炫耀的内容了，即使有，也都是些用钱换来的知识，比如旅游见闻，比如汽车性能，比如高尔夫球打法，说白了还是变相炫富。

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后来王宇恒的偶像又逐渐发生了转移。他在碰壁时这些思想家起不到实际指导作用，因为他们本人在现实生活中就往往很凄惨，更别说鼓舞后人了。象顶级哲学家、艺术家这类思想型或空想型的人物，不是敏感脆弱，就是孤高自赏，不屑入世也不善处世，所以生前往往很不如意，只能身后留名。与之相对的是那些强悍的行动型人物，象拿破仑、俾斯麦、希特勒、丘吉尔、毛泽东等，生前就叱诧风云、尊荣显贵，身后也能留名，这样的人生更令人神往。希特勒崇拜尼采，他搅动了全世界，而尼采连最身边的人都掌控不了；马克思的理论被中国革命奉为宝典，但若真让马克思亲自带兵打天下，他恐怕不能取得毛泽东的成就。他们缺少行动力，这就是才华与能力的区别。而不论是政治家还是军事家，他们的工作实质就是征服人、搞定人，所以这类人有个共同特点，就是好斗，“与人斗，其乐无穷”，善之不如乐之，面对因缺少勇气而畏惧斗争的多数人，当然就所向披靡了。
王宇恒也景仰那种生前苦难死后流芳的高洁境界，鄙视世俗的争权夺利，更不屑于象小市民那样为一点蝇头小利与人纠缠争斗。遵照尼采的指示，自己的使命不是做一只苍蝇拍，而应当象一缕孤独的清烟，把寒冷的天空寻求。但靠孤芳自赏毕竟应付不了现实生活，而现实生活中的种种诱惑又是他不肯舍弃、无法抵御的，那缕清烟见风就要改变方向，飘不了太高。灵魂只能屈居于这个俗不可耐的臭皮囊里，寄人篱下就莫谈清高，还要为这个皮囊的种种欲望出谋划策；当然皮囊也要为灵魂的种种需求而奔波，真不知灵与肉是怎么分的工，谁是主，谁是仆。象动物那样为争夺食物、配偶或交配权而战，就是为了满足肉体；但人类要争的东西就太多了，有时甚至什么也不为，只是纯粹为了满足征服欲和暴力欲而战，那就是灵魂的问题了。有些人的征服欲和暴力欲与性欲同样强烈，已经从手段而独立成为目的。
王宇恒记忆中最早的斗争形式是邻里打架。上学前，他家住的是一种解放前建造的老式楼房，每层楼有一个贯穿全层的大走廊，一侧向马路敞开，另一侧则排布一个一个的居住单元。每个单元里住三家，按面积分为大、中、小号，共用一个厨房和厕所。三家之间是一个狭窄的小走廊，往往因堆放过多的杂物而变得更加狭窄。另外还有两间应该是三家共用的小仓库。这种格局当初设计时是按一家住一个单元考虑的，如今住三家，每家都拖儿带女，其拥挤和热闹可想而之，自然人们常常要为争夺生存空间而战。三十年后卖近万元一平米的面积，那时靠武力就可以夺来。
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王宇恒家住的是小号，处于小走廊的最末端，紧挨着厕所和一个小仓库，又是三家中生存环境最恶劣的。父亲经常出差在外，母亲带着他和更加年幼的弟弟小心度日，遇事忍让，竭力与邻里和睦相处。中号也是一家四口，男的姓范，女的姓蔡，本该生活无忧，而且人丁不弱，有两个儿子，二十岁上下，都身强体健。但这一家人却全都老实懦弱，经常受人欺负。邻居大号的大儿子曾当面向他们家饭锅里甩鼻涕，他家人只是默默地将饭锅端走，连个抗议的眼神都没有。每当王宇恒的父亲提到此事时，便是一脸哀其不幸、怒其不争的痛苦表情，恨自己不能象鲁迅一样唤醒他们麻木的灵魂。在中学教语文的母亲最推崇鲁迅，父亲也受到些熏染。
大号家则是兵强马壮。为首的是一个五十多岁的女人，姓佟，满族，据说是八旗后裔，虽是女流，却继承了其先祖开疆拓土的勇猛和志向。麾下有两子一女，外加一常驻的女婿。大儿子葛魁，二儿子葛强，女儿葛娟，女婿石鹏，个个骁勇。葛老头则很少抛头露面，更不与人正面交锋，却在幕后运筹帷幄，出谋划策。这是一个团结战斗的集体，一个完整而高效的战争机器，但全面运转的机会却很少，因为他们的强大组合已近最高境界——不战而屈人之兵，别人惹不起就躲了。
大号家已完全占领了两个公用仓库及大半壁厨房和走廊，这一直令王宇恒的父亲愤愤不已，但自己家搬来时已经是这个现状。此外三家合用一块水表和电表，也是产生矛盾的源头之一。大原则是按各家人口数均摊水费和电费，但具体落实却有分歧，王宇恒家长期出差的父亲和只有一两岁的弟弟也算正常人数，而大号家长住的女婿却不算，又令父亲感到不平。但大号佟老太婆的依据是户口本，连国家都按户口本统计人口，何况小家。
厕所的清扫问题是另一个矛盾焦点。是应该按户轮流扫，还是按各家人口数分配清扫时间，总是不能达成一致。小号认为大号人口多，排量大，应该多清扫，也有一定道理，但大号人多不仅排量大，力量也大，所以一般不按道理行事。这是历史遗留问题，且全楼都有分歧，具有时间和空间的普遍性。而本单元问题的具体性是，即使是按户轮流，大号也常常不扫，他们家离厕所最远，可以超然味外。而王宇恒家离得最近，这对他的童年产生一定熏陶，致使他在几年后窥视女厕所时可以百味不侵。但那时他最愁的就是独自在家时上厕所，因为怕见到大号那凶悍的佟老太婆。他总是先从家门缝中窥视半天，确信老太婆不在公共区域，才抽冷子一个箭步冲进厕所，迅速插上门，蹲下去。
“要光明正大，不要搞阴谋诡计！”门外响起老太婆的吼叫，还是没有逃脱她的法眼或法耳。王宇恒恐惧而惭愧地将头埋在裤裆里，焦虑地思考着怎样再逃回屋。那时他总幻想着手里能有把机关枪，架着它向门外的老太婆扫射。从那时起他又形成一个条件反射，即每当排便的瞬间，他总想象自己同时向外射出一排愤怒的子弹。有暴力欲而又胆小，有征服欲而又体弱，攻击别人还要确保自己安全，远距离武器都是这类人发明的。
王宇恒记得那时总搞一种活动叫忆苦思甜，当时的生存状况被指定为“甜”。多年后他又对儿子忆苦思甜时，那段日子被冠以“有味道的童年”。

