有一个故事是这样的：
老子的确很老了，他已经离开中原足足有好几百年了，他比他当年骑着青牛离开中原西渡函谷关去云游的时候，显得苍老了很多。他有点想回家，落叶归根嘛，谁在老年以后不想家呢？于是，老子决定回来看一看，看一看中原的情况——还像他离开的时候那样国民动荡吗？

老子一路上看到人们都在谈论他和他的道，他感觉很高兴，他所发现的生命真理、宇宙真理终于得到了弘扬，于是老子很高兴地向前走。

很晚了，老子又饿又困，他进到一处供奉着他的塑像的房子里，对房子里的几个人说：我就是你们供奉的那个人，我现在又饿又困，想在这里借住一宿，明天就走。 可没有一个人愿意相信这个人就是那位失踪了几百年的老子，他们无论如何也找不出这位老人与自己心目中的老子有什么相似之处。因此，没有人愿意收留老子，一直认为他是一个骗子。老子从一个地方走到另一个地方，各地的情况都一样，各地人对他的态度也都一样——没有一个人愿意收留他。

在万般无奈之下，老子只好又骑着他那条忠实的青牛再次西出函谷关了。

这不仅是老子的待遇，这是所有的生命文明开创者共有的待遇。 信奉一位开悟者是容易的，崇拜一位开悟者是容易的，但如果让你去跟随一位开悟者，甚至让你进入一位开悟者则十分困难，因为选择跟随一位开悟者，进入一位开悟者就意味着选择死亡、进入死亡——自我的死亡，自我怎么可能去选择它的死亡呢？自我可以选择来让你的肉体死亡，自我可以选择来让你的精神死亡，但自我从来不会选择来让它自己死亡。

耶稣必须死亡，他一定要在十字架上消失，因为他的存在令所有的人不安，他的存在会令所有自我深深的不安。对自我来讲，这个叫做耶稣的家伙太可怕了，从他的身上时刻喷射出来的火焰能杀死每个人的自我。自我说：在我没有被他干掉之前，我必须先将他干掉。

耶稣的存在甚至对他最亲近的门徒来说也是一个深深的不安，耶稣的存在给他的门徒也造成了深深的恐惧感。因为门徒们与耶稣靠得比其他人更近，所以他们产生的不安和恐惧的感觉也就更强烈，因此想摧毁耶稣的欲望也就最迫切、最强烈。第一个想干掉耶稣的人就是他的门徒——犹大。

我本人既不属于此岸世界，也不属于那个彼岸世界，我两者都不是。当我说“我不属于此岸世界”的意思是：我现在的根不在这个此岸世界，你在此岸世界里找不到我的根，同样的，你在那个彼岸世界里也找不到我的根，因为我的根也不在那里；我的根深深地深入到生命里！但我不回避此岸世界，我也不回避那个彼岸世界，我可以让自己在这两个世界的任何一个领域内畅游，但我从不使自己属于任何一个领域。我和生命是一体的，生命是那样的博大和深幽，我怎么可能将它缩减入某一个十分有限的领域里呢！

我是彻底敞开的，我随时准备让任何人来分享我的智慧、我的开悟和我对内朝圣的经历。在我的内心里没有恐惧，没有对抗，所以我不害怕任何人和任何一个世界。我不像那些选择了此岸世界而去反对彼岸世界，或选择彼岸世界而去反对此岸世界的人那样，我没有理由只喜欢一个世界而又去反对另一个世界。反对这个事物就表明你在惧怕这个事物，因为你惧怕这个事物可能会伤害到你，你此时才会对这个事物产生抗争和惧怕。