引子
《春秋》为孔子所编修，是中国第一部编年体史书，儒家经典“四书五经”之一，古代读书人对它很重视、很熟悉，研究很深入，但现代人大多只知其名，对其具体内容则不甚了了。中国传统文化的传承出现了断层。
《春秋》简要记述春秋时期鲁国及相关诸侯国长达242年的历史，全文原有一万八千多字，现存一万六千多字，语言简洁，深藏褒贬，蕴涵着孔子深刻的政治思想。其微言大义，影响深远，是中华民族一面宝贵的历史镜子。孔子曾说：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”司马迁在《史记•太史公自序》中说过：“有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。”（治理国家的统治者不可以不知道《春秋》，前面有馋言却看不见，后面有贼子却不知道。做臣子的不可以不知道《春秋》，守着传统却不知道为什么，遇到变故却不知道变通。）
习大大说过：“对绵延5000多年的中华文明，我们应该多一份尊重，多一份思考。对古代的成功经验，我们要本着择其善者而从之、其不善者而去之的科学态度，牢记历史经验、牢记历史教训、牢记历史警示，为推进国家治理体系和治理能力现代化提供有益借鉴。”要深入了解中国历史和传统文化，不能不学习《春秋》。
我们学习《春秋》，学史以明智，鉴古以知今，既可启迪智慧，提高自身文化素养，又可提高对历史和现实的认识，不轻易被纷繁复杂的现象所蒙蔽，真乃读书人高雅之事也。
《春秋》记事自鲁隐公元年（前722年）起，到鲁哀公十四年（前481年）止，共记12位鲁国国君，分别是鲁隐公、鲁桓公、鲁庄公、鲁闵公、鲁僖公、鲁文公、鲁宣公、鲁成公、鲁襄公、鲁昭公、鲁定公、鲁哀公。
因《春秋》文字过于简约，初学者难以理解，必须结合《春秋三传》（《左传》、《公羊传》、《谷梁传》），方可读懂其文意，了解其来龙去脉。一边学《春秋》，一边写札记，乐在其中矣。
《周易•大畜卦》象辞说：“君子多识前言往行，以畜其德”。我们学习春秋故事，正是“多识前言往行”，最终的收获将是“畜其德”（读史可以明智，可以培养我们的德行和器识）。
轻轻松松学《春秋》，了解历史故事，学习历史知识，我们将有一个有趣而深刻的发现：《春秋》所述，只不过是想让后人看看，一只苹果是如何烂掉的；让人明白“果子烂了，果仁还在”；同时启人思考，该怎么办？——这也许是《春秋》微言大义的根本所在。
读《春秋》，无障碍。Come on！

第一章 好仁不好学，死于继承人之手的鲁隐公
（元年~十一年）
一、隐公元年（周平王四十九年，己未年，前722年）
原文（共7句）：○1隐公元年春，王正月。○2三月，公及邾仪父盟于蔑。○3夏五月，郑伯克段于鄢。○4秋七月，天王使宰咺（xuān）来归惠公、仲子之賵（fèng）。○5九月，及宋人盟于宿。○6冬十有二月，祭（zhài）伯来。○7公子益师卒。
札记：《春秋》记载鲁隐公元年发生的大事，非常简略，仅记7件事，63字。

我们先了解鲁国和鲁隐公的基本情况。鲁国，姬姓，侯爵，第一任国君是周武王的弟弟周公之子伯禽。国都在曲阜，疆域在泰山以南，今山东省南部。鲁国是周天子姬姓的“宗邦”，在诸侯国享有崇高地位，先后传25世，36位国君，历时约800年。鲁国较完好保存和传承周朝礼制，是周朝在东方的文化中心，是诸侯观礼的首善之地。
鲁隐公是鲁国第14代国君（姓姬名息，周公八世孙，鲁惠公的庶长子），但他不愿终身当国君，只想暂时摄政，等其同父异母的宠弟（公子允，即鲁桓公）长大后再把政权还给他。但当他准备退隐让位给鲁桓公时，他却被有点猴急、有点不自信的鲁桓公派人给弑了。可以说，鲁隐公是一位悲剧性的政治人物。