16
因为他家对厕所气味是首当其冲，所以当大号不扫厕所时，一向忍气吞声的母亲就不得不自己去扫。这种情况基本都出现在父亲出差的时候，所以也是母亲最劳累的时候。那次父亲出差回来，听说了这种情况，暴跳如雷，立即找大号家理论。大号先说自己扫过了，别人又给弄脏了。父亲便将从母亲那里问到的时间、地点、人物、事件等诸要素做为证据一一列举，证明那些日子是母亲扫的，大号又说还没来得及扫就被母亲抢先了，谁让她手快的。父亲大怒，言语自然粗鲁，于是引起暴力冲突。父亲与大号当时在家的大儿子拳来脚往，一时难分胜负。母亲马上让王宇恒去相邻单元找刘大爷来拉架。刘大爷四十岁左右，跟他家一向关系好，又热心，虽是工人出身，却喜欢以文化人自居。他闻讯叫了几个人风风火火跑过来，并立刻拉开了殴斗双方。大号的女儿女婿刚刚回来，再不拉开父亲就要吃亏了。
双方余怒未消，互相斥骂。刘大爷跑来跑去地劝解，这是最能体现他人生价值和权威的事情，他称为“斡旋”，别人称为劝架时他总要及时纠正。他引经据典地论述邻里关系的重要性，动情地吟诵着诸如远亲不如近邻、和为贵忍为安、百年修得同船渡等老生常谈的句子，向低俗的市井纠纷注入了文化意蕴，其苦口婆心、掏肝亮肺之状令人动容，他心里定是充满了维护世界和平的崇高使命感。他正要再批评父亲几句以示公正，并消解大号的怒气，突然从小走廊的另一端飞来一个用来装垃圾的破盆，正扣在他的脑袋上，也扣住了他尚未展开的谆谆教诲。破盆斜挂在他的脸前，使他坚持说完的后半句古语显得瓮声瓮气，确有从远古传来的音效。大家见状忍不住都笑了，其顺气效果远胜于他的那些警句，可以和萝卜媲美，但消掉的怒气却都转移到刘大爷的胸中。他愤然将破盆摔在地上，盆内因底部潮湿，还沾有零星残余垃圾。刘大爷一边摘掉头上挂的烂菜叶和手纸，一边过去质问是谁扔的，吼叫这事没完。马上有人劝解说肯定是偏了准头，属误伤，别为此影响了他的威望和邻里感情，又把和为贵等他刚说过的话对他说了一遍。刘大爷一想自己的角色和肩负的使命，只好作罢，恨恨地回家洗头去了。事后刘大爷觉得当时的表现有损和平大使的形象，便解释说自己是为了分散大家的注意力，转移矛盾焦点，才故意发怒的,果如所料化解了干戈。于是人们脑海中他头顶的垃圾盆演变成神圣的光环。
这次斗争的结果是：厕所的清扫状况没有任何改善，而父亲以挡住厕所气味为由，在自家门外的末段小走廊又安了一道门，这样就截取了一块公用面积为自家所有，而这段走廊一墙之隔就是一个小仓库，小仓库的门开在外面的大走廊上。大号对此举倒说不出什么，因为他们早已截取了另一端走廊。只有在中间的中号没有什么可截取的，也不敢截取。
父亲多次指责大号占据的公共区域太多，要求他们腾出一部分，但大号都不予理睬，还继续寻找机会扩张。王宇恒家有一摞纸箱子堆放在新安的门口，里面装一些常用的杂物，大号却常往上面放东西，如破笤帚、撮子、破鞋袜、破抹布等等，虽废弃且肮脏但所有权明确，恰适合做为攻城略地的先头部队。母亲无奈，只好将自家的这几个纸箱挪到了屋里，使屋里显得更加拥挤和凌乱。门外那块地方自然被大号占了。
父亲出差回来，一见这种情况，又气得颤抖不已。他一边骂母亲的软弱，一边暗自筹划他蓄谋已久的想法。
17
这个单元的两个公用小仓库都被大号占着，一个门朝小走廊的是大号的女儿女婿住着，另一个门朝大走廊，大号用来存放东西，门上锁了一把大锁。这个仓库本来与王宇恒家不接壤，后因父亲截取一段小走廊才把其后墙封进来，而这只是一道木板墙，上面抹着白灰。父亲总是久久凝望这道木板墙而陷入沉思，善良的母亲以为他是在面壁思过，为占了这段走廊而忏悔。
随后，对坐而思厌倦了的父亲开始起而行。他先敲大号家的门，照会说限他们在一天之内将小号门口的东西搬走，否则后果自负。他还真担心大号就此把东西搬走，那样他就没了借口，所以语气特意轻描淡写。而大号的那些东西本来就是些弃物，如同用囚犯组成的敢死队，拿它们试探一下对方是否有言必信行必果的勇气，也是物尽其用，所以对父亲的照会置之不理，却在暗中观察。
而父亲对门口那堆破烂也是秋毫不犯。他声东击西，是需要东边的借口。这个借口不仅是说给别人听的，也是自己的一针强心剂，有道义的支撑，怒火的鼓动，胆气自然要壮很多。父亲忐忑地等了一天，见门口一切原样未动，便将早已备好的工具拿出来，抡起斧头，砸开了那道脆弱的木板墙，使仓库和自家连成了一体。
父亲将墙上的破洞拓展到一人多高，从中取出大号的杂物，一批一批地搬到厨房。大号见父亲从家里往外搬东西，以为他还要侵占已挤得可怜的厨房，还未想出如何应对，就觉得这些东西很眼熟，很亲切，怎么会从小号的屋里搬出来？等他们弄明白是怎么回事，仓库已基本腾空了。
这次轮到大号对父亲提出严正告诫，照会父亲在半天之内将一切恢复原样，否则后果自负。当然语气不是轻描淡写的，而是气急败坏的。这半天大号集结了全部家庭成员，进入一级战备状态；而父亲却在细致入微地处理那个破洞，使之成为一个整齐光滑的门框。
时间到了，大号家大儿子拿钥匙去外走廊，打开仓库门上他家那把大锁。此门一开，王宇恒家就成了公用过道。但门却没拽开，原来棋高一着的父亲在里面又上了一道锁。大号大儿子就要砸烂此门，被佟老太婆制止了，因为她仍将此仓库视为囊中之物，要尽量保持其基础设施和文物古迹的完好。“为什么不砸他家的门却砸咱自己的门？”于是众儿女搬着杂物就要从正面攻入小号。
父亲立在门口不让过，竭力让身形膨胀充满过道。走廊狭窄，一夫当关，众夫施展不开。排在最前面的老二上来就给父亲一拳，父亲后靠在门上没有摔倒；父亲猛地回了他一拳，老二倒在后面老大的怀里，老大将他扶住，却有劲使不上。第二回合用脚，老二在抬脚踹出的一瞬老大猛地助了他一臂之力，老二险些被推倒，向前一个趔趄，又被父亲踹回。老二的体格比父亲小一号，却占据了难以替换的前锋位置，于是前锋本身成了球，夹在中间做为寄托双方攻击欲的载体，被推来踢去，成为最忙碌的身影。后面的人隔着老二打不着父亲，只能向这边扔东西，也因老二的遮挡而构不成威胁。老二对自己同时兼任盾牌的角色很不满意，觉得采用这种散打自己很快会被打散，他急中生智，改为摔跤。他扑过去死死抱住父亲，使两人紧密地融为一体，这才转过身子，让父亲暴露在其他人的火力之下。父亲双臂护在脑后，挡住老大雨点般的拳头，同时用膝盖猛击老二的腹部。老二疼得松开手，父亲转过身对付老大，后面又被老二拦腰抱住。

