孙子兵法：中华民族的毒瘤和灾难(连载)
盛唐时期的中国，国富民强，李白杜甫，众星璀璨，丝绸之路将辉煌灿烂的中华文明传播四海，成就了中国古代文化的鼎盛时期。
但这一切，却给一场安史之乱毁于一旦。很多人痛惜不已，又充满迷惑，安禄山为什么要造反？
这一切其实源于历史的惯性，我们推崇什么样的成功之道，就会选出什么样的人才，就会遭受到什么样的灾难。
越王勾践杀文种，刘邦杀汉初三杰，在我们史书中归于“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏”。其时这是一种封建宿命论的说法，猎物打光了，走狗还可以当宠物，良弓还可以比赛，与杀戮功臣无关。看越王勾践和刘邦的成功史，他们是怎么获得成功的？勾践低三下四欺骗夫差，刘邦也是签订和约而后又反悔。一个主要靠诡骗术成功，他会相信手下对他忠诚，不会欺骗他吗？答案是，NO!
越王勾践欺骗夫差获胜后，他看着给他出欺骗谋略的文种，他第一个肯定是想：“文种会不会象我一样，表面忠诚，实则内心时刻想谋反？”
刘邦获胜后，想起自己多次欺骗项羽的事，肯定用怀疑的眼光看着汉初诸将：“他们会不会象我一样，表面服从，暗怀不轨之心？”随后疑心病越来越重，大兴杀戮之道。
多少读史者对毁灭大唐的“安史之乱”痛惜不已，但安禄山造反是必然的，观看安禄山的起家史，充满了诡骗之道，以结拜之名骗来诸多游牧头领，然后将其杀害，平定草原。唐朝君王、大臣源于历史的愚昧对安禄山这种作法大加推崇，但从未想过：一个以诡骗手段获得成功的人，他会不会有对上忠诚之心。
但这一切，却给一场安史之乱毁于一旦。很多人痛惜不已，又充满迷惑，安禄山为什么要造反？
这一切其实源于历史的惯性，我们推崇什么样的成功之道，就会选出什么样的人才，就会遭受到什么样的灾难。
越王勾践杀文种，刘邦杀汉初三杰，在我们史书中归于“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏”。其时这是一种封建宿命论的说法，猎物打光了，走狗还可以当宠物，良弓还可以比赛，与杀戮功臣无关。看越王勾践和刘邦的成功史，他们是怎么获得成功的？勾践低三下四欺骗夫差，刘邦也是签订和约而后又反悔。一个主要靠诡骗术成功，他会相信手下对他忠诚，不会欺骗他吗？答案是，NO!
越王勾践欺骗夫差获胜后，他看着给他出欺骗谋略的文种，他第一个肯定是想：“文种会不会象我一样，表面忠诚，实则内心时刻想谋反？”
刘邦获胜后，想起自己多次欺骗项羽的事，肯定用怀疑的眼光看着汉初诸将：“他们会不会象我一样，表面服从，暗怀不轨之心？”随后疑心病越来越重，大兴杀戮之道。
多少读史者对毁灭大唐的“安史之乱”痛惜不已，但安禄山造反是必然的，观看安禄山的起家史，充满了诡骗之道，以结拜之名骗来诸多游牧头领，然后将其杀害，平定草原。唐朝君王、大臣源于历史的愚昧对安禄山这种作法大加推崇，但从未想过：一个以诡骗手段获得成功的人，他会不会有对上忠诚之心。
再来谈孙子兵法，开篇：上兵伐谋，兵者诡道。但从人类几千年的战争史来看，从石器战争到铁器战争到火器战争到机械化战争、信息战争，唯一贯穿战争史本身的只有一个字：技。
中国多次收服草原民族，但为什么没产生成吉思汗一类的人物去征服世界？看成吉思汗用兵，所到之处不服者必杀，但有一类人不杀，即工匠，有一技之长者。在南宋抗元战争中，更提到元军兵器之利，投石车能击破襄阳城墙，元人沿自中亚的穹刀将南宋兵器一斩而断。
纵观世界史，如果说什么是上兵，那就是：以军事科技、军事战技和职业军官体系为核心的样样强。严格来说，就是上兵尚以技术为核心的全面之道，其次伐技，其次伐谋。以诡谋为核心的战争之道其实是军事史上的三流之道。
春秋、七国战争，英雄辈出，孙子本人其实不算战功特别出色，大败楚国，一是楚国内部腐化，当权者无能；二是他和楚国逃亡贵族伍子胥二人功劳，同时秦兵救楚时，孙子并无法击败秦兵。同时代真正能大败强敌的还有连败秦军魏公子无忌的《魏公子兵法》，韩信的《韩信兵法》，但这些兵书为什么都失传，而比他们更早，起源于南方小国越国的三流兵书《孙子兵法》却能留下来了，还被吹捧成无上之道？
从《史记》着力写诡写骗开始，后人就陷入了一个误区，推崇诡骗，《孙子兵法》淘汰其他兵书，这是一种逆淘汰，后人写史着重从诡谋角度来写，轻视技术成为主流，描写上兵伐谋、兵者诡道的兵书自然被人代代流传，而描写军事技术的真正有用兵书被逆淘汰。
从《孙子兵法》到《史记》到《资治通鉴》，推崇不择手段、诡骗为先的成功哲学，这是我们民族历来多灾多难的核心根源。一直到近代，三年大灾难前为何全国一片造假之声，因为为了成功可以不择手段诡骗已经深入中国精英的脑海。
我们信奉历史是胜利者书写，为胜利不择手段。但胜利有长胜和短胜，诡骗胜利之道便是短期胜利，长期灾难。吴王夫差打得楚国迁都，但越王勾践诡骗灭了吴国后，反被楚国灭国。刘邦诡骗取胜项羽后，在国内大杀功臣，对外被匈奴打得抬不起头，自己的老婆都被匈奴羞辱。唐代大臣对安禄山诡骗获胜之道狂喜，但安禄山随后对内举起屠刀。
纵观中国历史，每一个不择手段的成功者都在中国内部掀起一起腥风血雨的杀戮，但写史者从未反思过。
中国多次收服草原民族，但为什么没产生成吉思汗一类的人物去征服世界？看成吉思汗用兵，所到之处不服者必杀，但有一类人不杀，即工匠，有一技之长者。在南宋抗元战争中，更提到元军兵器之利，投石车能击破襄阳城墙，元人沿自中亚的穹刀将南宋兵器一斩而断。
纵观世界史，如果说什么是上兵，那就是：以军事科技、军事战技和职业军官体系为核心的样样强。严格来说，就是上兵尚以技术为核心的全面之道，其次伐技，其次伐谋。以诡谋为核心的战争之道其实是军事史上的三流之道。
春秋、七国战争，英雄辈出，孙子本人其实不算战功特别出色，大败楚国，一是楚国内部腐化，当权者无能；二是他和楚国逃亡贵族伍子胥二人功劳，同时秦兵救楚时，孙子并无法击败秦兵。同时代真正能大败强敌的还有连败秦军魏公子无忌的《魏公子兵法》，韩信的《韩信兵法》，但这些兵书为什么都失传，而比他们更早，起源于南方小国越国的三流兵书《孙子兵法》却能留下来了，还被吹捧成无上之道？
从《史记》着力写诡写骗开始，后人就陷入了一个误区，推崇诡骗，《孙子兵法》淘汰其他兵书，这是一种逆淘汰，后人写史着重从诡谋角度来写，轻视技术成为主流，描写上兵伐谋、兵者诡道的兵书自然被人代代流传，而描写军事技术的真正有用兵书被逆淘汰。
从《孙子兵法》到《史记》到《资治通鉴》，推崇不择手段、诡骗为先的成功哲学，这是我们民族历来多灾多难的核心根源。一直到近代，三年大灾难前为何全国一片造假之声，因为为了成功可以不择手段诡骗已经深入中国精英的脑海。
我们信奉历史是胜利者书写，为胜利不择手段。但胜利有长胜和短胜，诡骗胜利之道便是短期胜利，长期灾难。吴王夫差打得楚国迁都，但越王勾践诡骗灭了吴国后，反被楚国灭国。刘邦诡骗取胜项羽后，在国内大杀功臣，对外被匈奴打得抬不起头，自己的老婆都被匈奴羞辱。唐代大臣对安禄山诡骗获胜之道狂喜，但安禄山随后对内举起屠刀。
纵观中国历史，每一个不择手段的成功者都在中国内部掀起一起腥风血雨的杀戮，但写史者从未反思过。
