岳飞家乡汤阴纪行（一）
岳飞家乡汤阴纪行（一）
五一节假日，由安阳前往汤阴，主要目标是汤阴岳飞庙。
安阳距汤阴二十余公里，买的公交车票是六点二十分发车，但是十分钟又一个十分钟过去，公交车迟迟不动，在半个小时之后才缓缓启动，沿途不断上客，直到五十分钟后才开始有了正常速度。这使人想起岳飞在绍兴十年进入河南与绍兴十一年援淮西的表现，今天的旅客不满意，当年的皇帝高宗与枢密使秦桧也是不会满意的。
公交车的电视屏幕上一直在播放着低级下流的小品节目。据说早期的东北“二人转”很黄很色，但是今天看到的绝对的有之。有个节目是蝴蝶迷上威虎山，半道遇上了一撮毛，一男一女的对话黄得无以复加，满嘴的污言秽语；再一个白娘子与小青蛇在西湖畔遇上了许仙，这些男女的对话及动作，毫不输于前者，尽在脐下三寸的地方。其他的节目也是暴力加色情，好在车上没有儿童，但是对于成年人的影响也是很可怕的。如果河南人经常受到这样的教育，那么他们的素质是可想而知的。难怪在河南的跪像那么多，难怪河南人对古人大肆施暴，从公交车上的电视节目中是可以找到答案的。
行驶半小时进入汤阴县，在烟草局下车，据说这里离县委比较近，因为打算到县委宣传部坐坐，虽然是放假，但总是应该有人值班的吧。只要有人在，即可了解一番汤阴人对岳飞的认识情况，这是笔者到汤阴的目的之一。
行走在大街上，所见的行人很少，车辆很少，道路也不宽阔，可以说树木屈指可数，没有像样的建筑，空气中沙尘飞扬，整个的形象很土。岳飞的家乡竟然这般，跟岳飞的名声很不相符。当地人是不是很对不起岳飞啊？
县委的楼房也是土样，但是大门前的不锈钢电动伸缩门倒是明光铮亮，此门由双门卫掌控，无人时紧紧关闭，人来时开一道缝，车来时也只是略大于车身的宽度，真想不通何必搞得如此的严实，他们怕什么，难道会有人到这里来搞暴恐吗？经过打听，知道节假日都没有人值班，文联就更不用说了。要了宣传部办公室的电话，打过去接电话的人说他在外面。也就是说，你的电话可以打到办公室，而值班的人可以在任何的地方，现代化的通讯设备就是好，值班也可以这样的自由。
在失望中突然发现外墙上挂有巡视组的举报箱，这可是个能够传达信息的好地方，于是将所带的材料《汤阴人须知》及《不知耻岂知荣》两份材料投了进去，至于结果如何，听天由命好了。
在县委找不到人，那么只好去县政府看看，想通过政协文史委及地方志办公室了解岳飞的情况，很遗憾仍然落空。而且这里依然是伸缩门将来人阻隔在外，两个门卫如哼哈二将，倒是高度的负责任。在一些地方的官府衙门都没有见过这样的阻隔方式，其道路是敞开的，门卫根据来人的情况予以放行，这种内外隔开的方式，在汤阴是首见了。看来他们没有学到岳飞精神，岳飞不会如此的害怕老百姓吧。
两处碰壁，下一个目的是岳飞庙了。岳庙位于岳庙街，道路两旁皆为仿古建筑，所卖的物品多为木制的兵器之类。游客不多，因为道路狭窄，车辆通行不便，倒是有点拥堵的样子。几个警察站在庙门附近维持秩序，而门前站着的则是两个手持木头长矛的宋军士兵。其实南宋的士兵可是从来没有到过这里，倒有可能投降或者被俘的南宋士兵到过此地。
从门外可以看到著名的秦桧等五人铁跪像，他们的身后是高举兵器的施全将军雕像，有人在跟游客讲解，倒也无人做出过激的举动。岳庙的门票为四十元，老人减半，残疾人免票。本人无意进入岳庙，也不想为这里做出半点的贡献，不过为了进行调查而已。
从墙上的岳庙介绍看，该庙始建于明朝景泰元年（1450年），于1958年建馆，1963年成为河南省级文保单位。也就是说，岳庙地位的确定是在上个世纪的五六十年代，那时候人的思想观念什么样是可想而知的，不用说民族主义和“爱国主义”是过激的。而对岳飞的研究也还根本谈不上，独一个北大历史系教授邓广铭搞的还是半生不熟的产品，岳庙就是在这种情况下发展起来的。
