故事：佛是中国人
故事：佛是中国人
首先声明，本故事纯属民间传说，内容的真实性已无从考据，也从无任何朝代的官方给予认可，因此发在鬼话，请读者尤其是佛教徒或佛学者切勿对号入座，以免自寻烦恼。
话说商朝时候，中国出了位大贤：老子。据官方正史，老子生于商朝武丁九年二月十五日，至今每年的二月十五日，仍是修真界的真元节，就是为了纪念老子混元降诞的节日。
虽然官方正史有老子化胡说，但每年的四月初八日，才是佛教的佛诞节，才是为了纪念佛陀诞生的节日，所以非常明确，老子不是佛陀。
但这也不能代表官方正史中的老子化胡说不成立。历史学家或历史系学生应知，官方正史绝不会毫无根据地乱写，能被官方作为正史记载的，必然是有所依据的，当然，史官写史的依据是否属实，又或者是否充分，足以证明此事，则应交由考古学家去研究，所以，老子化胡说在历史上才惹出了诸多争议。
诚然，有关老子化胡说的争议，至今还没解决，无非是暂时的搁置，就目前而言，就连史官写史的依据，都已湮灭在历史尘埃中，通过考据也无从还原，即使对官方正史的老子化胡说提出质疑，现在也不能证伪，因为现在也没有证据可以证伪。
有人说，现在也同样没有证据可以证实，为何只提现在不能证伪，而不提现在不能证实？其实这个道理是很简单的，就是官方正史记载有所记载，就肯定在当时有所依据，不能因为后来历史朝代更迭，毁尸灭迹了，就说当初史官写史册缺乏依据。因此，只能说，不能证伪，而不能说，不能证实。
又有人说，历史上佛教和道教多次在官方主持下，围绕《老子化胡经》展开辩论，最终也是官方定论《老子化胡经》是伪，这就已经推翻了老子化胡说了，所以官方正史中的老子化胡说不足为信。
当然，不信官方正史也是信仰自由，没有人能强迫谁必须信官方正史，有人要忘记历史，或者无视历史，这也是没办法的事，但是，如果不信官方正史，却依据官方正史记载官方定论《老子化胡经》是伪经，来推翻官方正史的老子化胡说，明显是选择性失明，也实在太缺乏公道了，这样的人，也就是蛮不讲理的人，是讲不通道理的，也只能任由其自生自灭了。
再说了，老子化胡说和《老子化胡经》是两码事，前者是历史上的社会舆论、民间信仰，否则是历史上道教经典，宗教信仰，完全不可同日而语，有本质区别，官方正史客观公正，承认老子化胡说，否认《老子化胡经》，正是公道的。以伪经《老子化胡经》来否定历史典故老子化胡说，不得不说是草率的。
说了些有关老子化胡的观点，只因这故事与老子化胡有关。
却说老子自从师出商容，来到西周，在西伯侯（周文王）处为官，直到春秋末期快到战国时代的时候，周王室出了件大事——内乱，才弃官西游。
周王室出了件啥大事呢？争夺王位的大事。
却说周天子有太子，世称王子乔，本应继位登极，但这位王子乔为人不好政事，只好神仙，所以也没培养啥势力，结果别的王子发动政变，抢了王位，王子乔只能落荒而逃。
这王子乔落荒而逃，去了哪里呢？正是西游去了。
话说老子本是忠良，别的王子抢夺王位，于情于理于法都说不过去，老子岂能在这等乱臣贼子手下为官？因此老子弃官西游，追随那失了天下的故旧太子王子乔去了。
话说新天子是要追杀故旧太子王子乔的，也不介意多杀一个弃官而去的老子，所以老子追随王子乔，来到函谷关的时候，被关令尹喜（令尹是官职，后人以尹为姓氏，称祖上名尹喜）扣押，老子为了劝尹喜放过王子乔，才写了《道德经》，尹喜大受感动，决定私自放走王子乔和老子。
但私自放走王子乔和老子，也是死罪，尹喜无奈，索性也弃官而去，追随王子乔和老子西游了。（三个主角，都有随从）
三代之时，普天之下莫非王土，当时的古印度其实也是周朝管辖的一片未开化之地，王子乔、老子、尹喜三人来到此处，此处正有许多小国（与部落相当，只不过已形成政治文明），是安定之处，所以三人就决定在此处安定下来。
三人商议着分别，各去寻找可安身立命之处，若有机会，则抢夺回王位。达摩，在古印度语言中，是法的意思。王子乔是周王事故旧太子，本是法定接班人，是被别人非法篡权的，鉴于如此出身，王子乔则以此为姓，自称王子乔达摩，也就是告诉古印度那些势力，自己是周朝的法定继承人。悉达多，在古印度语中，是义成就的意思。王子乔达摩自称名为悉达多，是告诉古印度那些势力，自己的身份定位仍是周朝的法定继承人之义。