为什么鲁隐公只想摄政而不想当国君呢？这要从其父亲鲁惠公说起。鲁惠公第一次所娶正夫人叫做孟子。孟子还未生育就死了，惠公续娶个姬妾叫做声子，生了公子息（鲁隐公）。后来鲁惠公又娶宋国国君宋武公的女儿仲子为妻，生了儿子允。仲子的来历不凡，生而神异，手掌有“鲁夫人”字样的掌纹，也就是说，她注定要嫁给鲁国国君做夫人。因此，仲子和公子允皆受宠，公子允被立为太子。鲁惠公四十六年（前723年），惠公临死前，因太子允年纪尚幼而未立其为君，鲁国大夫便拥立年长而又贤能的公子息为国君，是为鲁隐公。鲁隐公知道其父惠公的心愿，不想当国君，但为了将来太子允能立为君便代为摄政，打算在将来鲁国平定以后，再把权位归还给太子允。鲁隐公执政11年后（前712年），因受野心家公子翚的挑拨，太子允派公子翚（huī）秘密杀死鲁隐公，公子翚立允为国君，是为鲁桓公。

“大一统”与“奉正朔”
（第1句）隐公元年春，王正月。（这是鲁隐公元年春天，周文王的正月。）
这是《春秋》所记述的第一件事，表面看并没有写到具体事情，但其内涵却非常丰富，寓千言万语于六个字中。中国古代经典著作，有一个鲜明的特点，就是“开宗明义”，往往在文章的开头就点明宗旨，提纲挈领，统率全篇。如《大学》开篇说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《中庸》开篇说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《论语》开篇说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《孝经》开篇说：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。”《礼记》开篇说：“毋不敬，俨若思，安定辞。”《老子》开篇说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”以上皆是开宗明义的典范，但《春秋》开篇说“元年春，王正月”，只写一个特定时间，似乎并无大意，其实不然，也一样寓有大义。

“元年”指鲁隐公摄政的第一个年头，这一年是西历公元前722年。“春”是一年四季的开始。“王”是指周文王，“正月”是中国农历一年的第一个月，即“一岁之首”。各个朝代的正月有所不同，夏历以建寅之月为正月，殷历以建丑之月为正月，周历以建子之月为正月，自汉武帝以来中国传统的“正月”仅指夏历一年的第一个月，即寅月。文中说“王正月”，是表示周王朝大一统的意思。
其实，《春秋》开笔“元年春，王正月”六个字，主要含有三层大义。一是“谨始”（慎之于始），二是“大一统”（尊王），三是“贵义”（崇尚道义）。

1.“谨始”（慎之于始）。“元年春，王正月”，点明了国君的起始之年，也寄寓着“慎始敬终”、“善始善终”的良好祝愿。
中华文化非常重视“始”，“初始”“肇始”等观念，很早就融入了中华文化的血脉之中。如人们所熟悉的成语有“一元复始，万象更新”、“元始天尊”、“慎之于始”、“千里之行，始于足下”、“与民更始”、“厉精更始”等；“始”又与“终”紧密相联，如“谨始虑终”、“慎始敬终”、“善始善终”、“始终如一”、“原始要终”、“靡不有初，鲜克有终”等，还有中外通俗话语“万事开头难”、“好的开始，是成功的一半”。这些都强调了“开始”的重要性，因而突出“慎之于始”的重要性。
“谨始”，不仅强调要重视时间上的开始，还有更深一层含意，即重视念头上的开始。俗语说“成败得失只在一念之间”，“善恶只在一念间”，就是警诫我们要注意“一念之初”，当初之一念很重要，如果念头不正，如有邪僻之意，将会酿成大祸，正所谓祸患常藏伏于一念。鲁隐公最后身死人手，就源于当初不正确的“让位”之念。释迦牟尼佛在《金刚经》中提出“善护念”的法门，就是为了对治人们起心动念间常有“不正念头”生起之弊，教导人们要时刻注意观察自己念头生起时的善恶正邪，要善于转恶为善、转邪为正，正所谓在念头上“防微杜渐”也。“谨始”之义，大矣哉！