岳庙售门票的地方，在玻璃橱柜里摆放了一些有关岳飞的书籍出售，基本是一些浅层次的读物，如《说岳全传》改编的连环画等等。不过也有岳飞研究会与岳飞宗亲们合作出版的《岳飞研究论文集汇编》，算是这里的最高档次了，其价格为298元，相信成年累月也不会有人购买的。经询问，得知在附近的“文贵轩”有更多的岳飞书籍出售，于是在十多米处找到了这个地方。在此经营的是个二十多岁的年轻人，他正在练习毛笔字，写的还有些模样。
这里关于岳飞的书籍果然品种多了一些，并且第一次见到了我们石家庄赞皇县人周俊玲和冯建才所著的《正说岳飞》。翻开一看，才知道是一些人物的言谈录，其中有岳飞的宗亲论岳飞。不过他们合作的另外一部《战神岳飞》没有见到，他们怎么喜欢岳飞无从得知，但是可以知道的是，赞皇人是金国人，竟然也来赞美岳飞，倒是颇不正常了。不过《正说岳飞》的封面与众不同，岳飞的画像是真实的岳飞像，团面无须，嘴角上翘，眼睛上斜，完全是大众不熟悉的模样。
另外一部令人震惊的是岳楚渔在2009年所编的《走上神坛的岳飞》，里面也是一些人的文章合集。其中还有女作家毕淑敏论十二道金牌，她怎么也懂历史了，看来历史确实是个谁都能够发言的地方。
为什么说岳楚渔编的东西令人震惊，因为书中满是日本和日本侵略、抗日战争等内容，作者们完全将金国以及女真人与日本人相提并论了。也就是说，金国人的地位就是日本帝国主义的地位，难怪他们说岳飞是民族英雄，原来他们是这样看金国的。可以肯定地说，他们是思想是有根源的，并非孤立的。建国六十多年，我们的爱国主义教育搞成了这样，从岳飞这里看得很清楚了。
五一节假日，由安阳前往汤阴，主要目标是汤阴岳飞庙。
安阳距汤阴二十余公里，买的公交车票是六点二十分发车，但是十分钟又一个十分钟过去，公交车迟迟不动，在半个小时之后才缓缓启动，沿途不断上客，直到五十分钟后才开始有了正常速度。这使人想起岳飞在绍兴十年进入河南与绍兴十一年援淮西的表现，今天的旅客不满意，当年的皇帝高宗与枢密使秦桧也是不会满意的。
公交车的电视屏幕上一直在播放着低级下流的小品节目。据说早期的东北“二人转”很黄很色，但是今天看到的绝对的有之。有个节目是蝴蝶迷上威虎山，半道遇上了一撮毛，一男一女的对话黄得无以复加，满嘴的污言秽语；再一个白娘子与小青蛇在西湖畔遇上了许仙，这些男女的对话及动作，毫不输于前者，尽在脐下三寸的地方。其他的节目也是暴力加色情，好在车上没有儿童，但是对于成年人的影响也是很可怕的。如果河南人经常受到这样的教育，那么他们的素质是可想而知的。难怪在河南的跪像那么多，难怪河南人对古人大肆施暴，从公交车上的电视节目中是可以找到答案的。
行驶半小时进入汤阴县，在烟草局下车，据说这里离县委比较近，因为打算到县委宣传部坐坐，虽然是放假，但总是应该有人值班的吧。只要有人在，即可了解一番汤阴人对岳飞的认识情况，这是笔者到汤阴的目的之一。
行走在大街上，所见的行人很少，车辆很少，道路也不宽阔，可以说树木屈指可数，没有像样的建筑，空气中沙尘飞扬，整个的形象很土。岳飞的家乡竟然这般，跟岳飞的名声很不相符。当地人是不是很对不起岳飞啊？
县委的楼房也是土样，但是大门前的不锈钢电动伸缩门倒是明光铮亮，此门由双门卫掌控，无人时紧紧关闭，人来时开一道缝，车来时也只是略大于车身的宽度，真想不通何必搞得如此的严实，他们怕什么，难道会有人到这里来搞暴恐吗？经过打听，知道节假日都没有人值班，文联就更不用说了。要了宣传部办公室的电话，打过去接电话的人说他在外面。也就是说，你的电话可以打到办公室，而值班的人可以在任何的地方，现代化的通讯设备就是好，值班也可以这样的自由。
