2021年1月17日

求参：睹明星而悟道，这颗“明星”是什么？
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@徐晓新 指性光。如说＂睹明光而悟道＂可能更恰当，＂明星＂容易使人具相。性光只在心无集起的情况下自然显发，故其无边浩瀚，亘古空灵，绝对孤独。心一有所住，心光即为识量所约束，即有对境且具物相。

绝对是有，验之则无，无尽缘起中不失。世尊菩提树下顿悟，以“睹明星”喻之，也很妙！

佛告普贤菩萨，若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经，一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心，善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。
——《妙法莲华经》普贤菩萨劝发品。

2020年1月9日

昨天晚上回家，在池塘边上碰到硬邦邦的一坨。借着朦胧的灯光一看，是一个小乌龟，四脚朝天已冻僵， 大概率是死了。我赶紧带回家放在温水的盆子里，看看能否起死回生？但是水放下去，它的躯体漂浮上来，是明确无力的死了。这一个罕见的隆冬，真是生灵涂炭！照理来说，小乌龟在这个季节是冬眠。但天气实在太冷了，浅浅的水泥池塘里那一点淤泥，无法使它完全意义上的冬眠。可能是它太冷了，从冬眠中苏醒，又爬到地上来。在上面更冷，于是死了。我发现龟壳上还有一个小洞，可能是被小区里的宠物狗咬的。最后我把它连夜埋葬了，就在屋后的地上。埋完以后我给他念了往生咒，愿力加持，让它去西方净土世界！
突然间我感觉很痛苦，也有所悟，任何生命到死这一步，都是有一种矛盾或对立已经不可调和，而生命本身就是对立调和的产物，这个稳定相续的状态已经不能存在，所以生命就消亡。但这个对立和统一还在延续，换一个维度，换一个能量通道……只是到了那个地方，依然有对立和不可调和的东西。
于是我想起当年佛陀出家的动机，他就是遍观众生众生生老病死，这个根本问题无法解决，所以出家去寻求答案。最后他找到了。就像我此刻，迷茫痛苦于小乌龟的死亡，以及这个隆冬季节大量生物、流浪动物成批死亡的现象。世界迁流不息，物质在新陈代谢，个体生命只能是走到断灭尽头，无可挽回，也没有最终意义吗？
我昨晚悟的东西是——就是这种不可调和，需要放下生命中与生俱来的执着和对立，才能重新获得相对稳定的状态（生命形态）。个人凭累世的习气无法做到这种放下，那是要真正的修行才能达成的，所以只能以寻常的死亡而告终，如果修道成功，肉体消亡了，浅层次的对立统一瓦解了，但有一种更高的生命形态来临，它超越一切寻常断灭生死，离弃一切生命感受，在最本元的层面，维持那种不生不死、不来不去、不一不异、不常不断的实相生命。

2021年1月14日

所谓修行，其实就是通过教理丶禅定两方面，渐次认识丶体悟、证验十法界的心路历程。当十法界的理丶事界限全部打通，就是完证缘起性空，就得大自在，就有能力在十法界随意遨游。??一一清凉禅语

@李玉垒 2021-01-15 21:22:34
徐先生，您好。我是舞文弄墨的一名新人，请教您一个问题，如何联系出版社审阅自己的小说？不胜感激
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可以去新浪微博上查询出版社编辑。联系上后把作品发给他们看看。

唯识法门通大小乘，能融通世出世间，这是藏教所不及的。但唯识学只能破色受想三阴，破不了行丶识二阴。这从它的立名可知，它止步在识上。无明缘行，行缘识。无明丶行阴丶识阴是连环套，一存俱存，一亡俱亡。因为他存识，所以不能破根本无明；因为他有行，所以仍属有为法，一切有为都是世间法。这是唯识学的局限。仅管如此，唯识学在方便上已走到了教理的极致，即通过言语说教已无法实现对无明的最终突破。接下来是禅门的事，即不立文字，只指人心，通过无念法门，止息一切妄想，让真心赤裸直现。此即见性成佛。不习唯识，直接坐禅，也能突入真心，但那是瞎猫撞到死老鼠，没有必然的把握，极不稳定；甚至撞上了也认不识，轻易错过。要等到一次次撞上，打成一片后渐开自然智，也能通达教理，但终不如唯识循序渐进，扎实稳妥。所以诸法门中，兼修唯识丶禅定，最能理事圆融，顿渐益彰。一一清凉禅语