奉天承运，皇帝诏曰，楼主以渺渺之身，赖宗庙之灵，得温圣贤之训，常夜读五经，夜演八卦，博心揖志，朝夕不懈。观当世网文，语皆道古而乱今，饰虚而害实，以致纲常混乱，道德匿迹！幸天降大任于楼主，应时动事，除疑定律，开现实之笔法，创端直之先河，匡饬异俗，亦庄亦谐，此乃中国文坛之大幸也。愿天涯尔等，咸尊圣志，顺承勿革，昭融内外，速速前来顶帖！急急如律令??

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母亲和王宇恒在屋里又怕又急，想去找人却出不去，不象上次在大号门口打，这次自家门口已被死死堵住。王宇恒突然想起，新打通的仓库可以通到外面大走廊，就立刻让妈妈找到钥匙开门里面那把锁，外面的锁已被大号打开，王宇恒跑出门就去找刘大爷。他恨自己的弱小，否则就可以再从厨房包抄到大号队伍的后方，和父亲两面夹击，将其尽数歼灭于小走廊。

刘大爷不在家，焦急万分的王宇恒再去找别人。拉架的人即使到了，这种局面也使不上劲，除非有刘大爷那种奋不顾身的精神。

小走廊里的战争愈演愈烈，依墙而立的一大片杂物箱为之倾倒，各种杂物散落一地，饱受蹂躏。而上面的人们却无暇体会肆意践踏的快感，都磕磕绊绊，步履维艰。但因为箱子一倒，走廊宽绰了不少，对父亲却更加不利了，大号有了合围的空间，人多的优势立即体现出来。老二仍死死抱住父亲的后腰不放，老大和女婿则在正面和侧面对父亲拳打脚踢，父亲难以躲闪，又招架不过来，头上身上挨拳脚无数，渐感不支，被身后的老二一个绊撂倒。

大号众人对倒在地上的父亲继续频繁地踢踹，父亲第一次挣扎没站起来。他眼里见到的全都是腿，林立的、忙碌的腿，还有更多的鞋，从纸箱里跑出来帮凶，神智有些恍惚的父亲觉得哪一只都可能随时踢向自己。突然在翻滚的鞋之间，父亲发现一把生锈的菜刀，不知是从哪个杂物箱里掉出来的，虽然生锈，却使父亲心里寒光一闪。他握住刀把的一瞬，绝望立刻被自信劈开，身体产生一股蛮力。他猛地站起，却又被打出经验的老二从后面抱住。老大和女婿还按老套路合击，拳脚毫不见缓，却不知父亲手里已多了一样东西。