在失望中突然发现外墙上挂有巡视组的举报箱，这可是个能够传达信息的好地方，于是将所带的材料《汤阴人须知》及《不知耻岂知荣》两份材料投了进去，至于结果如何，听天由命好了。
在县委找不到人，那么只好去县政府看看，想通过政协文史委及地方志办公室了解岳飞的情况，很遗憾仍然落空。而且这里依然是伸缩门将来人阻隔在外，两个门卫如哼哈二将，倒是高度的负责任。在一些地方的官府衙门都没有见过这样的阻隔方式，其道路是敞开的，门卫根据来人的情况予以放行，这种内外隔开的方式，在汤阴是首见了。看来他们没有学到岳飞精神，岳飞不会如此的害怕老百姓吧。
两处碰壁，下一个目的是岳飞庙了。岳庙位于岳庙街，道路两旁皆为仿古建筑，所卖的物品多为木制的兵器之类。游客不多，因为道路狭窄，车辆通行不便，倒是有点拥堵的样子。几个警察站在庙门附近维持秩序，而门前站着的则是两个手持木头长矛的宋军士兵。其实南宋的士兵可是从来没有到过这里，倒有可能投降或者被俘的南宋士兵到过此地。
从门外可以看到著名的秦桧等五人铁跪像，他们的身后是高举兵器的施全将军雕像，有人在跟游客讲解，倒也无人做出过激的举动。岳庙的门票为四十元，老人减半，残疾人免票。本人无意进入岳庙，也不想为这里做出半点的贡献，不过为了进行调查而已。
从墙上的岳庙介绍看，该庙始建于明朝景泰元年（1450年），于1958年建馆，1963年成为河南省级文保单位。也就是说，岳庙地位的确定是在上个世纪的五六十年代，那时候人的思想观念什么样是可想而知的，不用说民族主义和“爱国主义”是过激的。而对岳飞的研究也还根本谈不上，独一个北大历史系教授邓广铭搞的还是半生不熟的产品，岳庙就是在这种情况下发展起来的。
岳庙售门票的地方，在玻璃橱柜里摆放了一些有关岳飞的书籍出售，基本是一些浅层次的读物，如《说岳全传》改编的连环画等等。不过也有岳飞研究会与岳飞宗亲们合作出版的《岳飞研究论文集汇编》，算是这里的最高档次了，其价格为298元，相信成年累月也不会有人购买的。经询问，得知在附近的“文贵轩”有更多的岳飞书籍出售，于是在十多米处找到了这个地方。在此经营的是个二十多岁的年轻人，他正在练习毛笔字，写的还有些模样。
这里关于岳飞的书籍果然品种多了一些，并且第一次见到了我们石家庄赞皇县人周俊玲和冯建才所著的《正说岳飞》。翻开一看，才知道是一些人物的言谈录，其中有岳飞的宗亲论岳飞。不过他们合作的另外一部《战神岳飞》没有见到，他们怎么喜欢岳飞无从得知，但是可以知道的是，赞皇人是金国人，竟然也来赞美岳飞，倒是颇不正常了。不过《正说岳飞》的封面与众不同，岳飞的画像是真实的岳飞像，团面无须，嘴角上翘，眼睛上斜，完全是大众不熟悉的模样。
另外一部令人震惊的是岳楚渔在2009年所编的《走上神坛的岳飞》，里面也是一些人的文章合集。其中还有女作家毕淑敏论十二道金牌，她怎么也懂历史了，看来历史确实是个谁都能够发言的地方。
为什么说岳楚渔编的东西令人震惊，因为书中满是日本和日本侵略、抗日战争等内容，作者们完全将金国以及女真人与日本人相提并论了。也就是说，金国人的地位就是日本帝国主义的地位，难怪他们说岳飞是民族英雄，原来他们是这样看金国的。可以肯定地说，他们是思想是有根源的，并非孤立的。建国六十多年，我们的爱国主义教育搞成了这样，从岳飞这里看得很清楚了。
汤阴纪行（二）
调查汤阴人对岳飞的认识是此行的目非，而身后的小伙子不就是汤阴人吗，而且还说他的父亲对岳飞比较有研究。但是父亲下午才来，所以小伙子便成为笔者谈话的对象了。
小伙子姓王，此时看来他已经输了一着，不过不打算立刻用上，准备到最后才拿出来。在第一个内容中他不承认自己的先祖是金国人，却说是宋朝人。笔者指着他售卖的汤阴地方志说，这里写的明明白白汤阴有个金代，难道金国占了河南百余年此地仍然属于宋朝吗？那么元朝呢？明朝、清朝呢？汤阴仍然属于宋朝吗？既然如此，汤阴从来没有个元代和明代吗？而在此之前汤阴属于后周，属于唐朝，为什么不说汤阴仍然是唐朝与后周呢？