对比刘邦和刘秀，可以得出靠诡骗成功和技术成功者的管理之道，刘邦诡骗获胜项羽后，立即大杀功臣，但刘秀凭着骑兵战斗技术以数千人胆敢冲击数十万大军，尔后逐步平定四方，对于功臣从未杀戮一个，后人更建云台阁记念开国二十八将。
无数人痛恨宋明的重文轻武，但宋明为什么要重文轻武轻商？
宋之儒家赵普已经给出了答案：天上地下，道理最大。武者与商人多数因史记、孙子兵法的愚昧，奉行投机取巧，行诡骗之术，用短暂的胜利带来长久的灾难。而唯有儒家守道，为了社会稳定，长治久安，历代不得不以儒家压武压商。
虽然从现在的角度来看，儒家有很多问题，但纵观中国史，无儒家必乱。一代一代以来，以《孙子兵法》为先的轻技重诡谋思想给中原大地造成了无穷无尽的灾难，而儒家文化不停的在修补着中华民族，如果没有儒家思想，那么中国地区绝对是世界上最黑暗最混乱的地区，没有之一。
历史上，越是沉迷看中国古书《孙子兵法》、《史记》、《资治通鉴》的政治家，越是对中国伤害越大。启蒙历史书《上下五千年》，仍然是着重从诡骗角度来分析描写中国史，并不是一本好的历史书。
中国缺什么，最缺一本技与道之中国史，从技术和儒家之道的角度来分析历朝历代得失，彻底扫清《孙子兵法》这类以诡谋为先的中华民族的毒瘤和灾难思想，中华民族才能真正长治久安，繁荣富强。
无数人痛恨宋明的重文轻武，但宋明为什么要重文轻武轻商？
宋之儒家赵普已经给出了答案：天上地下，道理最大。武者与商人多数因史记、孙子兵法的愚昧，奉行投机取巧，行诡骗之术，用短暂的胜利带来长久的灾难。而唯有儒家守道，为了社会稳定，长治久安，历代不得不以儒家压武压商。
虽然从现在的角度来看，儒家有很多问题，但纵观中国史，无儒家必乱。一代一代以来，以《孙子兵法》为先的轻技重诡谋思想给中原大地造成了无穷无尽的灾难，而儒家文化不停的在修补着中华民族，如果没有儒家思想，那么中国地区绝对是世界上最黑暗最混乱的地区，没有之一。
历史上，越是沉迷看中国古书《孙子兵法》、《史记》、《资治通鉴》的政治家，越是对中国伤害越大。启蒙历史书《上下五千年》，仍然是着重从诡骗角度来分析描写中国史，并不是一本好的历史书。
中国缺什么，最缺一本技与道之中国史，从技术和儒家之道的角度来分析历朝历代得失，彻底扫清《孙子兵法》这类以诡谋为先的中华民族的毒瘤和灾难思想，中华民族才能真正长治久安，繁荣富强。
很多人反思文革，只针对个人，但为什么没有深入反思，中华民族为什么会暴发全球都没有的文革这种灾难？
现今虽然文革已远去，但各种商业灾难层出不出？对文革只谴责个人，不深入反思历史，那么文革的屠刀永远在我们头上悬着。
唯有深入反思历史，才能真正做到远离文革及所有灾难。
现今虽然文革已远去，但各种商业灾难层出不出？对文革只谴责个人，不深入反思历史，那么文革的屠刀永远在我们头上悬着。
唯有深入反思历史，才能真正做到远离文革及所有灾难。
@吾木知 2016-05-10 03:23:20
楼主，你的标题起的很成功，因为我进来了。不过也很遗憾，我不会再进来了。把人性中本就存在的劣质归罪于一本书是很可笑的。外国在古时候可没有孙子兵法，外国人自古到今不骗人？
君之题甚奇，故而观之。观罢，不禁兴叹，徒然费光阴一缕也。
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有人天生强壮，有人天生残疾，大多数人体格普通。人性之善恶也一样，有人天生侵略性较强较恶，有人天生较善良，大多数人可随环境与文化亦善亦恶。社会上多数人的行为及善恶还是与文化传统有关的。这文章我还只写了个前言，正文还没开始了。
楼主，你的标题起的很成功，因为我进来了。不过也很遗憾，我不会再进来了。把人性中本就存在的劣质归罪于一本书是很可笑的。外国在古时候可没有孙子兵法，外国人自古到今不骗人？
君之题甚奇，故而观之。观罢，不禁兴叹，徒然费光阴一缕也。
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有人天生强壮，有人天生残疾，大多数人体格普通。人性之善恶也一样，有人天生侵略性较强较恶，有人天生较善良，大多数人可随环境与文化亦善亦恶。社会上多数人的行为及善恶还是与文化传统有关的。这文章我还只写了个前言，正文还没开始了。
@吾木知 2016-05-10 03:23:20
楼主，你的标题起的很成功，因为我进来了。不过也很遗憾，我不会再进来了。把人性中本就存在的劣质归罪于一本书是很可笑的。外国在古时候可没有孙子兵法，外国人自古到今不骗人？
君之题甚奇，故而观之。观罢，不禁兴叹，徒然费光阴一缕也。
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简单说了，就是人性善和人性恶都是片面的说法。人的本性，应是少数人极恶，少数人极善，大多数人可随文化及环境亦善亦恶。
楼主，你的标题起的很成功，因为我进来了。不过也很遗憾，我不会再进来了。把人性中本就存在的劣质归罪于一本书是很可笑的。外国在古时候可没有孙子兵法，外国人自古到今不骗人？
君之题甚奇，故而观之。观罢，不禁兴叹，徒然费光阴一缕也。
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简单说了，就是人性善和人性恶都是片面的说法。人的本性，应是少数人极恶，少数人极善，大多数人可随文化及环境亦善亦恶。
@龙城太守 2016-05-10 11:59:45
楼主没有好好读《孙子兵法》吧，孙子兵法论述的都是治国治军之道，里面没有多少论述阴谋诡计的内容
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我前面说了，纵观世界史，上兵是以：军事技术、军事战技和职业军官体系为核心的样样强，成吉思汗打遍欧亚，英国打遍世界，但蒙古没有兵书，我看英国人写的战争史，总是先谈军事技术。
反倒是国内把《孙子兵法》吹得天上少有，地上无双，但中国在军事上越打越失败，西晋成为第一个被游牧民族灭掉的北方中原王朝，南宋成为第一个被游牧民族灭掉的南方中原王朝，明朝时更是被清兵一举打平。
楼主没有好好读《孙子兵法》吧，孙子兵法论述的都是治国治军之道，里面没有多少论述阴谋诡计的内容
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我前面说了，纵观世界史，上兵是以：军事技术、军事战技和职业军官体系为核心的样样强，成吉思汗打遍欧亚，英国打遍世界，但蒙古没有兵书，我看英国人写的战争史，总是先谈军事技术。
反倒是国内把《孙子兵法》吹得天上少有，地上无双，但中国在军事上越打越失败，西晋成为第一个被游牧民族灭掉的北方中原王朝，南宋成为第一个被游牧民族灭掉的南方中原王朝，明朝时更是被清兵一举打平。
@世事如棋2011 2016-05-10 13:28:24
兵者，诡道也。为达目的，不择手段是用兵的宗旨。
东北人偏于一隅，战争少，他们的性格就不同于长期处于战场的河南人，诡道就少很多。这就是环境造就。
然而，治国、持家、待友、谋生等，如果用样用诡道，则人人可危。治国，最重的是诚信，管理层的诚信，被管理层的诚信。这与诡道背道而驰。
文革目的就是对刘，开始就让刘主持文革，这就是诡道，请君入瓮。所以林对毛也用诡道，汪与华也对王江张用诡道，邓也用......
