一曲胡笳救孤城
英国的政治信条就是其首相帕麦斯顿在1858年所说的那句名言：“我们没有永久的盟友和永久的敌人，我们只有经常的、永久的利益。我们的责任是保卫这些利益。”这些利益就是消灭和掠夺别国人民，让自己的人民处于恐惧之中。
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G20峰会，中国主席说：中国发展绝不以牺牲别国利益为代价；绝不做损人利己的事。
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小国当了100年暴发户，最终还是要回归小国。英国小气，终究也没保住利益。
大国终究还会回归大国，中国的历史传统是什么？他早就挂在了故宫的太极殿中---正大光明
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G20峰会，中国主席说：中国发展绝不以牺牲别国利益为代价；绝不做损人利己的事。
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小国当了100年暴发户，最终还是要回归小国。英国小气，终究也没保住利益。
大国终究还会回归大国，中国的历史传统是什么？他早就挂在了故宫的太极殿中---正大光明
笔者语：“一曲胡笳救孤城”的典故，史书并没有明确记录是发生在哪一场战役中。但是笔者认为必定是发生在这场战争之中。原因有三。
第一，因为汉军其他几次围攻晋阳，时间都不超过十天。不可能产生强烈的思乡之情。只有这次时间超过两个月，双方都筋疲力尽。
第二，由于邢延投汉，在神棍卜珝的迷惑下，汉军违反常规，在寒冬中攻击晋阳两个月。给汉兵造成极大痛苦，加重了汉兵的思乡之情。
第三，只有在这一次战役中，史书有明确记载，卜珝部是在违反军令的情况下，擅自撤退。靳冲不得已跟着后退。
绝非讲故事，倾心做学问。
第一，因为汉军其他几次围攻晋阳，时间都不超过十天。不可能产生强烈的思乡之情。只有这次时间超过两个月，双方都筋疲力尽。
第二，由于邢延投汉，在神棍卜珝的迷惑下，汉军违反常规，在寒冬中攻击晋阳两个月。给汉兵造成极大痛苦，加重了汉兵的思乡之情。
第三，只有在这一次战役中，史书有明确记载，卜珝部是在违反军令的情况下，擅自撤退。靳冲不得已跟着后退。
绝非讲故事，倾心做学问。
卜珝年轻时，曾经与郭璞有一面之缘。郭璞是风水术的祖师父，其阴宅术的宗旨就是：气乘风则散，界水则止，山主人丁，水主财。风水之法，得水为上，藏风次之。
当然郭璞讲得是非常复杂的，留下一书《葬经》 。这里要说的是魏晋名学（儒学），不再讲究天命，而是引“道”援儒。所以西晋主流学术是不讲究这些神神秘秘的东西。西晋一开国，就下诏旨，不需拜鬼神。（但必须拜祖先）
再好的东西也有其糟粕。笔者认为国学最大的糟粕就是卜算。糟粕中的糟粕即是‘阴宅术’。如果说人的命运，或许还能通过他的家世、性格、才华窥测一斑。阳宅或许通过科学的地理观能‘蒙’一点。可是‘阴宅术’纯属胡说八道，是糟粕中的糟粕。可是很多人就是从大修祖宗‘阴宅’开始丧失理智，变得神经兮兮。
郭璞好言风水，好卜算，在西晋和东晋初大多的时候是被人笑话的。
风水祖师爷郭璞却在四十多岁时，早早被人杀掉。可见风水是不靠谱的。
再好的东西也有其糟粕。笔者认为国学最大的糟粕就是卜算。糟粕中的糟粕即是‘阴宅术’。如果说人的命运，或许还能通过他的家世、性格、才华窥测一斑。阳宅或许通过科学的地理观能‘蒙’一点。可是‘阴宅术’纯属胡说八道，是糟粕中的糟粕。可是很多人就是从大修祖宗‘阴宅’开始丧失理智，变得神经兮兮。
郭璞好言风水，好卜算，在西晋和东晋初大多的时候是被人笑话的。
风水祖师爷郭璞却在四十多岁时，早早被人杀掉。可见风水是不靠谱的。