王姓小伙子又提到日本占领汤阴与金国占领汤阴是同样的性质。显然他又没有分清中国的古代与近现代的区别。这是大多数人都没有搞清楚的问题，所以才将日本与中国各王朝尤其是非汉人王朝相提并论。如此连基本功都不具备，难怪《走上神坛的岳飞》一书充满了胡言乱语和对日本人的仇恨，包括岳飞研究会搞的“论文集”也是如此，他们在基础上出了偏差，真的是让人遗憾不已。
小伙子当然也说不出秦桧谋害岳飞的语言与文字，他能够说出来的也只有“莫须有”而已。笔者告诉他，“莫须有”三个字是谋害不了人的，必须要有实质内容，而该内容从来没有在秦桧的这里出现过，关于秦桧谋害岳飞的行动，岳飞研究会的人也找不出来。也就是说，在中国就没有人能够拿出证据来。既然如此，怎么说秦桧谋害了岳飞呢？
最后笔者指着岳庙对他说，在跪像里就有你们王姓的祖宗遭受侮辱，我如果是王姓，绝不会如此的无动于衷，天下王氏一个亿，天下张氏一个亿，他们的先祖就在这里跪着，却视而不见，不知道他们是怎样想的，你这个王氏倒是要好好想想的。
王氏小伙子本来不是谈话的对象，而岳飞研究会会长才是有价值的目标，但是既然做不到，也只好在这个汤阴人身上有所发现了。为什么笔者主张召开秦桧研讨会，就是想在高级别的学者这里跟他们过招，以取得理论上的优势。看来这样的决战一时半会是无法进行的，何时去杭州面见岳飞研究会会长龚延明，才是有价值之行。
在汤阴的体会是，这里已经把岳飞庙这个古迹打造成了能够赚钱的工具，形成了一个旅游产业，至于什么爱国教育的宣传，不过是个借口而已。这样的话，任何有损岳飞形象的行为，都是砸他们聚宝盆的行为，他们自然是要反对的。现在中国的节假日特别多，而旅游的人也特别多，凡是个旅游景点都人满为患，那么汤阴怎么可能对岳庙掉以轻心呢，怎么可能不悉心打造呢？说实在的，砸他们的饭碗于心不忍，这里的经济不发达，连个像样的建筑都没有，人家想富裕一点是没有错的。只是在岳庙里搞跪像就不对了，这是必须撤除进而必须予以谴责的，因为辱人是可耻的行为，尤其是我们中国人的先祖，更不应该如此对待他们。
王氏小伙子哑口无言了，低头继续练字，笔者也自然不会再进一步让他难堪，于是走上街头，去跟老人谈话，老人当然是了解岳庙的。这里的老人很悠闲，坐在街边无所事事，与他们攀谈很投机，不过口音不太好懂，并非纯正的河南话。岳飞会不会也是这样的口音，就不得而知了。
汤阴的老人说，岳庙原来不在这个地方，是解放后搬迁过来的。难怪岳庙的介绍说是58年建馆，如果不这样的话，还有谁会去地处偏僻的岳庙呢？杭州岳庙不也是热闹的去处吗？如果岳庙偏远了，杭州的旅游业是会受到影响的，哪怕建在岳飞母亲的墓地，也会让西湖逊色不少。西湖景区是离不了岳庙的，如同汤阴不能没有岳庙是一样的道理。
汤阴的老人说，文革的时候岳庙里的东西包括跪像在内都被红卫兵砸烂了，没有任何人敢于阻拦。那时候砸岳庙才是爱国，砸得越狠越是爱国，你岳飞的“尽忠报国”算个什么。到这时突然间感觉红卫兵很可爱了，他们百害而有一利，就是砸烂了岳庙的封建糟粕，将“四旧”一扫而光，真的是太解气了。
红卫兵是了不起的，也是可以一分为二的。任何事请都有两面性，红卫兵也是如此。另外在金代这个地方建起南宋人的岳庙，纯粹是胡搞乱搞，岳飞与金国的河南人为敌，且没有对河南做出过任何的贡献，凭什么要纪念他，值得吗？
老人说在汤阴姓岳的并不多，可以说寥寥无几，这与岳氏是从山东迁来的说法有些相符。不过山东是个不错的地方，何必迁来河南，所以现在山东也有了纪念岳飞的地方。