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不光治国用诡道是灾难，用兵用诡道一样是灾难。
用诡骗之道取胜的人不会对上有忠，对下有诚。
刘邦用诡道取胜，进而看谁都不相信，怀疑所有将领，进而大举屠刀。毛为什么大杀功臣，和刘邦上位一样充满诡道。
诡道是投机取巧，一时取胜之道，长远发展灾难。
而且中国诡道兵书层出不穷，对没有兵书的游牧民族越打越失败。
为什么，别人的军事技术超过你。只要不上你的当，不被你诡骗，就能打得你头破血流。
英国征服世界，有用诡道吗？
军事长久之道还是以军事技术、军事战技和职业军官体系为核心的全面之道。
发展诡道军事，短期胜利，长远灾难。
兵者，诡道也。为达目的，不择手段是用兵的宗旨。
东北人偏于一隅，战争少，他们的性格就不同于长期处于战场的河南人，诡道就少很多。这就是环境造就。
然而，治国、持家、待友、谋生等，如果用样用诡道，则人人可危。治国，最重的是诚信，管理层的诚信，被管理层的诚信。这与诡道背道而驰。
文革目的就是对刘，开始就让刘主持文革，这就是诡道，请君入瓮。所以林对毛也用诡道，汪与华也对王江张用诡道，邓也用......
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不光治国用诡道是灾难，用兵用诡道一样是灾难。
用诡骗之道取胜的人不会对上有忠，对下有诚。
刘邦用诡道取胜，进而看谁都不相信，怀疑所有将领，进而大举屠刀。毛为什么大杀功臣，和刘邦上位一样充满诡道。
诡道是投机取巧，一时取胜之道，长远发展灾难。
而且中国诡道兵书层出不穷，对没有兵书的游牧民族越打越失败。
为什么，别人的军事技术超过你。只要不上你的当，不被你诡骗，就能打得你头破血流。
英国征服世界，有用诡道吗？
军事长久之道还是以军事技术、军事战技和职业军官体系为核心的全面之道。
发展诡道军事，短期胜利，长远灾难。
前言二：
孙子兵法与奇兵致胜论使中国军队战力低下
前面有人谈到人性，认为把人性中本就存在的劣质归罪于一本书是很可笑的。
但什么是人性，人性是如何形成的？为什么不同文化之间的人有不同的思想和行事准则？华人为什么无论在那里对上慈下孝都更重视一些，史书、文化对人的行为准则有很大的影响。
人性有性善说、性恶说和性亦善亦恶说，但我认为这些都不全面。从人的健康程度来看，有的人天生就是运动健将，有的人生下来就是残疾，但多数人身体正常，可随后天锻炼变得强壮，也可营养不良身体瘦弱。
人的本性也是一样，极少数人天生侵略性较强，又有极少数人天生极为善良，但多数人亦善亦恶，可以随着文化、环境而变得邪恶无序，也可变得善良守序，就如盛世一个平民可以守法循道，但在乱世中从贼军变成杀人狂。
因此，大多数人的行为准则都是受文化环境影响的，而我们的史书吹捧什么样的成功之道，吹捧什么样的成功人才，就影响到环境中大多数人的行为准则。
比如国共内战，一招围城打援吃遍天，国民党始终无法破解，为什么？我们的兵书和史书、演义推崇：上兵伐谋，兵者诡道，奇兵一出对手军心大乱。这种思想已经深入到多数民众的心理，只要中国军队突然被围，士兵就会想：本方统帅无谋，对手出诡道奇兵了，然后自我催眠想起史书上奇兵一出军心大乱的说法，自然上上下下军心大乱，士无斗志。
因此内战中只要一围城，多数情况下国军士兵就军心大乱，斗志低下。同时受诡道影响，国军被围将领满口诡话，能守一周说只能守三天，拼命求援。
围城兵力可以轻松把主要精力放在打击援兵上。援兵再一被围，同样想：本方统帅无谋，对手出诡道奇兵了，自然军心崩溃，轻松一打就乱。
因此围城打援是基于中国史书，中国内战特有的一种无解的心理战术。在国际战场上，是少有的，基本少见的。
就如抗日战争中，日军在华北平原多建炮楼，极大的束缚了八路军行动。八路军为什么不围炮打援了？因为除了少数日本军人，日本主流军事界是轻视孙子兵法的，日本人主要推崇他们的《斗战经》，强调在不管什么样的情况下，都要竭力死战。因此不管你怎么围，怎么困，日本守军都不惊慌，都坚定的打。如我看的一本日本军事战记中记载一支日军要点被八路军包围后，向上级汇报：被八路包围，据粮弹推算可守15天。日军上级回电：第10天出援兵解围。
朝战就不用说了，二次战役长津湖我军第九军团包围了美陆战第一师，美陆军第三师已准备前去救援，但美陆战一师长认为依靠装备和火力可以自行突围，不需要救援，尔后自行突围。砥平里更是围困了美军无法消灭。
而欧美战争中的奇兵，与中国不同是基于技术上的奇兵。他们先谈技术、实力，再来谈奇兵。如希特勒看见俯冲轰炸机、IV式坦克才来谈闪电战，盟军占据了绝对的海空技术优势再来实施隐瞒登陆目地军事欺骗行为。
从中国古代史也可以看到，西东汉中原屡屡出兵攻击匈奴，名将陈汤言：因兵器技术之利，一个汉兵可以当五个胡兵。这是从军事技术上来谈的，然后随着后代越来越推崇诡道和奇兵论，导致认为作战就是奇兵一出，对手军心大乱。中原汉兵战斗力越来越低下，胡人多次提到汉兵军力低下，不敢战。
奇诡致胜论其实是一种投机取巧的军事理论，损害的是自己的长期实力。中原战场为什么奇诡论成为军事上的无上大道，这将在正文中慢慢分析。
孙子兵法与奇兵致胜论使中国军队战力低下
前面有人谈到人性，认为把人性中本就存在的劣质归罪于一本书是很可笑的。
但什么是人性，人性是如何形成的？为什么不同文化之间的人有不同的思想和行事准则？华人为什么无论在那里对上慈下孝都更重视一些，史书、文化对人的行为准则有很大的影响。
人性有性善说、性恶说和性亦善亦恶说，但我认为这些都不全面。从人的健康程度来看，有的人天生就是运动健将，有的人生下来就是残疾，但多数人身体正常，可随后天锻炼变得强壮，也可营养不良身体瘦弱。
人的本性也是一样，极少数人天生侵略性较强，又有极少数人天生极为善良，但多数人亦善亦恶，可以随着文化、环境而变得邪恶无序，也可变得善良守序，就如盛世一个平民可以守法循道，但在乱世中从贼军变成杀人狂。
因此，大多数人的行为准则都是受文化环境影响的，而我们的史书吹捧什么样的成功之道，吹捧什么样的成功人才，就影响到环境中大多数人的行为准则。
比如国共内战，一招围城打援吃遍天，国民党始终无法破解，为什么？我们的兵书和史书、演义推崇：上兵伐谋，兵者诡道，奇兵一出对手军心大乱。这种思想已经深入到多数民众的心理，只要中国军队突然被围，士兵就会想：本方统帅无谋，对手出诡道奇兵了，然后自我催眠想起史书上奇兵一出军心大乱的说法，自然上上下下军心大乱，士无斗志。
因此内战中只要一围城，多数情况下国军士兵就军心大乱，斗志低下。同时受诡道影响，国军被围将领满口诡话，能守一周说只能守三天，拼命求援。