2.“大一统”（尊王）。“王正月”，特指周文王（周王朝）的正月，表示以周天子（天下共主）为尊，以周王室（中央政府）为尊，维护周王朝“大一统”的政治局面。
我们知道，周文王、周武王灭商建周，分封诸侯，周天子成为天下诸侯的共主。在春秋时期，周王室衰微，周天子权威大大被削弱，大权旁落，诸侯雄起，列强争霸，社会动荡不安。孔子由此而感慨：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”（在政治清明、社会秩序好的时候，天下有道，像制礼、作乐、出兵征伐这一类的大事，都是由最高统治者天子决定。在政治、社会秩序遭到破坏的时候，天下无道，礼乐征伐这类大事就由诸侯决定了。诸侯决定这类大事，大概经过十代，很少不垮台。由大夫决定这类大事，大概经过五代，很少不垮台。由大夫的家臣掌握国家大权，大概经过三代，很少不垮台。）因此，孔子反对分裂割据，主张尊王一统，虽然他在《春秋》只写下“王正月”三字而没写“大一统”三字，但《春秋》处处流露着“大一统”思想。《公羊传•隐公元年》首先明确提出“大一统”这个政治理念：“何言乎‘王正月’，大一统也。” 中国文化重视“大一统”的政治理念，就发轫于此。
“大一统”的“大”，指重视、尊重；“一统”，指天下诸侯（地方政权）皆统系于周天子（中央政权），维护中央政权一统天下的权威。“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”（徐彦《公羊传疏》）“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”（《汉书•王吉传》）后世因此称各王朝统治全国、统一全国为大一统。
“大一统”观念的确立，使中华民族形成了根深蒂固的“反对分裂，维护统一”的政治意识，有利于增强民族凝聚力和向心力，促进民族团结和国家统一。
“王正月”既包含“大一统”（尊王）思想，又包含中国文化中的“奉正朔”思想。所谓“正朔”，“正”指正月，为一年之始，“朔”指初一，为一月之初，代表历法。自古以来，中国的历法与政治统治密切相关。“奉正朔”指遵从奉行王朝的年号和历法，表示对王朝的效忠和拥戴。这个词一般用在改朝换代的时候，有一些人拥戴新的统治者，就叫做“奉正朔”，不拥戴新统治者，就叫“不奉正朔”。南怀瑾先生说：“中国历史文化精神都在‘历数’，‘历’古代叫历法，就是我们现在用的阳历、阴历等等，这就是历。中国的历法、天文方面的学问发达最早，而中国所用的阴历、干支等等，代表了一个非常深厚的文化精神。”他还批评当代中国人崇洋媚外，已不懂得中国文化的精神在哪里，多次感慨地说：“现在我们自己拼命想把中华文化复兴，而文化的精神在什么地方却不知道。”“我们现在改用阳历，从文化立场来讲，我始终不以为然，这个是奉了洋人的正朔。四海一家可以，但是正朔是一个国家民族的传统，你们年轻人要懂得这个道理。”“中国几千年的历史文化，却奉了西方的正朔。”“我实在担心中国文化会断绝。现在不要说没有天文系，有了天文系，又有谁能够真正懂得中国自己的天文？中国天文有自己的一套系统。这都是讲起文化来，很悲哀、很可怜的事情。我常说，国家民族的文化如果断绝了，将会永无翻身的日子。”云南大学历史学、民族学教授林超民说：“奉正朔，是国家统一、文化认同、民族凝聚、服从中央的要义。”“奉正朔是中华一统的象征。”如果中华儿女都忘了“正朔”精神，失去民族文化之根，那中国文化就有断绝的危险，中华民族也将有倾覆之虞。
学习《春秋》，就要重拾中国传统优秀文化的精神。

3.“贵义”（崇尚道义）。为什么孔子在《春秋•隐公元年》只写“元年春，王正月”，而没有写鲁隐公即位呢？鲁隐公为鲁国国君，得到周天子的承认，是公认的合法的国君，为什么不写他即位呢？这里藏有的深意是丰富而复杂的，一是成全鲁隐公的“让位”仁心，二是昭示鲁桓公“弑君”的邪恶，三是批评鲁隐公的“让位”愚孝，四是表明“崇尚道义”的精神。
“《春秋》成人之美，不成人之恶。”这有时是一种“二律背反”式的矛盾。鲁隐公打算让位于鲁桓公，这算是“成人之美”，《春秋》不写鲁隐公即位，也是成全鲁隐公的心愿；但是，在鲁隐公将要让位时，鲁桓公竟然把他杀害，这“成人之美”的同时竟变成了“成人之恶”了，这不是一种矛盾吗？鲁隐公之所以想让出国君之位，这是因为他心性善良仁爱，也是因为他知道其父鲁惠公本来就想立鲁桓公为国君，他不想夺人之爱，只想成人之美，更想想满足父亲的心愿而尽孝。但是，《春秋》认为，让位给鲁桓公是不合正道的。因为鲁隐公把“好事”变成了“坏事”，他的继承人鲁桓公不等他让位就弑君夺位，说明鲁桓公是邪恶的。因此，《春秋》在成全鲁隐公的同时，也昭示了鲁桓公的邪恶。此外，还批评了鲁隐公为了满足父亲的心愿而让位的“愚孝”行为，鲁隐公不但不能尽孝，反而张扬了父亲惠公的邪僻之心。《谷梁传》说：“《春秋》贵义而不贵惠，信（信通伸）道而不信邪。”（《春秋》崇尚道义而不崇尚个人恩惠，伸张正义而不宣扬邪恶。）这就点明了孔子“崇尚道义”的思想。《春秋》认为，鲁隐公虽然善良仁爱，又不贪恋国君之位，但他未能彻底履行道义，有失一国之君的职责。君王的道义就是要切实履行治国育民的职责，而不是把国家政权当作个人恩惠随便转让给他人，而导致悲剧诞生和国家动乱。
“元年春，王正月”，言微义大，这就是孔子的“春秋笔法”。