老人说原来的岳庙是个随便进的地方，当年全国都没有旅游的意识，既然如此，也就谈不上什么卖门票，来岳庙自然是随随便便了。后来中国出现了旅游业，岳庙有钱不赚不是很傻吗？
老人说汤阴的岳飞研究会是个骗人的组织，是打了岳飞的旗号来寻求商业利益，他们根本不研究岳飞，有了杭州的岳飞研究会，这些没有文化的土老帽费那个功夫不是干傻事吗？所以老人对这里的岳飞研究会嗤之以鼻。其实笔者知道，除了龚延明会长领导的那些学者之外，再没有什么“会”是研究岳飞的。岳飞的宗亲组织搞的什么研究会，也没有真正的研究岳飞，他们不过是挂靠岳飞研究会有利于自己的商业活动而已，并且已经挂靠了二三十年，他们之间恐怕主要的是经济往来而已，否则能让你随便来挂靠吗？是不是有钱能使鬼推磨，读者自己去想好了。
调查汤阴人对岳飞的认识是此行的目非，而身后的小伙子不就是汤阴人吗，而且还说他的父亲对岳飞比较有研究。但是父亲下午才来，所以小伙子便成为笔者谈话的对象了。
小伙子姓王，此时看来他已经输了一着，不过不打算立刻用上，准备到最后才拿出来。在第一个内容中他不承认自己的先祖是金国人，却说是宋朝人。笔者指着他售卖的汤阴地方志说，这里写的明明白白汤阴有个金代，难道金国占了河南百余年此地仍然属于宋朝吗？那么元朝呢？明朝、清朝呢？汤阴仍然属于宋朝吗？既然如此，汤阴从来没有个元代和明代吗？而在此之前汤阴属于后周，属于唐朝，为什么不说汤阴仍然是唐朝与后周呢？
王姓小伙子又提到日本占领汤阴与金国占领汤阴是同样的性质。显然他又没有分清中国的古代与近现代的区别。这是大多数人都没有搞清楚的问题，所以才将日本与中国各王朝尤其是非汉人王朝相提并论。如此连基本功都不具备，难怪《走上神坛的岳飞》一书充满了胡言乱语和对日本人的仇恨，包括岳飞研究会搞的“论文集”也是如此，他们在基础上出了偏差，真的是让人遗憾不已。
小伙子当然也说不出秦桧谋害岳飞的语言与文字，他能够说出来的也只有“莫须有”而已。笔者告诉他，“莫须有”三个字是谋害不了人的，必须要有实质内容，而该内容从来没有在秦桧的这里出现过，关于秦桧谋害岳飞的行动，岳飞研究会的人也找不出来。也就是说，在中国就没有人能够拿出证据来。既然如此，怎么说秦桧谋害了岳飞呢？
最后笔者指着岳庙对他说，在跪像里就有你们王姓的祖宗遭受侮辱，我如果是王姓，绝不会如此的无动于衷，天下王氏一个亿，天下张氏一个亿，他们的先祖就在这里跪着，却视而不见，不知道他们是怎样想的，你这个王氏倒是要好好想想的。
王氏小伙子本来不是谈话的对象，而岳飞研究会会长才是有价值的目标，但是既然做不到，也只好在这个汤阴人身上有所发现了。为什么笔者主张召开秦桧研讨会，就是想在高级别的学者这里跟他们过招，以取得理论上的优势。看来这样的决战一时半会是无法进行的，何时去杭州面见岳飞研究会会长龚延明，才是有价值之行。
在汤阴的体会是，这里已经把岳飞庙这个古迹打造成了能够赚钱的工具，形成了一个旅游产业，至于什么爱国教育的宣传，不过是个借口而已。这样的话，任何有损岳飞形象的行为，都是砸他们聚宝盆的行为，他们自然是要反对的。现在中国的节假日特别多，而旅游的人也特别多，凡是个旅游景点都人满为患，那么汤阴怎么可能对岳庙掉以轻心呢，怎么可能不悉心打造呢？说实在的，砸他们的饭碗于心不忍，这里的经济不发达，连个像样的建筑都没有，人家想富裕一点是没有错的。只是在岳庙里搞跪像就不对了，这是必须撤除进而必须予以谴责的，因为辱人是可耻的行为，尤其是我们中国人的先祖，更不应该如此对待他们。
王氏小伙子哑口无言了，低头继续练字，笔者也自然不会再进一步让他难堪，于是走上街头，去跟老人谈话，老人当然是了解岳庙的。这里的老人很悠闲，坐在街边无所事事，与他们攀谈很投机，不过口音不太好懂，并非纯正的河南话。岳飞会不会也是这样的口音，就不得而知了。