围城兵力可以轻松把主要精力放在打击援兵上。援兵再一被围，同样想：本方统帅无谋，对手出诡道奇兵了，自然军心崩溃，轻松一打就乱。
因此围城打援是基于中国史书，中国内战特有的一种无解的心理战术。在国际战场上，是少有的，基本少见的。
就如抗日战争中，日军在华北平原多建炮楼，极大的束缚了八路军行动。八路军为什么不围炮打援了？因为除了少数日本军人，日本主流军事界是轻视孙子兵法的，日本人主要推崇他们的《斗战经》，强调在不管什么样的情况下，都要竭力死战。因此不管你怎么围，怎么困，日本守军都不惊慌，都坚定的打。如我看的一本日本军事战记中记载一支日军要点被八路军包围后，向上级汇报：被八路包围，据粮弹推算可守15天。日军上级回电：第10天出援兵解围。
朝战就不用说了，二次战役长津湖我军第九军团包围了美陆战第一师，美陆军第三师已准备前去救援，但美陆战一师长认为依靠装备和火力可以自行突围，不需要救援，尔后自行突围。砥平里更是围困了美军无法消灭。
而欧美战争中的奇兵，与中国不同是基于技术上的奇兵。他们先谈技术、实力，再来谈奇兵。如希特勒看见俯冲轰炸机、IV式坦克才来谈闪电战，盟军占据了绝对的海空技术优势再来实施隐瞒登陆目地军事欺骗行为。
从中国古代史也可以看到，西东汉中原屡屡出兵攻击匈奴，名将陈汤言：因兵器技术之利，一个汉兵可以当五个胡兵。这是从军事技术上来谈的，然后随着后代越来越推崇诡道和奇兵论，导致认为作战就是奇兵一出，对手军心大乱。中原汉兵战斗力越来越低下，胡人多次提到汉兵军力低下，不敢战。
奇诡致胜论其实是一种投机取巧的军事理论，损害的是自己的长期实力。中原战场为什么奇诡论成为军事上的无上大道，这将在正文中慢慢分析。
正文一
:恐龙的灭绝和吞噬发展之路
现代科学家对地球生命起源的推测，生命最早是从无机生命演变成有机生命，再从微生物慢慢进化到恐龙的。生命从原始单细胞动物进化到多细胞动物进化到恐龙，经过无数基因的吞噬与进化。
远古生物的进食，不光是吃饱生存，还带有发展，吞噬其它特种基因进化自身基因，但恐龙的灭绝使进食进化之路走到了尽头。
恐龙灭绝后，地球生物的基因逐步完善并稳定，并自我避免长得更高更大更强。
想想如果恐龙没有灭绝，地球生物仍然能通过进食来发展，吃掉一个人就能吸收他的优秀基因和智慧的话，那人吃人将会成为常态，大多数人将沦为圈养的食物，这是一种恐惧的猜想。
遥望星空，虽然地球上恐龙灭绝了，但宇宙中会不会有一个星球上的生命始终在走吞噬发展之路，并进化到肉身能在宇宙中飞行，吞噬一个星球又一个星球上的生命了？
:恐龙的灭绝和吞噬发展之路
现代科学家对地球生命起源的推测，生命最早是从无机生命演变成有机生命，再从微生物慢慢进化到恐龙的。生命从原始单细胞动物进化到多细胞动物进化到恐龙，经过无数基因的吞噬与进化。
远古生物的进食，不光是吃饱生存，还带有发展，吞噬其它特种基因进化自身基因，但恐龙的灭绝使进食进化之路走到了尽头。
恐龙灭绝后，地球生物的基因逐步完善并稳定，并自我避免长得更高更大更强。
想想如果恐龙没有灭绝，地球生物仍然能通过进食来发展，吃掉一个人就能吸收他的优秀基因和智慧的话，那人吃人将会成为常态，大多数人将沦为圈养的食物，这是一种恐惧的猜想。
遥望星空，虽然地球上恐龙灭绝了，但宇宙中会不会有一个星球上的生命始终在走吞噬发展之路，并进化到肉身能在宇宙中飞行，吞噬一个星球又一个星球上的生命了？
正文二：
吞噬发展的消亡使奴隶制战胜人吃人
据考古，远古时很多原始人部落存在人吃人现象。人类的发展充满了竞争与毁灭，基本遵守着胜者为王这一铁律。但竞争有长期胜利，有短期胜利。
原始部落A打败原始部落B，把战败者吃掉，短期来看避免了寻找粮食的问题，短期有利。
但原始部落C打败原始部落D，将战败者收为奴隶，短期看部落还要负担奴隶的粮食，短期利益有损。但长期来看，奴隶收服后能帮着部落生产粮食，并能当奴隶兵征战，壮大了部落实力，长远有利。
而原始部落A再和原始部落C开战，因C部落有奴隶兵，实力更强，获胜的机率更高，因此长利战胜短利。
当然这是基于恐龙灭绝阻断了地球生物吞噬发展之路，人吃人除了能充饥生存外对实力发展没有任何意义。如果人吃人不光能充饥，还能吞噬另一个人的智慧和优秀基因来壮大自身，那吃人A部落最终获胜的机率就强过奴隶B部落，那么今天可能大多数人都是被当成食物圈养，上位者缺少什么基因就找个有此基因的人吃掉。
假设人类的发展如果一步踏错，那么现在的社会是何种样子，真不可想象。
吞噬发展的消亡使奴隶制战胜人吃人
据考古，远古时很多原始人部落存在人吃人现象。人类的发展充满了竞争与毁灭，基本遵守着胜者为王这一铁律。但竞争有长期胜利，有短期胜利。
原始部落A打败原始部落B，把战败者吃掉，短期来看避免了寻找粮食的问题，短期有利。
但原始部落C打败原始部落D，将战败者收为奴隶，短期看部落还要负担奴隶的粮食，短期利益有损。但长期来看，奴隶收服后能帮着部落生产粮食，并能当奴隶兵征战，壮大了部落实力，长远有利。
而原始部落A再和原始部落C开战，因C部落有奴隶兵，实力更强，获胜的机率更高，因此长利战胜短利。
当然这是基于恐龙灭绝阻断了地球生物吞噬发展之路，人吃人除了能充饥生存外对实力发展没有任何意义。如果人吃人不光能充饥，还能吞噬另一个人的智慧和优秀基因来壮大自身，那吃人A部落最终获胜的机率就强过奴隶B部落，那么今天可能大多数人都是被当成食物圈养，上位者缺少什么基因就找个有此基因的人吃掉。
假设人类的发展如果一步踏错，那么现在的社会是何种样子，真不可想象。
@世事如棋2011 2016-05-10 13:28:24
兵者，诡道也。为达目的，不择手段是用兵的宗旨。
东北人偏于一隅，战争少，他们的性格就不同于长期处于战场的河南人，诡道就少很多。这就是环境造就。
然而，治国、持家、待友、谋生等，如果用样用诡道，则人人可危。治国，最重的是诚信，管理层的诚信，被管理层的诚信。这与诡道背道而驰。
文革目的就是对刘，开始就让刘主持文革，这就是诡道，请君入瓮。所以林对毛也用诡道，汪与华也对王江张用诡道，邓也用......
-----------------------------
@刘月生2016 2016-05-10 14:03:24
不光治国用诡道是灾难，用兵用诡道一样是灾难。
用诡骗之道取胜的人不会对上有忠，对下有诚。
刘邦用诡道取胜，进而看谁都不相信，怀疑所有将领，进而大举屠刀。毛为什么大杀功臣，和刘邦上位一样充满诡道。
诡道是投机取巧，一时取胜之道，长远发展灾难。
而且中国诡道兵书层出不穷，对没有兵书的游牧民族越打越失败。
为什么，别人的军事技术超过你。只要不上你的当，不被你诡骗，就能打得你头破血......