这一分开就是六年，王子乔达摩悉达多拜访了古印度诸多社会势力（宗教领袖），而老子和尹喜则拜访了古印度诸多政治势力（国王），结果发现，凭这些势力压根不能与周朝抗衡，且很多势力也不愿支持，就放弃了抢夺回王位的念头。
但日子总要过下去的，总不能靠这些势力接济度日，但又不可能在古印度再立一国政治势力，所以，老子点化王子乔达摩悉达多，以周朝故旧太子的名义，建立一派宗教势力，把日子过下去，王子乔达摩悉达多欣然接受。
当时有六位教派领袖，为了维系古印度社会的平衡，不愿王子乔达摩悉达多建立一派宗教势力，提议王子乔达摩悉达多接任其中某一教派领袖，王子乔达摩悉达多不愿寄人篱下，坚持自己创一新教派，从而与这六位教派领袖决裂。
王子乔达摩悉达多在尼连禅河畔，经过几日几夜的深思熟虑，觉悟到自己的人生真苦，先是被王室内乱而失去王位，后又得不到原先的臣子给予支持，自己放弃夺回王位的念头之后，反倒解脱了之前的烦恼，于是印证了这是解脱之道，然后首先把跟随自己出逃的五个随从叫来，以觉悟解脱之道建立了佛教，王子乔达摩悉达多自称佛陀（觉者），而五个随从称阿罗汉（解脱者）。
王子乔达摩悉达多自称佛陀之后，古印度的国王喜闻乐见，都来捧，都想借助这位周王室的故旧太子的名义巩固自己的势力，佛陀也教了这些国王许多治国之道。
在这些古印度国王的支持下，王子乔达摩悉达多本能地神圣起来，所以又自号释迦牟尼（能仁、能寂、能圣、能儒），并且在 这些古印度的国王的支持下，佛教得到了空前的发展。
老子则在抢夺王子乔王位的那代周天子驾崩后，东回周朝的秦国，与各处社会势力打交道，推行佛教（与诸仙论仙品），最终使得王子乔的事业蒸蒸日上（佛教发扬光大）。
这个故事，说的就是，佛是中国人，是老子的弟子，所以官方正史说，浮屠是老子弟子别号。就是这样来的。
首先声明，本故事纯属民间传说，内容的真实性已无从考据，也从无任何朝代的官方给予认可，因此发在鬼话，请读者尤其是佛教徒或佛学者切勿对号入座，以免自寻烦恼。
话说商朝时候，中国出了位大贤：老子。据官方正史，老子生于商朝武丁九年二月十五日，至今每年的二月十五日，仍是修真界的真元节，就是为了纪念老子混元降诞的节日。
虽然官方正史有老子化胡说，但每年的四月初八日，才是佛教的佛诞节，才是为了纪念佛陀诞生的节日，所以非常明确，老子不是佛陀。
但这也不能代表官方正史中的老子化胡说不成立。历史学家或历史系学生应知，官方正史绝不会毫无根据地乱写，能被官方作为正史记载的，必然是有所依据的，当然，史官写史的依据是否属实，又或者是否充分，足以证明此事，则应交由考古学家去研究，所以，老子化胡说在历史上才惹出了诸多争议。
诚然，有关老子化胡说的争议，至今还没解决，无非是暂时的搁置，就目前而言，就连史官写史的依据，都已湮灭在历史尘埃中，通过考据也无从还原，即使对官方正史的老子化胡说提出质疑，现在也不能证伪，因为现在也没有证据可以证伪。
有人说，现在也同样没有证据可以证实，为何只提现在不能证伪，而不提现在不能证实？其实这个道理是很简单的，就是官方正史记载有所记载，就肯定在当时有所依据，不能因为后来历史朝代更迭，毁尸灭迹了，就说当初史官写史册缺乏依据。因此，只能说，不能证伪，而不能说，不能证实。
又有人说，历史上佛教和道教多次在官方主持下，围绕《老子化胡经》展开辩论，最终也是官方定论《老子化胡经》是伪，这就已经推翻了老子化胡说了，所以官方正史中的老子化胡说不足为信。
当然，不信官方正史也是信仰自由，没有人能强迫谁必须信官方正史，有人要忘记历史，或者无视历史，这也是没办法的事，但是，如果不信官方正史，却依据官方正史记载官方定论《老子化胡经》是伪经，来推翻官方正史的老子化胡说，明显是选择性失明，也实在太缺乏公道了，这样的人，也就是蛮不讲理的人，是讲不通道理的，也只能任由其自生自灭了。