@昆仑寓者 谨好恶以示之，审祸福以喻之，求明察以官之，笃慈爱以固之，故众知向方，皆乐其生而哀其死，悦其教而安其俗，君子勤礼，小人尽力，廉耻笃於家闾，邪僻销於胸怀。
说起道德，人们嗤之以鼻，只要利益，不要道德。
可是先不问你需要一个什么样的‘道德’来保护自己，
先问问你需要‘别人’拥有什么样的道德？你才能受益或不被侵害。
社会道德必不可少。而儒学追求---学习、修身，相对于宗教道德规范，优势越来越明显。
可是先不问你需要一个什么样的‘道德’来保护自己，
先问问你需要‘别人’拥有什么样的道德？你才能受益或不被侵害。
社会道德必不可少。而儒学追求---学习、修身，相对于宗教道德规范，优势越来越明显。
西晋看着是那么另类，其实它在中国历史上就是个另类的时代。
上海课文《一曲胡笳救孤城》第一句话就错了：“西晋末年，北方匈奴骑兵经常南下骚扰”
南下吗？人家的老巢可在太原南面。连教科书都出这么大的错，怎能不另类。
上海课文《一曲胡笳救孤城》第一句话就错了：“西晋末年，北方匈奴骑兵经常南下骚扰”
南下吗？人家的老巢可在太原南面。连教科书都出这么大的错，怎能不另类。
田余庆先生说：“虽然史料很丰，魏晋南北朝的历史总是处于被忽视，受冷落的地位，古代学者不具备理解魏晋南北朝历史的眼光……，只有出现一些学者，他既有微观功力，又有宏观眼光；既熟悉中国传统史学，又有精深的理论修养，还能把全世界的相关研究成果尽收眼底。这样，魏晋南北朝史就会成为高水平的学科。”
为天有眼兮何不见我独漂流？
为神有灵兮何事处我天南海北头？
我不负天兮天何配我殊匹？
我不负神兮神何殛我越荒州？
一生辛苦兮缘别离，十拍悲深兮泪成血！
为神有灵兮何事处我天南海北头？
我不负天兮天何配我殊匹？
我不负神兮神何殛我越荒州？
一生辛苦兮缘别离，十拍悲深兮泪成血！
为天有眼兮何不见我独漂流？
为神有灵兮何事处我天南海北头？
我不负天兮天何配我殊匹？
我不负神兮神何殛我越荒州？
一生辛苦兮缘别离，十拍悲深兮泪成血！
为神有灵兮何事处我天南海北头？
我不负天兮天何配我殊匹？
我不负神兮神何殛我越荒州？
一生辛苦兮缘别离，十拍悲深兮泪成血！
因为后来一千五百多年的西方历史是宗教人士说写的。对宗教前的哲学思想多有隐含，甚至篡改。以至于后世想深入研究，重新拾起都不太可能。博爱、公正在西方宗教史之前早就有。可是早被篡改的面目全非，无法拾起。只好来东方借‘义’。
当1993年 我国的考古学家挖掘出来战国时代的《老子》原著时，惊奇的发现我们读了两千年的《老子》，原来是被汉儒篡改以后的版本。由于伪作流传已广，我们今天大多数人研究的还是儒家伪本。悲催，还是可笑。
解析玄学---管锥古代西方，或许可行
（一） 玄学的世界观?
西晋看着是那么另类，其实它在中国历史上就是个另类的时代。
上海课文《一曲胡笳救孤城》第一句话就错了：“西晋末年，北方匈奴骑兵经常南下骚扰”
南下吗？人家的老巢可在太原南面。连教科书都出这么大的错，怎能不另类。
接下来的几天里，如佳再次翻阅了许多玄学经典，联系自己以前的知识，如佳得出来一个结论：玄学的产生与发展再一次证明了恩格斯的那句话，“经济是社会的基础。社会将按照根据实有资源和整个社会需要而制定的计划，来支配这一切东西。”。
两晋的社会现实就是在当前的科技水平下，庄园经济代表着社会最高的生产力。所以，社会在方方面面都要围绕着，如何更好地适应庄园经济的发展。
庄园经济在当时最大限度的保障了广大穷苦民众的生存，保护了士族财富的增加，最大幅度的确保了皇家赋税的增收。
确保皇家赋税，这一点很不好理解，在整个两晋时期，“土断”都是皇家的一个大难题。后世的学者就认为，士族阻碍了皇家赋税的增收。其实，换一个角度看，今天的大企业经济，仍然存在大量的偷税、漏税现象，而且国家向他们征收的税赋比例还比小企业小得多。但是，这不改变大企业作为国家税赋的主体。因为他们代表了最高的科技，最高的生产力。