汤阴的老人说，岳庙原来不在这个地方，是解放后搬迁过来的。难怪岳庙的介绍说是58年建馆，如果不这样的话，还有谁会去地处偏僻的岳庙呢？杭州岳庙不也是热闹的去处吗？如果岳庙偏远了，杭州的旅游业是会受到影响的，哪怕建在岳飞母亲的墓地，也会让西湖逊色不少。西湖景区是离不了岳庙的，如同汤阴不能没有岳庙是一样的道理。
汤阴的老人说，文革的时候岳庙里的东西包括跪像在内都被红卫兵砸烂了，没有任何人敢于阻拦。那时候砸岳庙才是爱国，砸得越狠越是爱国，你岳飞的“尽忠报国”算个什么。到这时突然间感觉红卫兵很可爱了，他们百害而有一利，就是砸烂了岳庙的封建糟粕，将“四旧”一扫而光，真的是太解气了。
红卫兵是了不起的，也是可以一分为二的。任何事请都有两面性，红卫兵也是如此。另外在金代这个地方建起南宋人的岳庙，纯粹是胡搞乱搞，岳飞与金国的河南人为敌，且没有对河南做出过任何的贡献，凭什么要纪念他，值得吗？
老人说在汤阴姓岳的并不多，可以说寥寥无几，这与岳氏是从山东迁来的说法有些相符。不过山东是个不错的地方，何必迁来河南，所以现在山东也有了纪念岳飞的地方。
老人说原来的岳庙是个随便进的地方，当年全国都没有旅游的意识，既然如此，也就谈不上什么卖门票，来岳庙自然是随随便便了。后来中国出现了旅游业，岳庙有钱不赚不是很傻吗？
老人说汤阴的岳飞研究会是个骗人的组织，是打了岳飞的旗号来寻求商业利益，他们根本不研究岳飞，有了杭州的岳飞研究会，这些没有文化的土老帽费那个功夫不是干傻事吗？所以老人对这里的岳飞研究会嗤之以鼻。其实笔者知道，除了龚延明会长领导的那些学者之外，再没有什么“会”是研究岳飞的。岳飞的宗亲组织搞的什么研究会，也没有真正的研究岳飞，他们不过是挂靠岳飞研究会有利于自己的商业活动而已，并且已经挂靠了二三十年，他们之间恐怕主要的是经济往来而已，否则能让你随便来挂靠吗？是不是有钱能使鬼推磨，读者自己去想好了。
为什么要研究秦桧（一）
研究秦桧是为了认识秦桧、认识历史，也是为了认识岳飞。如果不进行这样的研究，我们有什么理由说南宋说历史呢？
研究秦桧和议论秦桧是两回事，和控诉秦桧也有不同。研究需要全面与客观，而议论则是就事论事，并往往是盲人摸象。至于控诉秦桧，则是专门挑秦桧的问题，好的一面看不见，坏的一面变本加厉做文章，唯恐秦桧不被人唾骂与唾弃，唯恐这个混蛋不遭人恨。如《千古罪人秦桧》的作者曾琼碧教授就是这样的人。
研究秦桧的前提是怀疑，人说在科学的领域怀疑是研究的前提，却往往忽略了历史的领域也是这样的。许多人喜欢说对于秦桧早有定论，显然这些人是不想不愿意去怀疑的。怀疑了有什么好处啊，难道要给秦桧翻案吗？确实，研究秦桧存在给秦桧翻案的可能性，但是如果真的翻案成功了，说明我们过去存在着错误，而改正错误的过程，不是在说明我们的进步吗？决不怀疑存在错误，这个认识本来就是个错误。
怀疑不是为了怀疑而为之，也不是出于翻案的目的。是为了研究的成果，是为了检验过去的结论是否合情合理，是否是真实的而非虚假的。为了真实，我们不能忽视和敌视真相，即便是心里不爽，也要采取欢迎的态度。只有这样才能通过研究产生有价值的成果。如果我们的研究成果是秦桧有恩于岳飞，你能接受吗？明明是秦桧害死了岳飞，怎么可能有恩于岳飞呢？岂不是匪夷所思吗？那么我们看看是不是这么回事：
一、 秦桧让岳飞稳稳当当在鄂州、襄阳发大财，秦桧从来没有干涉和阻止岳飞在他的防区经营农商并且获利两千万缗的财富。
二、 秦桧从来没有鼓动岳飞盲目行动，如不顾岳飞的实际情况迫其冒险北进，造成惨重损失。如果秦桧是个左倾主义者，或别有用心者，岳飞会怎么样？