但此时的父亲仍是有理智的，拿菜刀的手一直没敢动，只用另一只手抵抗，所以更吃亏了，那股蛮力也被理智给压灭。女婿认为胜券在握，便冲到里面猛踹小号的门。母亲和弟弟在屋里吓得缩成一团。大号的女儿及时补充过来，抱着父亲那只无力挥动的胳膊狠狠咬了一口，老大照父亲的鼻子又狠狠一拳，立刻鼻血和眼泪长流，视线模糊。而真正使父亲丧失理智的是女婿急促的踹门声和屋里弟弟的哭声，他使劲眨眼驱走泪水，当老大凶狠的面容和拳头再次显现时，父亲对这张脸实在是厌倦了，该为他整整容了，父亲骤然抡起菜刀，向老大的脸上砍去。

老大一声惨叫，紧接着就是女儿的一声惊叫和老太婆的一声嚎叫。老大捂着额头，血从指缝中不断渗出。其实父亲砍人的一刹那是清醒的，刀落的瞬间他把刀平转后拍下，但无奈身后老二的抡摔和侧面女儿的推搡，使刀发生了横向移动，才使老大伤势加重。当然这些情况都是后来父亲在派出所向民警解释的，未必可信，但民警却信了，并记录在案。

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这一刀成了战局的转折点。打仗时有人见血就瘫软，而有人见血却红眼。当时老大和女儿立即瘫软，父亲却红了眼，转刀砍向紧箍着自己的老二的胳膊，老二及时收手，刀砍在父亲自己身上。好在造物主造人时是按攻击他人设计的，砍自己却使不上劲，只划破了衣服和肚子上一道表皮。父亲真正拼尽全力的是掷向仍在踹门的女婿的一刀，刀从老二的耳边疾驰而过，在空中激动得胡乱翻滚，最终刀背打在女婿的肩胛骨上，虽然隔着衣服，也疼得他呲牙咧嘴，象猪一样靠着墙猛蹭后背。

殴斗停止了。接着一批又一批的邻居来观摩现场，第一批是王宇恒叫来的，没起到什么作用，然后是警察来了，把双方有关人员带到派出所，只有老大由老太婆和葛老头护送先去医院，缝了十几针。

初步询问完情况，派出所让大号的人回家，却把父亲留了下来，关在一间小屋里。母亲带着王宇恒和弟弟来看父亲，值班警察没有阻止。没想到一家四口竟在派出所平安团聚了，还是一个单间。父亲紧紧抱着弟弟，弟弟仍是无忧无虑且无知的样子。父亲又抚摸着王宇恒的头，默然无语。

那天王宇恒第一次亲眼见到他梦寐以求的真枪，却不是用来对付佟老太婆的，而是别在值班警察的腰上。

殴斗双方的口供是截然不同的。父亲坚持说对方人多手狠，自己受伤在先。开始拿刀只是想吓唬对方，所以一直没砍，是对方先要夺刀砍他，自己肚子上的刀伤和衣服上的破损就是证据。因为眼瞅刀就要被夺走了，出于自卫才不得已抡起来；而且是平拍的，正常情况下还不如对方的拳脚狠，却被对方推搡而走偏。如果自己真想砍，对方不会只受这一点伤。父亲的口供是真真假假，虚虚实实，基本上是真的，只有最关键处是假的。高明的谎言一般都掺有部分真话，用以取信，也增加自信，就如同好的小说大多是真实加虚构一样。

而大号说父亲那把刀是早就暗中准备好的。民警问既如此他为何不早拿出来，还要先挨打？大号说父亲就是要等到自己吃亏受伤后，再以正当防卫的名义砍人，是蓄意谋杀。这种说法使情节显得过于扑朔，过于戏剧性，民警难以信服。大号又说父亲肚子上的伤是自己砍的，这又使人联想到苦肉计。民警仔细观察了父亲，觉得他不象如此老谋深算的阴狠之辈，这种说法不如双方在夺刀时划伤推理自然而顺畅。父亲是用真话把假话带得可信了，大号则相反，是假话把真话拐得不可信了，关键就在于分寸的把握。

为慎重起见，民警对周围邻居和双方单位都进行了走访调查。王宇恒家的其他邻里关系还不错，而父亲单位因为父亲能够常年抛家舍业去野外出差，多次评选他为先进生产者。父亲肯长期出差其实是为了挣一天四毛钱的出差补助，而且吃饭免费。姥爷带着姨舅们下放农村，母亲每月都要接济他们。

对大号的调查结果却完全不同。霸道的人在哪里都霸道，这是他们的处世哲学，邻居和单位对他们家的反映都不太好。在父亲单位，那个曾被大号气走的前任小号成为一个愤怒的控诉者。而派出所对父亲的处理结果很大程度要听取父亲单位的意见，主管的行政处处长又征询父亲所在的野外队的意见，野外队领导说队里能长期出差的人不多，一定不能为此事耽误他的工作，他为了给单位创造产值常年奔波于荒郊野外，因此无暇顾家，才使妻儿无依无靠，受人欺凌的。行政处长听了很感动，也想借机扭转一线科室对后勤科室的看法，二者之间存在着类似于纳税人和政府机关的矛盾，前者养活后者，却要服从后者的管理。管理名为服务，实为权力。行政处长要体现自身的价值，便亲自带着下属保卫科科长和科里一位彪悍的蒙古族摔跤能手，拎着两瓶罐头和一些补品，代表伤人者单位去大号家看望受伤者，对方的态度也很重要。