-----------------------------
@世事如棋2011 2016-05-10 17:17:58
我未达你认识的层次，只觉得诡道用于民间是大祸害。只有“兵不厌诈”就够了，千万不要推广成官不厌诈，民不厌诈；父不厌诈子不厌诈。
也理解为何有这样的话:“太平本是将军定，不许将军享太平”。胜利的军人是诡道谙熟者，王者怕定他们，把他们一一除去势在必行。再选些没有诡道实践经验的文官来治国。武官为了增大发言权，有意无意发掘战事，这是常见的事。为了向史示忠兼解决一些老奸巨滑的诡道者，所以有朝战；为了......
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围棋、象棋一个子只能当一个子用，但技术发展，一个机枪手配机枪，可对付十个拿钢刀的人。
所以用兵诡骗是短视之道，而且诡骗将领无忠诚必造反，安禄山不就造反了。
长胜之道是守序发展技术，比如欧洲的骑士道比我们诡谋象白痴一样，骑士到我们中原来，就象水浒传里，骗你单挑，但后面埋伏刀手，轻松就解决了单挑的骑士。
但为什么是发明骑士道的人家来征服你，而不是你诡骗去征服别人？
就象安禄山一样，诡骗军人必然造成国家混乱，不能稳定长期发展。
你说别人傻，但别人能稳定长期发展技术，技术比你强，长期发展你必败。
兵者，诡道也。为达目的，不择手段是用兵的宗旨。
东北人偏于一隅，战争少，他们的性格就不同于长期处于战场的河南人，诡道就少很多。这就是环境造就。
然而，治国、持家、待友、谋生等，如果用样用诡道，则人人可危。治国，最重的是诚信，管理层的诚信，被管理层的诚信。这与诡道背道而驰。
文革目的就是对刘，开始就让刘主持文革，这就是诡道，请君入瓮。所以林对毛也用诡道，汪与华也对王江张用诡道，邓也用......
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@刘月生2016 2016-05-10 14:03:24
不光治国用诡道是灾难，用兵用诡道一样是灾难。
用诡骗之道取胜的人不会对上有忠，对下有诚。
刘邦用诡道取胜，进而看谁都不相信，怀疑所有将领，进而大举屠刀。毛为什么大杀功臣，和刘邦上位一样充满诡道。
诡道是投机取巧，一时取胜之道，长远发展灾难。
而且中国诡道兵书层出不穷，对没有兵书的游牧民族越打越失败。
为什么，别人的军事技术超过你。只要不上你的当，不被你诡骗，就能打得你头破血......
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@世事如棋2011 2016-05-10 17:17:58
我未达你认识的层次，只觉得诡道用于民间是大祸害。只有“兵不厌诈”就够了，千万不要推广成官不厌诈，民不厌诈；父不厌诈子不厌诈。
也理解为何有这样的话:“太平本是将军定，不许将军享太平”。胜利的军人是诡道谙熟者，王者怕定他们，把他们一一除去势在必行。再选些没有诡道实践经验的文官来治国。武官为了增大发言权，有意无意发掘战事，这是常见的事。为了向史示忠兼解决一些老奸巨滑的诡道者，所以有朝战；为了......
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围棋、象棋一个子只能当一个子用，但技术发展，一个机枪手配机枪，可对付十个拿钢刀的人。
所以用兵诡骗是短视之道，而且诡骗将领无忠诚必造反，安禄山不就造反了。
长胜之道是守序发展技术，比如欧洲的骑士道比我们诡谋象白痴一样，骑士到我们中原来，就象水浒传里，骗你单挑，但后面埋伏刀手，轻松就解决了单挑的骑士。
但为什么是发明骑士道的人家来征服你，而不是你诡骗去征服别人？
就象安禄山一样，诡骗军人必然造成国家混乱，不能稳定长期发展。
你说别人傻，但别人能稳定长期发展技术，技术比你强，长期发展你必败。
正文三：
尧舜禹汤：从权力的野蛮竟争走向权力的指定与世袭
在动物世界可以看到，蚂蚁这类大不平等的团队，先天上有着巨大差异，使得蚁后的竟争只能在小范围内展开。而大平等团队权力的获得是通过普及性的竟争而来，一个狮群，只有挑战竟争才会产生狮王，每头长大的雄狮都能参与竟争。一队雁群，头雁的地位是通过展示自身的强壮来竟争获得的，每一只大雁都能参与。
一、动物世界中为何没有权力的世袭与指定
在动物界的大平等团队，你看不到任何权力的世袭与指定，任何竟争基本都是公平、公正、公开的，争夺狮王的争斗，母狮和幼狮都不会参与，公鹿争夺交配权时，也只是一对一的争斗。这是因为动物生产力的低下，任何权谋、关系都会导致团队的竟争力受损，很快被残酷的大自然给淘汰掉。
打个比方，一只雁群，在迁徙的过程中，头雁始终霸着位子不放，飞累时不让其它雁代替它，那么这个雁群会很难在季节转换之时飞到合适的过冬地，最终这个雁群消亡的机率就更高。一个狮群，在狮王已经体力衰退的情况下，母狮、小狮不让狮王的位子接受公开的竟争，以关系亲近帮助老狮王抵抗外来挑战的狮子，那么这个狮群的母狮都有可能受伤，动物界中，受伤一般意识着死亡和丧失捕食的能力，这个狮群就会一起走向灭亡。
大平等团队动物的这种基本公平的竟争，一是因为生产力的低下，玩弄关系权谋破坏公平会立即导致团队的灭亡。二是因为无数次的残酷生存竟争中，只有全体参与的竟争才能选出最优秀的领袖来执掌团队的权力，才有更大的机率在地球与宇宙的残酷考验中继续生存下去，这逐渐成为大平等团队动物的一种原始本能延续下来。
二、人类的权力竟争比动物的权力竟争更残酷一百倍
但大自然这种权力竟争也有弱点，就是有一定的残酷性，被打败的老狮王会被赶走或杀死，并不能留在狮群中继续生存，也就是说老狮王不能再为这个狮群的领地贡献力量。等到远古人出现，人类之间逐步进化，出现私有制，夫妻、兄弟、父母、亲属之间的各类感情、亲情、关系比动物之间有了大范围的强化以后，上级对下级的威权和指挥力进一步体现，人类的这种竟争比动物之间的这种竟争更残酷一百倍。
挑战的狮子只会和狮王单挑，其它母狮不会参与，外来的狮子夺得狮王位子以后，只会咬死不属于它的还没长大的小狮，对于半成年的狮子，多是驱赶，对于母狮，则不会有任何伤害。而人类之间的竟争，不再是一个人的竟争，动不动就是灭族、灭群、灭国。
在黄帝与炎帝、蚩尤的竟争中，他们都号召、指使自己的族群全体参与这种竟争，当一个位子的竟争变成整个族群的竟争时，人类竟争的残酷性、野蛮性、破坏性一览无遗。在黄帝十六经•正乱中记载说：“黄帝身遇蚩尤，因而擒之。剥其皮革以为干侯，使人射之，多中者赏。翦其发而建之天，名曰蚩尤之旌。充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏。腐其骨肉，投之苦醢，使天下集之。”也就是说，黄帝不光杀了蚩尤，还要对他的尸体进行残酷的虐尸行为，并号召大家一起来。