诸侯私盟之始
（第2句）三月，公及邾仪父盟于蔑。（隐公元年三月，鲁隐公与邾国国君仪父在鲁国的蔑地会盟。）
邾国，又称邾娄国，曹姓，是鲁国的一个附属国。自周初立国，到此时邾君仪父（名克）都没受周天子册封，无爵位，其国君只称“邾君”；直到齐桓公称霸后，为报答邾国的帮助，齐桓公奏请周天子，封邾国为子爵，邾君始称“邾子”，位列诸侯。战国时代为楚国所灭，故址在今山东省邹城。
因邾仪父尚未正式被周王室册封爵位，《春秋》不称其为邾子，而直呼其字“仪父”。记录这次会盟，是为了褒奖邾仪父逐渐进于德性，愿意与鲁国搞好关系。不记载这次会盟的日期，是因为盟约后来遭到背弃。
“公及邾仪父盟于蔑”，这次蔑地会盟，表明鲁隐公在执政之初就重视搞好与邻国的友好关系。这也是春秋战国时期，在没有周天子的授权下，各诸侯之间私自会盟的开始。按周朝的礼制，有“三年一朝，六年一会，十二年一盟”的定制以及“有疑则盟”的不定制两种制度，但“朝”“会”“盟”等活动都必须在周天子的主导下进行，诸侯国没有私下结盟的规矩。
诸侯私盟，鲁国开了风气之先，后来成为诸侯外交的一种重要手段和方式。正所谓，“三王无盟诅，盖盟诅之兴皆在季末。”（夏禹、商汤、周文王时代诸侯之间并无会盟活动，会盟立誓活动都是在末世才兴起。）“世道交丧，盟诅滋彰。”（世道败坏，诸侯会盟才频繁出现，日益发展。）春秋时期，影响深远的诸侯会盟有葵丘会盟、践土会盟、黄池会盟、徐州会盟等。诸侯会盟的发展，反映了周朝礼制的崩坏、周王室权势的旁落以及强大诸侯日渐坐大称霸。会盟和战争，逐渐成为春秋时代的两大问题。

郑庄公的政治手腕
（第3句）夏五月，郑伯克段于鄢。（隐公元年夏季五月，郑国国君郑伯（郑庄公）在鄢地打败其胞弟共叔段。）
郑国，姬姓，伯爵。前806年，周宣王封其弟姬友于郑，是为郑桓公。郑国位于周王都的东面，立国共计432年，传位20君。郑庄公，姬姓，名寤生，郑国第三任国君（郑武公之子），前743年―前701年在位，有“春秋小霸”之誉。
“郑伯克段于鄢”，这是春秋早期一起著名的历史事件，《左传·隐公元年》有详细记载，主要讲述了鲁隐公元年（郑庄公二十二年），郑庄公与其胞弟共叔段为夺国君之位而进行的一场你死我活的斗争。郑庄公以欲擒故纵的手段，先纵容其骄纵的共叔段与其 母武姜相互勾结，肆意扩大势力，意图举兵夺位，再抓准时机一举击败共叔段，逼他从鄢地逃亡到共地，他的儿子公孙滑逃亡到卫国。这一事件导致郑国日后与卫国、宋国、陈国、蔡国等国冲突不断，战争频发。
《春秋》用一个“克”字，对郑庄公和共叔段“各打五十大板”，谴责共叔段不遵守做弟弟的本分，有篡夺君位的企图，兄弟俩如同两个国君一样争斗，因此不说他是郑庄公的弟弟。称郑庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教，同时也谴责他长期蓄意杀弟太过分了。
“郑伯克段于鄢”这个故事也体现郑庄公的政治手段、性格和器识。“多行不义必自毙”这一千古名言就是出自郑庄公之口。他沉稳冷静，老谋深算，成竹在胸，远见卓识。在春秋初期，郑庄公是一位很了不起的人物，能带领郑国在长年的战争中迅速崛起，颇能体现“多难兴邦”的要义。毛泽东对他评价很高，曾说：“春秋时候有个郑庄公，此人很厉害。”