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敲门说明来意，进屋见到卧床静养的老大。大号一家都很冷淡，与来者的热情形成鲜明对比。三人与老大握手问候，摔跤能手尤为猛烈，传递出蒙古同胞的豪迈与强壮。处长做为领导，自然要唱红脸，款款安抚，与保卫科的两张黑脸互相制衡，形成软硬兼施、恩威并济之格局。对两名下属偶尔表现出的不温婉、不礼貌的态度，处长都要及时制止。保卫科长强烈建议大号采取息事宁人的态度，这样才不辜负拎来的那两瓶罐头——罐头在摔跤能手的手里不断地掂着，手形不象是拿礼品而象握块砖头，呈蓄势待发状。躺在床上的老大觉得如果不采纳他们的建议，自己受用的将不是罐头的内容而是包装。他虚弱的头一阵疼痛，怎么能再往伤口上撒玻璃碴子？不知来者到底是礼部的还是兵部的，罐头在不同的人手里有不同的用法。处长似乎看出了摔跤手的不良影响，让他去看小号家有没有人，如果没有就去派出所看看老王，问他有没有什么需要。老大的心随着罐头的放下而放下，随着摔跤手的离去而宽敞。处长解释说此人总随野外队出差，负责保护人员和物品不受野兽侵害，经常与狼和熊打交道。以前总跟人打架惹事，所以我让他负责野外队，让他把多余的力气用来对付野兽。因为总和老王一起出差，两人关系好，非要跟来看看。我告诫他要注意礼貌，待人友善，但也不太好管，他仗着自己是少数民族，做事很少顾忌。惹事后处理总涉及到敏感的民族问题，反倒是派出所顾虑再三，反倒是咱们汉族吃亏。没办法呀！处长慨叹，科长也附和说真是拿他没办法，又说自己比较了解他，他倒没有故意仗势欺人的心计，就是脾气暴，脑子缺弦，做事不计后果。
老大对这个摔跤手倒是挺感兴趣，毕竟谈自己被砍是一个尴尬的话题，便转移到摔跤上来。法制不健全总会导致民风尚武，谈论别人的勇武也起到望梅止渴的效用。老大问摔跤手都参加过什么比赛，得过什么名次，表示自己以后要跟他学两招。
这次示威式的探望结束后，大号随即评价地质勘探单位的人员素质太低，风气太差，可能真是总与野兽打交道的缘故。一家人似乎都成了正义的化身，而忘了自己的成色。从霸道向正义的华丽转身，也就是退让的意思，毕竟老大头伤未愈。结论是暂不与他们一般见识，跌了自己的身份，君子报仇，十年不晚。
最后派出所采用了父亲的“平拍误伤”说，属防卫过当；废弃了大号的“蓄意谋杀”说，并判父亲赔给伤者三十元医药费，同时告诫大号要强行闯入别人家也是违法的。父亲回到单位，就被派去出差了，案子就算结了。在没有条件做专业的现场及伤口鉴定和严密的法庭辩论的年代，周围人的舆论就起到重要作用，尽管他们没有一个是现场目击证人。这相当于有一个松散的民间陪审团，做为一个模糊的准绳辅助法律。本来法律的基础就是公序良俗。
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真正有机会做目击证人的中号，在这次争斗的过程中却始终紧闭着房门。几口人都在家，但没有一个人出来拉架，连看热闹、上厕所都不敢。当派出所来了解两家的情况时，平时受大号欺压最重的中号连大号的一个不字都没说。父亲知道后对他们家极其失望，还想唤醒他们？连麻木的看客都不敢当，就是鲁迅再世也无能为力。所以父亲认为弃医从文远不如投笔从戎来得更直接更痛快，鲁迅放下手术刀应该直接拿起菜刀，象贺龙那样，而不是笔杆。但父亲不知道，强调“枪杆子里出政权”的毛泽东一生却很少用枪，而是一杆笔打天下。
家里经过父亲的两次扩张，已比较宽敞，只是还没来得及好好布置。另外家人会不会遭到大号的报复，也是父亲所牵挂的，所以父亲出差没多久就找个理由回来了。
大号当然咽不下这口恶气。老大葛魁随着伤口的愈合，体力和斗志都在逐渐恢复。只是风头还没过去，小号只有忍让的母亲在家，找不着由头，所以暂时还算平静。只不过厕所他们是再也不扫了，有时还在轮到小号清扫时故意便在池外。父亲回来对此变得很宽容，但他知道事情不会就此结束，自己占了仓库还砍了人，却没受多少处罚，自己都觉得有点不好意思。从后来看这件事的投入产出比就更高了，那三十元的赔偿今天看来微不足道，而对这件事的回忆却是父亲的一笔宝贵精神财富。只不过当时要小心提防大号的报复。
这件事闹得父亲单位尽人皆知。一天，有个人到办公室找父亲，父亲一看是单位木工班的胡大铁，平时不很熟。胡大铁说要和父亲商量点事，能不能和自己换一下房子，说自己刚分得一套单间，在另一个小区。因为媳妇也是本单位的，双职工分房有点优惠政策，屋里不算小，可能没有你家扩张之后的面积大，但肯定比扩张前的标准小号大一些。而且是两家一个单元，每家煤气表都是独立的。你那套小号户型我了解，没有这些优点。我过一段时间准备把父母接来一起住，虽然没有孩子，但有个分隔独立的屋子给老人住还是方便，就看中那间小仓库了，希望父亲能体谅。
继而自然提到了与大号的冲突。胡大铁突然变得很亢奋，握拳挥臂顿足咬牙，各器官都似乎因力量的充盈而将迸裂。“我正要会会他们家！这半年可把我憋坏了。”半年前他曾因打架伤人而被拘留。因为他为人仗义，下手又狠，也有恩威并济的效果，所以出来后单位领导没怎么处理他，只是让他永远停留在木工班的最基层，干些毫无技术含量的粗活。他干活的主要工具是斧子，对那些精雕细刻、横平竖直的工作是不适合的，他也没有那个耐心和追求，砍木头有余，偶尔也拿去砍砍人。“还是武斗那时候好啊！想怎么砍就怎么砍。”最近他总是发出这种类似于生不逢时、怀才不遇的感叹。但这时的殴斗之风仍很盛行，只是没有了政治理想的包装和引导，成为纯粹的民间娱乐活动，因此胡大铁仍有他活动的舞台。他在这个由七栋楼组成，杂居着不同单位三教九流的大院里打架有一定名气，还想把名气继续扩大，处于创立品牌的阶段，因此渴望有展现自我的机会。