三、尧舜禹汤：人类从权力的竟争走向权力的指定与世袭
动物没有思想一说，它们只会依靠原始遗传的本能来行动，但人类的不同便是有了思想、思索与思考，在黄帝之后，传说颛顼、帝喾、尧三帝都是黄帝的子孙后代，舜、禹据记载是因才能和治水功绩公开推选的，但史记上也记载说他们是黄帝的后代。也就是说，尧舜禹三帝时，人类这个团队领袖的竟争已经抛弃了大平等团队的全体公选，而转向了蚁后这种大不平等团队一样的小范围竟争。但尧舜禹时，团队还是认识到领袖必须对团队做出贡献，当时记录团队的重要灾难是水患，善于治水的舜、禹都对团队作出了极大的贡献。因此团队才公选禅让了舜禹二帝，也默许了舜、禹对正规太子帝位继承者丹朱、商均的流放行为。
而到了禹建立夏朝时，因为这时族群没有再遭受到象水灾一样大范围的灭顶性灾难，再没有象舜、禹一样因治水对团队作出了巨大贡献，而在团队中存在巨大威望的人存在，禹传位给他儿子启就没有遇到任何困难。也就是说，如果不是尧舜在位时族群都遭受了灭绝性的水灾，而导致了舜、禹两位擅长治水的人脱颖而出的话，根本不会有禅让这种制度的产生。就算如此，禅让这种制度也仅传承了两代，就消亡了。
四、对于人类权力从竟争走向指定与世袭的思考
观察人类团队中权力从大范围竟争走向指定与世袭这一过程，我们可以得出一是源于人类生产力的进步，有了更大容错空间的产生，一个平庸的普通帝王治理族群并不会立即导致团队灭亡，不象动物世界，今天犯错，明天就要灭亡。治水就是人类生产力进步的标志，动物遇到了水灾只能躲避，治水证明人类已经初步有了与大自然灾难抗衡的能力。
二是源于对于野蛮竟争的恐惧与反思，在黄帝与蚩尤为了族群统治地位而进行的大范围参与的野蛮残酷的竟争面前，大多数人因黄帝与蚩尤这种野蛮竟争对团队造成巨大的破坏，同时黄帝与蚩尤这种野蛮竟争也会使每一个人即自我的利益和生命受到威胁，而开始对野蛮竟争进行反思和不认同，才使得黄帝传位于孙颛顼，颛顼传位于子喾，没有受到任何阻力，引起了多数人的共鸣和同意。仅仅在尧舜时因族群遭受到灭绝性的水灾，导致了舜禹两位因治水对团队有巨大贡献的人产生，才禅让了两代。在禹治水成功当上帝王后，禹统治时期团队再没出现巨大性灾难，没有再出象舜禹一样对团队有巨大贡献的人产生，禹传位于启建立夏朝也就无可阻挡。
纵观尧舜禹汤四圣，我认为人类从权力的野蛮竟争走向权力的世袭与指定主要是基于这两点，而权力的世袭与指定能带来更多的剥削、压迫与利益主要是以后诞生的，尧舜禹汤这个时代团队领袖还要更多的为团队付出，应还没有过份的考虑到统治权力带来的利益。
尧舜禹汤：从权力的野蛮竟争走向权力的指定与世袭
在动物世界可以看到，蚂蚁这类大不平等的团队，先天上有着巨大差异，使得蚁后的竟争只能在小范围内展开。而大平等团队权力的获得是通过普及性的竟争而来，一个狮群，只有挑战竟争才会产生狮王，每头长大的雄狮都能参与竟争。一队雁群，头雁的地位是通过展示自身的强壮来竟争获得的，每一只大雁都能参与。
一、动物世界中为何没有权力的世袭与指定
在动物界的大平等团队，你看不到任何权力的世袭与指定，任何竟争基本都是公平、公正、公开的，争夺狮王的争斗，母狮和幼狮都不会参与，公鹿争夺交配权时，也只是一对一的争斗。这是因为动物生产力的低下，任何权谋、关系都会导致团队的竟争力受损，很快被残酷的大自然给淘汰掉。
打个比方，一只雁群，在迁徙的过程中，头雁始终霸着位子不放，飞累时不让其它雁代替它，那么这个雁群会很难在季节转换之时飞到合适的过冬地，最终这个雁群消亡的机率就更高。一个狮群，在狮王已经体力衰退的情况下，母狮、小狮不让狮王的位子接受公开的竟争，以关系亲近帮助老狮王抵抗外来挑战的狮子，那么这个狮群的母狮都有可能受伤，动物界中，受伤一般意识着死亡和丧失捕食的能力，这个狮群就会一起走向灭亡。
大平等团队动物的这种基本公平的竟争，一是因为生产力的低下，玩弄关系权谋破坏公平会立即导致团队的灭亡。二是因为无数次的残酷生存竟争中，只有全体参与的竟争才能选出最优秀的领袖来执掌团队的权力，才有更大的机率在地球与宇宙的残酷考验中继续生存下去，这逐渐成为大平等团队动物的一种原始本能延续下来。
二、人类的权力竟争比动物的权力竟争更残酷一百倍
但大自然这种权力竟争也有弱点，就是有一定的残酷性，被打败的老狮王会被赶走或杀死，并不能留在狮群中继续生存，也就是说老狮王不能再为这个狮群的领地贡献力量。等到远古人出现，人类之间逐步进化，出现私有制，夫妻、兄弟、父母、亲属之间的各类感情、亲情、关系比动物之间有了大范围的强化以后，上级对下级的威权和指挥力进一步体现，人类的这种竟争比动物之间的这种竟争更残酷一百倍。
挑战的狮子只会和狮王单挑，其它母狮不会参与，外来的狮子夺得狮王位子以后，只会咬死不属于它的还没长大的小狮，对于半成年的狮子，多是驱赶，对于母狮，则不会有任何伤害。而人类之间的竟争，不再是一个人的竟争，动不动就是灭族、灭群、灭国。
在黄帝与炎帝、蚩尤的竟争中，他们都号召、指使自己的族群全体参与这种竟争，当一个位子的竟争变成整个族群的竟争时，人类竟争的残酷性、野蛮性、破坏性一览无遗。在黄帝十六经•正乱中记载说：“黄帝身遇蚩尤，因而擒之。剥其皮革以为干侯，使人射之，多中者赏。翦其发而建之天，名曰蚩尤之旌。充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏。腐其骨肉，投之苦醢，使天下集之。”也就是说，黄帝不光杀了蚩尤，还要对他的尸体进行残酷的虐尸行为，并号召大家一起来。
三、尧舜禹汤：人类从权力的竟争走向权力的指定与世袭
动物没有思想一说，它们只会依靠原始遗传的本能来行动，但人类的不同便是有了思想、思索与思考，在黄帝之后，传说颛顼、帝喾、尧三帝都是黄帝的子孙后代，舜、禹据记载是因才能和治水功绩公开推选的，但史记上也记载说他们是黄帝的后代。也就是说，尧舜禹三帝时，人类这个团队领袖的竟争已经抛弃了大平等团队的全体公选，而转向了蚁后这种大不平等团队一样的小范围竟争。但尧舜禹时，团队还是认识到领袖必须对团队做出贡献，当时记录团队的重要灾难是水患，善于治水的舜、禹都对团队作出了极大的贡献。因此团队才公选禅让了舜禹二帝，也默许了舜、禹对正规太子帝位继承者丹朱、商均的流放行为。