再说了，老子化胡说和《老子化胡经》是两码事，前者是历史上的社会舆论、民间信仰，否则是历史上道教经典，宗教信仰，完全不可同日而语，有本质区别，官方正史客观公正，承认老子化胡说，否认《老子化胡经》，正是公道的。以伪经《老子化胡经》来否定历史典故老子化胡说，不得不说是草率的。
说了些有关老子化胡的观点，只因这故事与老子化胡有关。
却说老子自从师出商容，来到西周，在西伯侯（周文王）处为官，直到春秋末期快到战国时代的时候，周王室出了件大事——内乱，才弃官西游。
周王室出了件啥大事呢？争夺王位的大事。
却说周天子有太子，世称王子乔，本应继位登极，但这位王子乔为人不好政事，只好神仙，所以也没培养啥势力，结果别的王子发动政变，抢了王位，王子乔只能落荒而逃。
这王子乔落荒而逃，去了哪里呢？正是西游去了。
话说老子本是忠良，别的王子抢夺王位，于情于理于法都说不过去，老子岂能在这等乱臣贼子手下为官？因此老子弃官西游，追随那失了天下的故旧太子王子乔去了。
话说新天子是要追杀故旧太子王子乔的，也不介意多杀一个弃官而去的老子，所以老子追随王子乔，来到函谷关的时候，被关令尹喜（令尹是官职，后人以尹为姓氏，称祖上名尹喜）扣押，老子为了劝尹喜放过王子乔，才写了《道德经》，尹喜大受感动，决定私自放走王子乔和老子。
但私自放走王子乔和老子，也是死罪，尹喜无奈，索性也弃官而去，追随王子乔和老子西游了。（三个主角，都有随从）
三代之时，普天之下莫非王土，当时的古印度其实也是周朝管辖的一片未开化之地，王子乔、老子、尹喜三人来到此处，此处正有许多小国（与部落相当，只不过已形成政治文明），是安定之处，所以三人就决定在此处安定下来。
三人商议着分别，各去寻找可安身立命之处，若有机会，则抢夺回王位。达摩，在古印度语言中，是法的意思。王子乔是周王事故旧太子，本是法定接班人，是被别人非法篡权的，鉴于如此出身，王子乔则以此为姓，自称王子乔达摩，也就是告诉古印度那些势力，自己是周朝的法定继承人。悉达多，在古印度语中，是义成就的意思。王子乔达摩自称名为悉达多，是告诉古印度那些势力，自己的身份定位仍是周朝的法定继承人之义。
这一分开就是六年，王子乔达摩悉达多拜访了古印度诸多社会势力（宗教领袖），而老子和尹喜则拜访了古印度诸多政治势力（国王），结果发现，凭这些势力压根不能与周朝抗衡，且很多势力也不愿支持，就放弃了抢夺回王位的念头。
但日子总要过下去的，总不能靠这些势力接济度日，但又不可能在古印度再立一国政治势力，所以，老子点化王子乔达摩悉达多，以周朝故旧太子的名义，建立一派宗教势力，把日子过下去，王子乔达摩悉达多欣然接受。
当时有六位教派领袖，为了维系古印度社会的平衡，不愿王子乔达摩悉达多建立一派宗教势力，提议王子乔达摩悉达多接任其中某一教派领袖，王子乔达摩悉达多不愿寄人篱下，坚持自己创一新教派，从而与这六位教派领袖决裂。
王子乔达摩悉达多在尼连禅河畔，经过几日几夜的深思熟虑，觉悟到自己的人生真苦，先是被王室内乱而失去王位，后又得不到原先的臣子给予支持，自己放弃夺回王位的念头之后，反倒解脱了之前的烦恼，于是印证了这是解脱之道，然后首先把跟随自己出逃的五个随从叫来，以觉悟解脱之道建立了佛教，王子乔达摩悉达多自称佛陀（觉者），而五个随从称阿罗汉（解脱者）。
王子乔达摩悉达多自称佛陀之后，古印度的国王喜闻乐见，都来捧，都想借助这位周王室的故旧太子的名义巩固自己的势力，佛陀也教了这些国王许多治国之道。
在这些古印度国王的支持下，王子乔达摩悉达多本能地神圣起来，所以又自号释迦牟尼（能仁、能寂、能圣、能儒），并且在 这些古印度的国王的支持下，佛教得到了空前的发展。
老子则在抢夺王子乔王位的那代周天子驾崩后，东回周朝的秦国，与各处社会势力打交道，推行佛教（与诸仙论仙品），最终使得王子乔的事业蒸蒸日上（佛教发扬光大）。
这个故事，说的就是，佛是中国人，是老子的弟子，所以官方正史说，浮屠是老子弟子别号。就是这样来的。