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“大哥回去跟嫂子好好商量商量，看能不能成全兄弟的这点孝心，搬家不用愁，我出人。”这个在敌手面前从未说过半句软话的铮铮铁汉，却低声下气地恳求着父亲。父亲见他说得有理有利有情，对换房方案也有些动心，便犹豫说：“大号可能不会罢手，你把老人接来住了，大号再来抢那间仓库，万一保不住，老人住哪啊？”没等父亲说完，胡大铁一拍桌子猛地站起，给父亲吓了一跳。胡大铁在屋里走来走去，激动得不能自已：“大哥你放心，你打下江山兄弟如果再保不住，那我以后就不叫胡大铁了，改名叫胡大面、胡大泥、胡大粪！都愧对我那把斧子！”他满脸恨泥不成铁、恨粪不成粮的焦虑，恨不得抡起斧子将大面、大泥、大粪剁得稀烂——本来已经很烂。“如果仓库真被抢回去了，是我无能，我还有脸找大哥你再换回来？我倒担心他不来找茬，不能叫我和他大战三百回合。你的事业在我手里只能更加发扬光大！”他脸红眼突，完全进入状态，再现出传闻中的胡大铁的模样。父亲很受感染，也觉得自己开创了一个崇高的事业，引得后来人为之抛头颅、洒热血。
接着胡大铁对父亲的殴斗事件进行了评析，对父亲动用菜刀的做法表示赞赏，但对采取“平拍”方式惋惜不已，说这样使用菜刀非常影响快感。“如果是我，能给他剁成肉馅！想用十几针就缝上？必须得用饺子皮儿包！”
房子换成了。于是王宇恒搬进了那个有公共厕所可以偷窥，有垃圾箱可以跟苍蝇追逐嬉戏的美丽大院，明媚芬芳的童年才算正式展开。那一年他也是七岁。
新房子虽然是两家一个单元，但也并不宽松。那家新邻居也是一间不大的屋子，三个不小的儿子。大儿子正处女朋友，需要独立空间，总依仗“长兄如父，老嫂比母”的古训驱赶弟弟们。二儿子不得不去当兵；三儿子住在楼下自家搭建的小平房里，每天又打耗子又打野猫，使猫和耗子都不知道他到底是哪个阵营的，总之他与一切活物为敌。
王宇恒家搬家那天，家具运到新房子时，却发现门上多了一把大锁，进不去屋。这是这家邻居锁的，说是父亲单位欠他们单位一间房子，而他们单位又欠他一间房子，所以他有权占下这间房子。父亲好不容易才从他绕口令一样的解释中弄明白这笔三角债，于是和他理论，说单位的事不应牵扯到个人，你有问题应该去找你们单位。而邻居说现在是你遇到了问题，无家可归，应该是你先去找你们单位，让你们单位来找我们单位，再由我们单位来找我。双方就应该由谁先主动找单位而进行了详尽的探讨，似乎这是求爱或者离婚，谁先采取主动，谁就落于被动，而以逸待劳的被动却实为占据了主动。王宇恒受此启发，觉得谁占理并不完全有用，还得看谁占了既成事实，改变毕竟比维持更费力，正所谓易守难攻。
双方争执不休，邻居死活就不给开锁，家具抬不上来，堆在楼下。正在双方僵持之际，胡大铁闻讯赶来，从人群中挤至门口，叫大家让开，手起斧落，一斧砸开那把大锁，强制改变了既成事实，攻守当即易位——非常举措往往最奏效，只要你有足够的勇气。胡大铁让父亲继续与邻居进行缜密细致的讨论，自己则率人将家具抬进屋里，并自作主张安排归位。邻居很快失去了辩论的兴趣，而父亲却兴犹未尽，仍在喋喋不休地大讲其理。军事占领之后就应该是舆论覆盖，才能形成胜者王败者寇的历史结论。
家具安排好之后，胡大铁对父亲说：“大哥，今天我把房子完全交到你手了，按理说以后再有什么问题就不该我管了，但我还是要管到底。有事随时通知我，这把斧子就存放在你这。有没有白胶布？”父亲以为他在砸锁或搬家时划破了手，急忙给他找到白胶布，胡大铁撕下一条却贴在斧把上，又在胶布上歪歪扭扭写下“专用斧”三个字，将斧子立于走廊墙角。