而到了禹建立夏朝时，因为这时族群没有再遭受到象水灾一样大范围的灭顶性灾难，再没有象舜、禹一样因治水对团队作出了巨大贡献，而在团队中存在巨大威望的人存在，禹传位给他儿子启就没有遇到任何困难。也就是说，如果不是尧舜在位时族群都遭受了灭绝性的水灾，而导致了舜、禹两位擅长治水的人脱颖而出的话，根本不会有禅让这种制度的产生。就算如此，禅让这种制度也仅传承了两代，就消亡了。
四、对于人类权力从竟争走向指定与世袭的思考
观察人类团队中权力从大范围竟争走向指定与世袭这一过程，我们可以得出一是源于人类生产力的进步，有了更大容错空间的产生，一个平庸的普通帝王治理族群并不会立即导致团队灭亡，不象动物世界，今天犯错，明天就要灭亡。治水就是人类生产力进步的标志，动物遇到了水灾只能躲避，治水证明人类已经初步有了与大自然灾难抗衡的能力。
二是源于对于野蛮竟争的恐惧与反思，在黄帝与蚩尤为了族群统治地位而进行的大范围参与的野蛮残酷的竟争面前，大多数人因黄帝与蚩尤这种野蛮竟争对团队造成巨大的破坏，同时黄帝与蚩尤这种野蛮竟争也会使每一个人即自我的利益和生命受到威胁，而开始对野蛮竟争进行反思和不认同，才使得黄帝传位于孙颛顼，颛顼传位于子喾，没有受到任何阻力，引起了多数人的共鸣和同意。仅仅在尧舜时因族群遭受到灭绝性的水灾，导致了舜禹两位因治水对团队有巨大贡献的人产生，才禅让了两代。在禹治水成功当上帝王后，禹统治时期团队再没出现巨大性灾难，没有再出象舜禹一样对团队有巨大贡献的人产生，禹传位于启建立夏朝也就无可阻挡。
纵观尧舜禹汤四圣，我认为人类从权力的野蛮竟争走向权力的世袭与指定主要是基于这两点，而权力的世袭与指定能带来更多的剥削、压迫与利益主要是以后诞生的，尧舜禹汤这个时代团队领袖还要更多的为团队付出，应还没有过份的考虑到统治权力带来的利益。
正文四：
生命团队发展的两种形态：大平等和大不平等
地球生命从个体发展到团队，是为了更好的生存与发展，但是在组成团队生存发展的演变中，进化出了两种不同的形态。
一种是大不平等中有小平等，即以蚂蚁为代表的生命。在蚂蚁中，生命是绝大多数都是不平等的，蚁后是有生殖能力的雌蚁，生下来就是蚁后竟争参与者，蚁后与峰王都有长期储存雄性精子并逐步受精的能力，一只蚁后就能繁衍出一个大族群来，还有绝大多数的雌蚁生下来就没有生殖能力或受到蚁后信息素的抑制，只能做工蚁或兵蚁，蚁后、雄蚁、工蚁、兵蚁的生命和形态都有较大的差别。在蚂蚁这种形态的生命中，绝大多数都是完全不平等的，互相之间不能取代，能平等参与蚁后竟争的只是极少极少数有生殖能力的雌蚁，因此蚂蚁这类团队生命生存的方式是大不平等中有小平等。
另一种则是大平等中有小不平等。即这处团队中，除了极少极少数与众不同外，大多数生命都是基本平等的。哺乳动物大多是这种团队，就如狮子群，每一只母狮都相差不大，基本都能繁衍后代和捕猎，每一只公狮长大后都极为雄健，能够捕杀驱赶大型猎物，能够与其它雄狮格斗，公平的参与狮王的竟争。偶尔有一些先天疾病的小狮或特别强壮的小狮子，但一是很少，二是对整个群体构不成大的影响，没有能象蚁后一样对整个蚁群造成绝定性影响的存在。因此，这种团队生命是大平等中有小不平等。
生命团队发展的两种形态：大平等和大不平等
地球生命从个体发展到团队，是为了更好的生存与发展，但是在组成团队生存发展的演变中，进化出了两种不同的形态。
一种是大不平等中有小平等，即以蚂蚁为代表的生命。在蚂蚁中，生命是绝大多数都是不平等的，蚁后是有生殖能力的雌蚁，生下来就是蚁后竟争参与者，蚁后与峰王都有长期储存雄性精子并逐步受精的能力，一只蚁后就能繁衍出一个大族群来，还有绝大多数的雌蚁生下来就没有生殖能力或受到蚁后信息素的抑制，只能做工蚁或兵蚁，蚁后、雄蚁、工蚁、兵蚁的生命和形态都有较大的差别。在蚂蚁这种形态的生命中，绝大多数都是完全不平等的，互相之间不能取代，能平等参与蚁后竟争的只是极少极少数有生殖能力的雌蚁，因此蚂蚁这类团队生命生存的方式是大不平等中有小平等。
另一种则是大平等中有小不平等。即这处团队中，除了极少极少数与众不同外，大多数生命都是基本平等的。哺乳动物大多是这种团队，就如狮子群，每一只母狮都相差不大，基本都能繁衍后代和捕猎，每一只公狮长大后都极为雄健，能够捕杀驱赶大型猎物，能够与其它雄狮格斗，公平的参与狮王的竟争。偶尔有一些先天疾病的小狮或特别强壮的小狮子，但一是很少，二是对整个群体构不成大的影响，没有能象蚁后一样对整个蚁群造成绝定性影响的存在。因此，这种团队生命是大平等中有小不平等。
正文五：大平等团队权力的本质：自我表现与挑战竟争
生命从个体到团体，便诞生了权力。古人对权力的来源有过各种思考，分别有君权神授、马克思的权力源于阶级斗争、权力源于社会契约。但观察动物界可以看出，权力首先来源于团队，任何一个无法与其它同类联系沟通的单独个体，它是不存在任何权力的，它只能命令它自己。即使是今天世界上的诸多领袖，你把他们丢在一个完全脱离团队，与世隔绝，无法与任何人联系的地方，他们手里还有任何权力吗，答案是没有，除非他们与他们的团队联系上，才会再次获得权力。
生命在发展中从个体到组成团体，是为了更好的生存与发展，组成一个团体后，形成权力，同样也是为了团队更好的生存与发展。那么团队最早的权力是如何形成了，观察动物界可以得出：自我表现与挑战竟争。
在大自然里，雄性动物通过自我表现与挑战竟争，获得交配权、领导权或占有权。雄性孔雀通过展翅开屏，表现自我来获得雌性孔雀的青睐，得到交配权。大雁通过展现自我的强壮和飞行速度来获得领头雁的地位，来领导整个雁群南来北往进行迁徙。狮群中狮王的地位，外来雄狮必须通过展现自我的雄壮鬓毛、巨大的吼声，获得母狮的认可后挑战老狮王。通过这些自我表现和挑战行为，动物才能够判断谁是最强者，让最合适的动物去获得和行使权力，并最终让团队变得更好更强。
因此，自我表现与挑战竟争，这是生命大平等团队的核心体现和普遍现象，象雄狮，每一只健康雄狮都能与母狮交配，都有能力与狮王对战，每一只健康雌狮都能捕食，都能繁殖后代，狮子这个族群，只有极少数不平等，大多数是基本平等的，并无多大的差异。在这种大平等团体中，任何一种领袖权力的获得，都必须通过自我表现与挑战竟争获得，这也是生命大平等团队的一种天性本能。
但是象蜜蜂、蚂蚁这种大不平等的团队，它们是只有少数平等，大多数是不平等的，如有生殖能力的雌蚁为蚁后，但大多数雌蚁都是无生殖能力的或天然受到蚁后信息素的抑制，它们一生下来就只能做兵蚁或工蚁，不象蚁后可以一次繁殖后储存精子然后繁衍出一整个族群出来，而且蚁后还能不受精繁殖族群。因此，在它们这种相差极大，完全不平等的动物群体内部，自我表现、竟争与挑战这个词的，是只属于极少数群体的，如少数几只有生殖能力的雌蚁在蚁后快死亡时争夺一下蚁后的地位。