周天子给鲁国送礼
（第4句）秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之賵。（隐公元年秋季七月，周平王派宰咺到鲁国赠送鲁隐公的先君鲁惠公和仲子的吊丧礼物。）
鲁惠公于上一年（前723年）逝世，已下葬；而仲子是鲁惠公的宠姬，太子允（鲁桓公）的母亲，还没死。这时周天子向死者鲁惠公赠送礼物没赶上下葬，向生者仲子吊丧没有赶上举哀的时间，这是不合于礼的。“归”通“馈”，赠送。“賵”，以车马等物助丧家送葬。（《公羊传》：“丧事有賵。賵者，盖以马以乘马束帛，车马曰賵（fèng），货财曰赙（fù），衣被曰襚（suì）。”）

鲁隐公与宋国讲和
（第5句）九月，及宋人盟于宿。（隐公元年九月，和宋国人在宿国会盟。）
鲁惠公晚年时，鲁与宋战，在黄地打败宋国。隐公即位后，九月，主动派一名官员到第三国宿国与宋国讲和，鲁、宋两国开始友好起来。
宿国，风姓，男爵。周武王灭商后封伏羲氏的后代在宿（今山东东平县东南），建立宿国，为周朝姬姓之外的异姓国。
鲁、宋两国在宿国会盟，这是春秋时期三国会盟的雏形。

鲁隐公力有所不逮
《左传》补记十月三件大事：1.冬季十月庚申日，改葬鲁惠公，鲁隐公只摄政，不敢以丧主的身份到场哭泣，所以《春秋》不加记载。惠公死时，正好和宋国打仗，太子又年幼，葬礼不完备，所以改葬。2.郑国共叔段叛乱，他的儿子公孙滑逃到卫国，卫国人替他攻打郑国，占领了廪延。郑庄公率领周天子的军队和虢国的军队进攻卫国南部边境，同时又请求邾国出兵。邾君派人私下和鲁国公子豫商量，公子豫请求出兵援救，鲁隐公不同意，但公子豫就私自和邾国、郑国在翼地会盟。《春秋》不加记载，因为不是出于隐公的命令。3.鲁国新建南门，《春秋》不加记载，也由于不是出于隐公的命令。

王臣与诸侯私交之始
（第6句）冬十有二月，祭伯来。（隐公元年冬季十二月，周天子的大夫祭伯来到鲁国。）
“祭伯来”，应该是一件很严重的政治事件。祭伯身为周天子的大夫，没有奉王命而是私自来访，暗中与诸侯私交，是犯政治大忌的。“寰内诸侯非有天子之命，不得出会诸侯。”这是当时的政治规矩。《春秋》用一个“来”字，一者批判当时诸侯对周天子不修朝觐之礼，有失人臣之义；二者批判王臣祭伯，不能辅佐周天子反而与诸侯暗中勾结，吃里爬外，开坏风气之始。

大夫之死
（第7句）公子益师卒。（鲁国大夫公子益师死了。）
《公羊传》说，对待大夫，要记载他死亡的日期，这是常例。不记载公子益师的死亡日期，是因为他是坏人，有罪恶。《左传》说，公子益师去世，鲁隐公没有参加他的小敛丧礼，所以《春秋》没有记载他死亡的日子。公子益师字众父，是鲁国大夫，生平不详，应该是当时一位重要人物。这里只写他死而不写他死亡的日期，寓有贬抑之意。

读春秋 无障碍之“隐公二年”

二、隐公二年（周平王五十年，庚申年，前721年）
原文（共9句）：二年春，公会戎于潜。夏五月，莒（jǔ）人入向。无骇帅师入极。秋八月庚辰，公及戎盟于唐。九月，纪裂繻（rú）来逆女。冬十月，伯姬归于纪。纪子伯、莒子盟于密。十有二月乙卯，夫人子氏薨。郑人伐卫。
札记：《春秋》记载鲁隐公二年发生的大事，共9件，71字。