三、 秦桧并没有胡乱调动岳飞的驻防守备，如果将岳飞调往东线边境地带，对岳飞是好是坏？让岳飞与韩世忠调防来守山阳，让岳飞来守顺昌，会怎么样？
四、 秦桧从来不说岳飞的坏话，这样的文字我们并没有见到。尤其是绍兴十年，秦桧对于从河南战场撤军的岳飞，并没有造谣生事、添油加醋搞诬陷，更没有追究岳飞放弃河南的责任。
五、 在秦桧的任相期间不断为岳飞加官进爵。绍兴九年正月，岳飞被授予开府仪同三司，以和议成进秩一等。在绍兴七年时，岳飞食邑为二千五百户，食实封一千户；后来是食邑三千户，食实封一千二百户；后来是三千五百户，食实封一千四百户；后来是食邑四千户，食实封一千七百户；后来是食邑四千七百户，食实封二千户；在岳飞被杀的绍兴十一年，岳飞食邑五千四百户，食实封二千三百户；在四月岳飞是食邑六千一百户，食实封二千六百户。这不断的变化说明了什么？至于赐宅也是在这一年。
六、 授予岳飞枢密副使，这是岳飞一生仕途中最高的的军职。如果秦桧恨岳飞，能和高宗一起给予他这样的待遇吗？
只有研究了秦桧，才会发现在他的领导下岳飞是如何步步高升的。现在对秦桧的研究状况是，既怕说错话，也怕打棍子、扣帽子，于是什么都不说，或者说也不会说真话。
研究秦桧的状况还有，把复杂的问题简单化，宋金的关系看起来并不复杂，但是在研究之后才能发现是很复杂的，国家政策的制定也是复杂的。为什么一定要议和，而不是不战不和，或者是只战不和。还有为什么一定要罢兵权，为什么一定要杀岳飞，既然已经议和了，罢官了，主战派无所作为了，何必一定要杀了岳飞？我们研究过高宗的心态吗？研究过岳飞与他的关系吗？研究过岳飞的心态吗？研究过岳飞的种种可疑迹象吗？研究过岳飞背叛的基础吗？研究过岳飞的品行吗？研究过秦桧在岳飞被杀中的作用吗？研究过秦桧是怎样对待岳飞家属们的吗？
如果不搞研究，就会相信兀术说的那句话“必杀飞始可和”。但是研究了才会发现，人家兀术说的是杀飞，怎么张宪、岳云也杀了，兀术提了这个要求吗？兀术为什么不提送去岳飞的人头呢？难道他深信南宋会照他说的去做吗？如果是这样的话，倒不如说“必杀刘锜始可和”，不如说“以长江为界始可和”。难道兀术会把个人的恩怨建立在国家的利益之上？显然是以小人之心度君子之腹了。
看历史简单化，也就是妥协即投降，投降即卖国，卖国即汉奸。却不看中国的历史上历朝历代有议和，也不看北宋有议和，秦桧死后继续搞议和，包括文天祥也去跟蒙古人搞议和。对此应该好好分析啊，好好写文章啊，但是谁做了这样的事情呢？
我们中国人的观念不是僵死的，不可变化的，过去中国人是“爆竹一声除旧岁”，现在我们不是禁止了吗？过去我们并不反对吸烟，许多伟大的人物都吸烟，并且随时随地地，随心所欲地吸烟，但是现在可以这样吗？研究秦桧会发现，我们在对待秦桧的时候，是存在陋习的，如铁跪像就是典型的例子。过去认为很好的做法，随着时代的进步，是应该视为糟粕了。但是我们并没有这样做，是为什么呢？
研究秦桧是为了认识秦桧、认识历史，也是为了认识岳飞。如果不进行这样的研究，我们有什么理由说南宋说历史呢？
研究秦桧和议论秦桧是两回事，和控诉秦桧也有不同。研究需要全面与客观，而议论则是就事论事，并往往是盲人摸象。至于控诉秦桧，则是专门挑秦桧的问题，好的一面看不见，坏的一面变本加厉做文章，唯恐秦桧不被人唾骂与唾弃，唯恐这个混蛋不遭人恨。如《千古罪人秦桧》的作者曾琼碧教授就是这样的人。
研究秦桧的前提是怀疑，人说在科学的领域怀疑是研究的前提，却往往忽略了历史的领域也是这样的。许多人喜欢说对于秦桧早有定论，显然这些人是不想不愿意去怀疑的。怀疑了有什么好处啊，难道要给秦桧翻案吗？确实，研究秦桧存在给秦桧翻案的可能性，但是如果真的翻案成功了，说明我们过去存在着错误，而改正错误的过程，不是在说明我们的进步吗？决不怀疑存在错误，这个认识本来就是个错误。