@天晓居士 2021-01-17 12:02:42
唯识法门通大小乘，能融通世出世间，这是藏教所不及的。但唯识学只能破色受想三阴，破不了行丶识二阴。这从它的立名可知，它止步在识上。无明缘行，行缘识。无明丶行阴丶识阴是连环套，一存俱存，一亡俱亡。因为他存识，所以不能破根本无明；因为他有行，所以仍属有为法，一切有为都是世间法。这是唯识学的局限。仅管如此，唯识学在方便上已走到了教理的极致，即通过言语说教已无法实现对无明的最终突破。接下来是禅门的事，......
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唯识其实也是自我闭环的，只不过理论终有极限。转识成智的说法，就是对究竟成佛的最后描述：末那识转为平等性智，就是破行蕴；阿赖耶识转大圆镜智，是破识蕴。而且，唯识中还有提第九识的，就是为破除第八识这种言语施设上的局限。百法中六种无为，其中的“真如无为”，已不能说下去了，到此地步跟禅宗的义趣差别不大。但它前面的理论体系太过庞杂，一般人进得去、出不来，陷进理论堆里，忘根本义趣了。很多学佛人也把唯识当做“有”宗，就是进去了出不来，误会唯识的完整意义了。

腊八节，想到两个点：1、熵与负熵。前者是无序任运膨胀；后者是秩序塑造，寻求统一。所谓的智慧包括各种顶端的智慧，都在负熵里面，是非人格化的（我们经常说的皈依法，也是这种负熵）。2、当年世尊，从雪山苦修下来，所悟的似乎也就是绝圣弃智。至于修证，也就是在行为中消解自我，去除种种人格化的习气，直至真正的无我。彻底看，就是个游戏。欢乐是主旋律！今天早上，我上完香，听了一段贝多芬的《欢乐颂》。感觉艺术家悟到的，也很厉害。

@王敦敏 2021-01-20 17:27:37
腊八佳节问候好友，一年顺遂安康，诸事吉祥^O^
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谢谢，开智慧，生妙笔，吉祥如意！

@野有蔓草蓁蓁生 2021-01-20 19:26:51
支持佳作，遥祝先生腊八节安康
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谢谢！观人生苦集灭道，悟生命常乐我净。

@楼已 2021-01-20 14:20:44
腊八节安康顺意
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感谢！生死昼夜，水流花谢。藉无上智慧，圆满快乐！

@野有蔓草蓁蓁生 2021-01-21 12:56:27
先生的文字里透着智慧，拜读学习，顺祝先生安康……
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您客气了。我的文字趣味性不强，向你们学习！

@野有蔓草蓁蓁生 2021-01-22 12:23:43
先生博学，有着丰富的知识文化。遥祝先生安康。
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您客气，谢谢支持！

禅心至极时，心眼会自见气息丶思绪丶心波是三而一，一而三的，并且一止均止，一有俱有。这三者都空寂了，一切关于理与事，天与地，身心与宇宙及山河大地，阴与阳，我与众生等一切对立丶分别消融，这就是万法归一处亦即太极态。此时，习气（最微细识，我执无明之根）犹存，仅得不造新殃，但仍需念起不随以消旧业。此过程应极为漫长，因八识田里识种子无边无际。待习气消尽，八识即成为清净无染的无垢态，亦即般若丶法身丶佛性丶大圆镜智，道家称之为无极。此时再读佛经：＂身因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。＂唯有五体投地而已。一一道友清凉月 禅语。

2021年1月26日

道友清凉月求参：什么叫不可思议？世间有无不可思议的事物存在？什么是不可思议的存在？
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开晓参悟：这个话题非常好！

不可思议，应是非分别心所见的现量、圣量；世间无不可思议的事物存在，捉不住，把不得；不可思议的存在，非因缘，非自然，迥超三界九地，言其有则毕竟空寂，言其无却通天彻地。

谢谢各位文友！

@王敦敏 2021-01-27 20:34:21
好友晚间吉祥^O^
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谢谢！创作愉快！

2021年1月28日

清凉月道友参悟辑录：明心见性一词概括了从破本参到妙觉的全过程。初破本参只是打开藏识，亲见阿赖耶识，仍是妄念纷飞。不打妄想，需至想阴尽。无睡眠，已是二六时中打成一片，为八地不动地境界。理悟不能说是破本参。破本参一般有石破天惊，虚空粉碎，大地平沉，意识流被忽然截断之行上征候。

我执的消除是一个极其繁复丶漫长的过程，需要依照佛之知见和禅定修为渐次去除。消除我执大略分为四个层次，不同层次有交融，非为截然无涉。最粗重的是固态即肉身，表现为对相貌、名望的执着，对饮食丶睡眠的深度依赖，对男女交抱的极度贪婪；对财富的不懈追求。其次是气态，表现为对气脉修持的迷恋，对体感轻盈丶氤氲丶蒸腾的喜好。再次是光态，细分尚有浊光丶明光丶缥渺(光影有飘浮和缠绕）丶彻照；有量光丶无量光的区别。表现为对光明丶光音丶光频的向往。最后是概念即潜意识中的我，亦即根本无明。必须把上述这些全部清除掉，才是了生脱死，证无生法忍，出三界。佛教的五阴尽，道家的炼精化气，炼气化神（光明态)，炼神还虚，炼虚合道，都是讲的这一过程。我执消尽则法执自亡，因一切法都是我的衍生，一如皮之不存，毛将焉附！一一清凉禅语