生命从个体到团体，便诞生了权力。古人对权力的来源有过各种思考，分别有君权神授、马克思的权力源于阶级斗争、权力源于社会契约。但观察动物界可以看出，权力首先来源于团队，任何一个无法与其它同类联系沟通的单独个体，它是不存在任何权力的，它只能命令它自己。即使是今天世界上的诸多领袖，你把他们丢在一个完全脱离团队，与世隔绝，无法与任何人联系的地方，他们手里还有任何权力吗，答案是没有，除非他们与他们的团队联系上，才会再次获得权力。
生命在发展中从个体到组成团体，是为了更好的生存与发展，组成一个团体后，形成权力，同样也是为了团队更好的生存与发展。那么团队最早的权力是如何形成了，观察动物界可以得出：自我表现与挑战竟争。
在大自然里，雄性动物通过自我表现与挑战竟争，获得交配权、领导权或占有权。雄性孔雀通过展翅开屏，表现自我来获得雌性孔雀的青睐，得到交配权。大雁通过展现自我的强壮和飞行速度来获得领头雁的地位，来领导整个雁群南来北往进行迁徙。狮群中狮王的地位，外来雄狮必须通过展现自我的雄壮鬓毛、巨大的吼声，获得母狮的认可后挑战老狮王。通过这些自我表现和挑战行为，动物才能够判断谁是最强者，让最合适的动物去获得和行使权力，并最终让团队变得更好更强。
因此，自我表现与挑战竟争，这是生命大平等团队的核心体现和普遍现象，象雄狮，每一只健康雄狮都能与母狮交配，都有能力与狮王对战，每一只健康雌狮都能捕食，都能繁殖后代，狮子这个族群，只有极少数不平等，大多数是基本平等的，并无多大的差异。在这种大平等团体中，任何一种领袖权力的获得，都必须通过自我表现与挑战竟争获得，这也是生命大平等团队的一种天性本能。
但是象蜜蜂、蚂蚁这种大不平等的团队，它们是只有少数平等，大多数是不平等的，如有生殖能力的雌蚁为蚁后，但大多数雌蚁都是无生殖能力的或天然受到蚁后信息素的抑制，它们一生下来就只能做兵蚁或工蚁，不象蚁后可以一次繁殖后储存精子然后繁衍出一整个族群出来，而且蚁后还能不受精繁殖族群。因此，在它们这种相差极大，完全不平等的动物群体内部，自我表现、竟争与挑战这个词的，是只属于极少数群体的，如少数几只有生殖能力的雌蚁在蚁后快死亡时争夺一下蚁后的地位。
正文六：中国奴隶的平等：奴隶双璧
如果人类是象蚂蚁、蜜蜂那样的大不平等团队，一个人能控制一个族群，那么奴隶将生下来就是工蜂奴隶，他们没有任何能力胜任上位者的工作。但幸运的是，人类是大平等团队，奴隶主能做的，奴隶也能做。
在奴隶时代，全球的奴隶都在以他们的勇猛和智力证明，他们并不比奴隶主这个族群差。西方更崇尚勇气与武力，因此出了斯巴达克斯这位奴隶英雄。而我们中国更崇尚智慧，也一样产生了无数的奴隶智者，这其中就以商朝时的奴隶双璧最有名气。
奴隶双璧一是伊尹，伊尹是商初大臣，据说他父母是当时夏朝下属一个小国有莘国的奴隶，当时有莘国对奴隶管理极严，奴隶只得辛苦工作，不能私自通婚，但伊尹父母偷偷和好，有了伊尹，他母亲因为惧怕奴隶主的处罚，在野外生产，失血而死（在伊尹成名以后，这段出生经历被加以神话）。伊尹自小被其他奴隶收养长大，或许是苦难的经历磨砺了他，他从小便精研烹饪和治世方略，在第一次见到商汤时，便是以烹饪来比喻治国之道、军争之道。最终，他辅佐商汤灭掉了夏桀，并历佐商朝三代君王，以贤名扬天下，他被尊为中国历史上第一圣（即元圣），同时也被尊为厨圣。
奴隶双璧另一璧是傅说，傅说是商朝中期时一个奴隶。当时的商王武丁对国事感到忧虑，但又觉得在奴隶主贵族中找不到可以治理天下的贤臣，不知他以何种途径得知了傅说的贤名，或在民间时见识过了傅说的才能。但考虑到提一个奴隶为大臣会受到奴隶主大臣的反对，商王武丁便假说圣人入梦，将傅说指为他梦中的圣人，才使得一众大臣没有反对傅说入朝为官。孟子著名的“生于忧患死于安乐”这段话的第二句便是： 傅说举于版筑之间。傅说随后为相辅佐商王武丁成就了“武丁中兴”，后人在《尚书•说命》中记述了他的治世之道，并将他也尊为圣人。
奴隶双璧也可称之为奴隶双圣，从双伊尹和傅说可以看出，奴隶的智慧、贤德、才能丝毫不亚于奴隶主。在奴隶制这一时期，无数奴隶或以他们的勇武，或以他们的才能，证明他们这个族群与奴隶主这个族群是平等的，他们绝不是一群只知单纯生产的家畜。无数认识到这一点的奴隶主们，纷纷解放奴隶，并成功通过解放奴隶壮大了自身团队的实力，而拒绝解放奴隶的团队实力越来越小，在竟争中逐步败下阵来，最终，世界竟争激烈的主流地区逐步从奴隶制转化为封建制。
如果人类是象蚂蚁、蜜蜂那样的大不平等团队，一个人能控制一个族群，那么奴隶将生下来就是工蜂奴隶，他们没有任何能力胜任上位者的工作。但幸运的是，人类是大平等团队，奴隶主能做的，奴隶也能做。
在奴隶时代，全球的奴隶都在以他们的勇猛和智力证明，他们并不比奴隶主这个族群差。西方更崇尚勇气与武力，因此出了斯巴达克斯这位奴隶英雄。而我们中国更崇尚智慧，也一样产生了无数的奴隶智者，这其中就以商朝时的奴隶双璧最有名气。
奴隶双璧一是伊尹，伊尹是商初大臣，据说他父母是当时夏朝下属一个小国有莘国的奴隶，当时有莘国对奴隶管理极严，奴隶只得辛苦工作，不能私自通婚，但伊尹父母偷偷和好，有了伊尹，他母亲因为惧怕奴隶主的处罚，在野外生产，失血而死（在伊尹成名以后，这段出生经历被加以神话）。伊尹自小被其他奴隶收养长大，或许是苦难的经历磨砺了他，他从小便精研烹饪和治世方略，在第一次见到商汤时，便是以烹饪来比喻治国之道、军争之道。最终，他辅佐商汤灭掉了夏桀，并历佐商朝三代君王，以贤名扬天下，他被尊为中国历史上第一圣（即元圣），同时也被尊为厨圣。
奴隶双璧另一璧是傅说，傅说是商朝中期时一个奴隶。当时的商王武丁对国事感到忧虑，但又觉得在奴隶主贵族中找不到可以治理天下的贤臣，不知他以何种途径得知了傅说的贤名，或在民间时见识过了傅说的才能。但考虑到提一个奴隶为大臣会受到奴隶主大臣的反对，商王武丁便假说圣人入梦，将傅说指为他梦中的圣人，才使得一众大臣没有反对傅说入朝为官。孟子著名的“生于忧患死于安乐”这段话的第二句便是： 傅说举于版筑之间。傅说随后为相辅佐商王武丁成就了“武丁中兴”，后人在《尚书•说命》中记述了他的治世之道，并将他也尊为圣人。
奴隶双璧也可称之为奴隶双圣，从双伊尹和傅说可以看出，奴隶的智慧、贤德、才能丝毫不亚于奴隶主。在奴隶制这一时期，无数奴隶或以他们的勇武，或以他们的才能，证明他们这个族群与奴隶主这个族群是平等的，他们绝不是一群只知单纯生产的家畜。无数认识到这一点的奴隶主们，纷纷解放奴隶，并成功通过解放奴隶壮大了自身团队的实力，而拒绝解放奴隶的团队实力越来越小，在竟争中逐步败下阵来，最终，世界竟争激烈的主流地区逐步从奴隶制转化为封建制。