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面对新邻居的强大阵容，母亲又是忧心忡忡，怕是才出虎穴，又入狼窝。但这次母亲的担心是多余的，他们后来与这家邻居处得相当好。王宇恒更是感激他们家，因为每次他和弟弟做错事而受到父母严厉打罚的时候，他们总是奋力解救，户主李大爷劝父母说儿女不是打出来的，说得真有道理，王宇恒是心服口服。但李大爷本人却经常让三儿子跪在地上用皮带抽，又成一个很坏的榜样，当然此时父母也是奋力去解救。
李大爷打三儿子的情景王宇恒一直记忆犹新。面对李大爷恨铁不成钢的咆哮和密集抽下的皮带，三儿子不哭不叫，不躲不挡，嘴里只是冷冷地念道：咱们走着瞧！咱们走着瞧！给李大爷念得心里直发毛。后来三儿子成了一名垃圾清运工，连续数年被评为市劳动模范，很快在环卫局青云直上。行行出状元，能否成为状元，不取决于行，而取决于这个人的血性。
再说另一线战场。胡大铁在王宇恒家腾出房子两个小时后就搬完了家。吃完晚饭，他就到大号、中号门口，挨家拍门，大喊：“开会，都出来开会！全体！”大号中号还以为街道或居委会要传达什么新指示新政策，便都积极响应，有的还拿着小板凳。胡大铁也带一个小板凳，只是此时被他踩在脚下，使他高人一头，可以居高临下地掌控全局。大家被这个新面孔挡在单元门内，不明所以，都挤在厨房。胡大铁当仁不让地维持着秩序：“大家都往前挤一挤，后面的人抓点紧！挤不下就站走廊里。”他见人全了，便开门见山，开宗明义：“今天是咱们这个单元自己开个会。我是新来的小号，叫胡大铁，因为觉得一个一个地认识太慢，就创造这么个机会，和大家一起认识一下，也借机顺便说点事儿。搬来之前我听说咱们这个单元不太和平，非常乱，我希望我搬来后能改变这个局面，咱们都和睦相处！高高兴兴过日子！但话又说回来了，谁要不想和睦，总想仗势欺人，找茬惹事，那我就更高兴了，你们打听打听，我胡大铁也不是省油的灯！”说着掀起背心，拍着裸露的肚子：“这里装的都是什么？”大家估计是装满了灯油，“这里没别的，全是大粪！如不嫌弃就破开看看，看能不能喷你一身！”这是比浴血奋战更为壮烈的浴粪血战。胡大铁转而深情地朗诵道：“我热爱和平，更热爱生命，但是为了面子，二者皆可抛！有想法的就表个态，咱们是文斗还是武斗，你们提，我听你们的！”他所说的文斗，就是指有规则的武斗，规则条款可能类似于《日内瓦公约》。
胡大铁继续说：“有些问题必须尽快解决！我搬来前问过老王一些具体情况，老王先说到了厕所问题，我一看果然很严重。我这个人最讲卫生，身上有点血都要马上洗干净。厕所就在我家门口，欢迎大家来这里拉屎，但是不清理干净，就是在我头上拉屎！咱们几家应该怎么分工扫厕所，扫到什么标准，大家要定出个合理的规矩，在规矩出台之前，厕所暂停使用！我这就把门钉死，谁敢砸开厕所门，我就砸烂他的手！就用这把斧子！我可不象老王那么手软。大家跟我来！”他拎起脚边的一把斧子——木工班领工具还是很方便的——带领大家来到厕所门口，当然大家只能在走廊里排着队。胡大铁将一根早已备好的木条——木制封条——用几根大长钉牢牢地横钉在门和框上，斧子抡得又准又狠又稳，大铁钉被他另一只手安然地扶着，直直地钉了进去，木条也被砸陷出几个坑——他做事从不在意斧凿痕迹。大家在斧子的影音中震颤着，这木条不是封在门上，而是封在大家的裆上，堵住了排泄口；更是封在大家的心上，抑制了排泄冲动——因惊吓而失禁者除外。然后胡大铁告诉媳妇，要上厕所就去隔壁单元，他已和中号老刘打好招呼，随去随用。接着他又很人道地建议大家尽快各找出路，周到地提醒说夜里就不要打扰人家了，有些单元是插门的，最好在屋里自行解决，如果实在要出去，一定多披点衣服，夜里凉。