大庄园被抽取的赋税比例低，使得自耕农甚至要主动依附大庄园。
对于皇家来说，核心利益是在不引起社会动荡的情况下，最大限度征收税赋。所以，无论他再讨厌士族向其讨要特权，他也只能更配合地支持庄园经济。
晋律比汉朝律法削减了近80%，其中一个目的就是让权于庄园主，让庄园主更好的经营庄园，以达到在社会稳定的情况下最大的税赋增收。
我们研究一下这个“杂抵罪”。这一项律法却是汉朝没有的，而是晋律中新增的。“杂抵罪”确保了士族在庄园中的权威。
这条法律汉朝没有，光武帝一上台就颁发诏书，规定天下以人为贵，任何伤害奴隶身体的行为等同于伤害平民，必须被治罪，而且不允许任何形式的减罪。汉光武帝在公元35年下诏“天地之性，人为贵。其杀奴婢 不得减罪。”
而到了西晋没有这个“杂抵罪”，士族将很难管理庄园里的部曲、客和佃户。就是说，庄园主命令人打折部曲一条腿，人家只会被罚款。这对部曲来说，形成合法的庄园内恐怖，有利于庄园主组织、调配生产活动。
在庄园体制下，士族世代掌握国家生产的命脉，有了向皇家讨要更多特权的资本。新的更有利于维护士族利益的思想孕育而生了。玄学是其中的代表。
当1993年 我国的考古学家挖掘出来战国时代的《老子》原著时，惊奇的发现我们读了两千年的《老子》，原来是被汉儒篡改以后的版本。由于伪作流传已广，我们今天大多数人研究的还是儒家伪本。悲催，还是可笑。
解析玄学---管锥古代西方，或许可行
（一） 玄学的世界观?
西晋看着是那么另类，其实它在中国历史上就是个另类的时代。
上海课文《一曲胡笳救孤城》第一句话就错了：“西晋末年，北方匈奴骑兵经常南下骚扰”
南下吗？人家的老巢可在太原南面。连教科书都出这么大的错，怎能不另类。
接下来的几天里，如佳再次翻阅了许多玄学经典，联系自己以前的知识，如佳得出来一个结论：玄学的产生与发展再一次证明了恩格斯的那句话，“经济是社会的基础。社会将按照根据实有资源和整个社会需要而制定的计划，来支配这一切东西。”。
两晋的社会现实就是在当前的科技水平下，庄园经济代表着社会最高的生产力。所以，社会在方方面面都要围绕着，如何更好地适应庄园经济的发展。
庄园经济在当时最大限度的保障了广大穷苦民众的生存，保护了士族财富的增加，最大幅度的确保了皇家赋税的增收。
确保皇家赋税，这一点很不好理解，在整个两晋时期，“土断”都是皇家的一个大难题。后世的学者就认为，士族阻碍了皇家赋税的增收。其实，换一个角度看，今天的大企业经济，仍然存在大量的偷税、漏税现象，而且国家向他们征收的税赋比例还比小企业小得多。但是，这不改变大企业作为国家税赋的主体。因为他们代表了最高的科技，最高的生产力。
大庄园被抽取的赋税比例低，使得自耕农甚至要主动依附大庄园。
对于皇家来说，核心利益是在不引起社会动荡的情况下，最大限度征收税赋。所以，无论他再讨厌士族向其讨要特权，他也只能更配合地支持庄园经济。
晋律比汉朝律法削减了近80%，其中一个目的就是让权于庄园主，让庄园主更好的经营庄园，以达到在社会稳定的情况下最大的税赋增收。
我们研究一下这个“杂抵罪”。这一项律法却是汉朝没有的，而是晋律中新增的。“杂抵罪”确保了士族在庄园中的权威。
这条法律汉朝没有，光武帝一上台就颁发诏书，规定天下以人为贵，任何伤害奴隶身体的行为等同于伤害平民，必须被治罪，而且不允许任何形式的减罪。汉光武帝在公元35年下诏“天地之性，人为贵。其杀奴婢 不得减罪。”
而到了西晋没有这个“杂抵罪”，士族将很难管理庄园里的部曲、客和佃户。就是说，庄园主命令人打折部曲一条腿，人家只会被罚款。这对部曲来说，形成合法的庄园内恐怖，有利于庄园主组织、调配生产活动。
在庄园体制下，士族世代掌握国家生产的命脉，有了向皇家讨要更多特权的资本。新的更有利于维护士族利益的思想孕育而生了。玄学是其中的代表。