怀疑不是为了怀疑而为之，也不是出于翻案的目的。是为了研究的成果，是为了检验过去的结论是否合情合理，是否是真实的而非虚假的。为了真实，我们不能忽视和敌视真相，即便是心里不爽，也要采取欢迎的态度。只有这样才能通过研究产生有价值的成果。如果我们的研究成果是秦桧有恩于岳飞，你能接受吗？明明是秦桧害死了岳飞，怎么可能有恩于岳飞呢？岂不是匪夷所思吗？那么我们看看是不是这么回事：
一、 秦桧让岳飞稳稳当当在鄂州、襄阳发大财，秦桧从来没有干涉和阻止岳飞在他的防区经营农商并且获利两千万缗的财富。
二、 秦桧从来没有鼓动岳飞盲目行动，如不顾岳飞的实际情况迫其冒险北进，造成惨重损失。如果秦桧是个左倾主义者，或别有用心者，岳飞会怎么样？
三、 秦桧并没有胡乱调动岳飞的驻防守备，如果将岳飞调往东线边境地带，对岳飞是好是坏？让岳飞与韩世忠调防来守山阳，让岳飞来守顺昌，会怎么样？
四、 秦桧从来不说岳飞的坏话，这样的文字我们并没有见到。尤其是绍兴十年，秦桧对于从河南战场撤军的岳飞，并没有造谣生事、添油加醋搞诬陷，更没有追究岳飞放弃河南的责任。
五、 在秦桧的任相期间不断为岳飞加官进爵。绍兴九年正月，岳飞被授予开府仪同三司，以和议成进秩一等。在绍兴七年时，岳飞食邑为二千五百户，食实封一千户；后来是食邑三千户，食实封一千二百户；后来是三千五百户，食实封一千四百户；后来是食邑四千户，食实封一千七百户；后来是食邑四千七百户，食实封二千户；在岳飞被杀的绍兴十一年，岳飞食邑五千四百户，食实封二千三百户；在四月岳飞是食邑六千一百户，食实封二千六百户。这不断的变化说明了什么？至于赐宅也是在这一年。
六、 授予岳飞枢密副使，这是岳飞一生仕途中最高的的军职。如果秦桧恨岳飞，能和高宗一起给予他这样的待遇吗？
只有研究了秦桧，才会发现在他的领导下岳飞是如何步步高升的。现在对秦桧的研究状况是，既怕说错话，也怕打棍子、扣帽子，于是什么都不说，或者说也不会说真话。
研究秦桧的状况还有，把复杂的问题简单化，宋金的关系看起来并不复杂，但是在研究之后才能发现是很复杂的，国家政策的制定也是复杂的。为什么一定要议和，而不是不战不和，或者是只战不和。还有为什么一定要罢兵权，为什么一定要杀岳飞，既然已经议和了，罢官了，主战派无所作为了，何必一定要杀了岳飞？我们研究过高宗的心态吗？研究过岳飞与他的关系吗？研究过岳飞的心态吗？研究过岳飞的种种可疑迹象吗？研究过岳飞背叛的基础吗？研究过岳飞的品行吗？研究过秦桧在岳飞被杀中的作用吗？研究过秦桧是怎样对待岳飞家属们的吗？
如果不搞研究，就会相信兀术说的那句话“必杀飞始可和”。但是研究了才会发现，人家兀术说的是杀飞，怎么张宪、岳云也杀了，兀术提了这个要求吗？兀术为什么不提送去岳飞的人头呢？难道他深信南宋会照他说的去做吗？如果是这样的话，倒不如说“必杀刘锜始可和”，不如说“以长江为界始可和”。难道兀术会把个人的恩怨建立在国家的利益之上？显然是以小人之心度君子之腹了。
看历史简单化，也就是妥协即投降，投降即卖国，卖国即汉奸。却不看中国的历史上历朝历代有议和，也不看北宋有议和，秦桧死后继续搞议和，包括文天祥也去跟蒙古人搞议和。对此应该好好分析啊，好好写文章啊，但是谁做了这样的事情呢？
我们中国人的观念不是僵死的，不可变化的，过去中国人是“爆竹一声除旧岁”，现在我们不是禁止了吗？过去我们并不反对吸烟，许多伟大的人物都吸烟，并且随时随地地，随心所欲地吸烟，但是现在可以这样吗？研究秦桧会发现，我们在对待秦桧的时候，是存在陋习的，如铁跪像就是典型的例子。过去认为很好的做法，随着时代的进步，是应该视为糟粕了。但是我们并没有这样做，是为什么呢？