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而后他又表白，自己最不愿意和邻居打架，低头不见抬头见的，没意思，不象在外面打，放得开……一谈起作战感受来，他就不那么言简意赅了，有恣意蔓延之势。
葛魁壮着胆子打断他：“你看厕所问题怎么解决合适，咱们商量商量，大家好早点用上，我父母岁数大……”胡大铁很认真地倾听，而后故作沉吟片刻，并没有直接提出方案，而是提出了著名的家庭排泄总量与家庭人口数成正比的胡氏定律，并以颠扑不破的严密逻辑进行了论证，说得大家频频点头称是。而后学以致用，胡氏定律的现实指导意义就是各家按人口数分担清扫厕所的天数,而不是象原来那样一家一天地轮。方案水到渠成，并被全票通过，因为在胡大铁喊“有没有不同意的”时，没有人吱声。
按照这一模式，其他问题也很快解决。虽然所有提案都是在斧子的阴影下强制通过的，但在表决前胡大铁都要做充分的舆论铺垫，也能讲出他的道理。这主要是他事先向王宇恒父亲做了充分的了解，有备而来。虽然基本都是针对大号的霸道问题，但有中号夹在中间做为缓冲地带，分散了矛头，模糊了具体指向性，也没有直接挫伤大号的面子。大号有时装傻充愣，有时还积极赞成，最后大家居然谈笑风生。当晚就在融洽友好的气氛中开启了厕所门，起钉子时大家你帮我扶，老二葛强还对胡哥钉钉子的手法表示佩服，赞叹胡哥真乃鲁班再世，此等能工巧匠必为单位栋梁。佟老太婆也一口一个“胡老弟”，与儿子们一口一个“胡哥”相映成趣，胡大铁也没想到自己会使他们家激动得乱了辈分。
胡大铁以身作则地表示：不管原来清扫轮到谁家，明天都由我家先扫，我和媳妇一人一天，如果将来老人来了，按人增加天数。大家不免又谦让和赞叹一番。他又拿工具把厕所门的破损处修补好，并告诉大家以后谁家门窗家具有什么问题尽管找他，大家又提前感恩戴德，差点预付了眼泪。胡大铁运用的是先威后恩、先兵后礼的逆向思维，能给人以意外的惊喜，在兵之背景的反衬下，礼才显得格外厚重。看来从恶性循环转为良性循环，得先找到突破口，再施以足够的扭矩。有情有理还得有力，因为情与理要靠力的维护，就如同道德需要有法律为根基。胡大铁的那把斧子，就像核武器一样，因其威力过大，反能从某种程度上制止战争，因为对方最好的结果也不过是同归于尽，只要你不把他逼到那一步。这就是武器的和平意义，也是设立了和平奖的诺贝尔却一生钻研炸药的苦心。
从此这个单元过上了和睦美满的生活。这也是胡大铁对“精英专制”这一政治模式进行的无意而有益的尝试。
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胡大铁经常到王宇恒家串门，跟父亲一边喝酒一边汇报治理成果。初战告捷的第二天，胡大铁就拎瓶酒来找父亲，回顾与讲述可以延长快乐。父亲甚感欣慰，但认为胡大铁不必大动干戈地钉厕所门，用嘴吓唬吓唬他们就行了，又钉又启多麻烦。胡大铁说，毛主席四渡赤水还麻烦呢，一条河过来过去好几个来回，这叫战术，叫策略。我如果不动点真格的，他们怎么能相信我说到做到？我又不能上来就砸人，砸砸门总可以吧。胡大铁说不出“敲山震虎”、“杀鸡骇猴”一类的成语，但却会用。父亲问门都砸坏了吧？他对损坏物品总是很心疼。胡大铁说，这点事我要在乎就什么都别干了，我就是要在门上留下永久的伤疤，叫他们一上厕所就能看到，提醒自己不要象门一样被干掉碴。我只是个木匠，人掉碴了我是不会修的。
父亲将那把存放于此的“专用斧”还给他，胡大铁对这种工具赞不绝口：斧子，是刀和锤子交配的结晶，它继承了父母双方的功能，是工业领域的优良杂交品种，它和锤子一样，都能够代表工人阶级。胡大铁认为毛主席他老人家当年设计的镰刀斧头标志，更能激励人的斗志，只是因为斧头和镰刀功能有所重复，才换成了没有血缘关系的锤子和镰刀。这是他另辟蹊径的一种全新解释。
父亲问他，刀刃比锤头更具杀伤力，他为什么不直接用刀？胡大铁说刀轻斧沉，斧子若抡起来，刀根本架不住。斧子还有一个优点——胡大铁欲言又止，但酒劲使他欲止又言：他打架真到抡时多数是斧头朝前斧刃朝后的，斧刃是吓人用的，斧头是具体干活的。他先举斧作势给对方以准备，且斧沉抡动也慢，对方有躲避时间。斧子貌似砸头，下落时却偏向肩膀，所以不会有致命伤。而且斧头的棱角他都给磨园了，斧刃也并不锋利。打斗时他常常顺手劈坏一些物品以壮声势，震慑对方，这是用斧刃的，在冬天穿得极厚时也会用斧刃砍对方的非关键部位。斧把在他手中随意转动，使斧刃的朝向变幻莫测。关键是对方见他真敢抡起斧子，都吓得哪还顾上关注是哪部分朝前？斧子的威势是整体展现的。拿着凶悍的武器而又敢用，能吓住百分之九十九的人，剩下那百分之一不是亡命徒就是缺心眼，这样的人都不长久。上次自己被拘留那十五天，就是栽在一位只冲不躲的主儿身上，因砸破了头而把事儿闹大了，如果自己收劲再晚一点，恐怕就要出人命了。打架操家伙简单，难的是始终不出大事，那些一动家伙就出人命的都是二百五。打架的目的是对方臣服，自己立住，而不是大家一起完蛋。要成为殴坛常青树，掌握好分寸是最重要的……父亲深以为然地感叹道，想要在江湖和法律的夹缝中求生存，斧子是个最佳选择。胡大铁想把斧子打造成自身形象的一个固定组成部分，便如青龙偃月刀之于关羽，丈八蛇矛之于张飞。他不走十八般兵器样样精通的路子，有益于维护其品牌形象的一贯性、专业性，就如同口腔医院若同时兼治痔疮，或肛肠医院还管镶牙，就使得哪一科都不令人信服了。
胡大铁又点评说，大号是靠人多势众壮的胆，这并非真正的勇者,一旦遇到人更多、势更众的，就会不堪一击，甚至都击不着，早跑没影了。你人少也无所谓，只要显得够狠，也能把他们震住，就如同一个拿枪的人可以制住三个空手的人，就算大家都知道枪里只有一发子弹，三个一起上肯定能胜，只不过要牺牲一个，谁先上谁牺牲，所以还是谁也不敢动。打架是门学问，是门艺术，我热爱这项事业…… 胡大铁又说所有毛主席语录中，对他指导意义最大的就是那句“与人斗其乐无穷”，老人家真是说到他心里去了。他那次被派出所拘留，正是仰望头顶挂着的毛主席像，才没有倒下，而是重新燃起了斗志！