鲁隐公出会西戎
（第1句）二年春，公会戎于潜。（隐公二年春天，鲁隐公前往潜地会见戎人。）
“戎”是中国西北古代少数民族的通称，最早来自于周朝。中国古代居住于中原地区的汉民族自称华夏，把其他少数民族统称为南蛮、北狄、东夷、西戎。戎人过着狩猎和游牧生活，逐渐从西方迁至东方和北方。戎族分支颇多，有大戎、小戎、犬戎、姜戎、茅戎、北戎（山戎）等名称。周武王灭商后，曾放逐戎夷于泾洛之北，诸戎与周保持“以时入贡”、“王事天子”的关系。但戎人大多尚武好战，经常侵犯中原，成为周朝及中原诸国的边患。周幽王十一年（前771年），犬戎与申侯勾结，攻杀周幽王和太子伯服，攻破都城镐京，西周因此而覆灭。国舅申侯趁机制造“烽火戏诸侯”历史流言，拥立其外孙姬宜臼（申后之子，原被废的太子）继位，是为周平王。周幽王被杀后，郑、秦、晋、卫四国联军击退犬戎，并于公元前770年护送周平王迁都洛邑，史称东周。因周平王有弑父嫌疑，其继位的合法性可疑，导致周天子的权威被削弱。周天子地位渐失，社会便进入各诸侯相互征伐兼并的春秋战国时代。这也是戎人惹的祸！
春秋早期，戎人势力很盛，善变又霸道。中原华夏诸国受其威胁较严重，秦、郑、晋、齐、燕等国经常遭其侵袭。但是，鲁国与戎人的关系貌似较友好。鲁隐公执政第二年（前721年），就主动会见戎人，以加强鲁惠公时的友好关系。根据《左传》记载，当时戎人请求与鲁国结盟，鲁隐公拒绝了。但是当年八月，鲁隐公与戎人在唐地正式结盟。
“公会戎于潜”，一个“会”字其实包含批评之意。《公羊传》说：“会者，外为主焉尔。”“会”是指鲁隐公前往潜地会见戎人，戎人是东道主。按当时的周礼来看，这次会见是不合规矩的。“诸侯非有天子之事，不得出会诸侯。”现在鲁隐公主动会见戎人，虽不能说是“私通外敌”，但肯定是破坏政治规矩的行为。
从历史的眼光来看，戎人虽凶狠，和其他少数民族如狄、蛮、夷一样，（东方曰夷 ，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰狄）有时会对中原华夏造成严重威胁，但他们最终还是和华夏错杂混居，不断融合，共同组成了今天的中华民族。当然，这得益于中国文化中“武克祸乱，文怀远人”的政治传统。

莒子用武力抢回妻子

（第2句）夏五月，莒人入向。（隐公二年夏季五月，莒国人侵入向国。）

莒地，商朝为姑幕国，周朝为莒国，子爵，己姓，。建国于前1046年，建国君主是兹舆期，公元前431年莒国为楚简王所灭，共传23世，立国600余年。在春秋初期，莒国从计迁都莒（今天山东省莒县）后，国势渐强，不断与齐、鲁、晋等大国会盟，还对周围小国不断发动战争，是今山东地区仅次于齐、鲁的大国。莒国附近的贵族与国君，在本国遭受排挤时，多奔莒国避难。

向国，姜姓，诸侯小国，位于今安徽省怀远县。为什么莒国要入侵向国？据《左传》记载，当初莒子娶了向国妻子向姜，但向姜在莒国生活不快乐就回到了向国。莒国入侵莒国，是为了抢回向姜。可见莒子很有个性，老婆赌气回娘家，直接武力解决算了。但这也成为了春秋初期开始入侵他国的历史事件。

大夫擅自用兵之始

（第3句）无骇帅师入极。（鲁国大夫无骇率领军队灭掉极国。）
极国，姬性，鲁国的附庸国。隐公二年（前721年）被鲁国吞并。吞并极国并不是鲁隐公的意愿，是鲁国司空展无骇擅自带兵灭亡极国的。《春秋》不称无骇的姓氏展，是为了表示贬抑他，也谴责鲁国轻率灭同姓之国《春秋》记载，被灭亡的诸侯国52个。“无骇帅师入极”，这是春秋初期大夫擅自用兵之始。