岳飞老乡汤阴人须知
岳飞老乡汤阴人须知
从唐朝开始说，汤阴属于唐朝；唐朝分裂进入五代十国，汤阴属于后周；宋太祖“陈桥兵变”，“黄袍加身”，汤阴属于宋朝；在北宋灭亡之后，汤阴属于金国。金国120年，汤阴人为金国人，是地地道道的金国子民，汤阴人的身份从来不属于南宋。
汤阴人为金国人，每当发生战争，国家出兵打仗，汤阴人以签军身份在历次对南宋作战中都有出色的表现，因为打胜仗的总是金国。因此宋金的历次议和，可以说汤阴人功不可没。
南宋隆兴北伐，汤阴人参战，打败宋军；南宋开禧北伐，汤阴人照样打败宋军；金主完颜亮大规模侵宋，意图统一中国，汤阴人参战，一直打到长江边上。
金国与蒙古发生战争，汤阴人参战，在历次战争中为保卫金国英勇杀敌，壮烈牺牲。汤阴人爱自己的金国，并且为保卫自己的国家做出积极的贡献。
汤阴从来不属南宋，南宋从来没有统治过汤阴。汤阴有个光荣的金代，如同淮河以北的北中国有个金代是一样的。汤阴在古代属于河朔，为河北之地，并不属于河南，因此与河南并无关系。著名的岳飞是汤阴人，也是河朔人，岳飞自己也从来没有说过自己是河南人。
汤阴人在蒙元的统治下，以河朔人的身份参与灭宋战争，并且最终完成了中国的统一大业，从此汤阴人成为了元朝人，再后来是明朝及清朝人。汤阴人曾经是大宋人，汤阴人牢牢记住了，汤阴人曾经是金国人，却忘得一干二净了。
岳飞的身份是南宋人，籍贯虽然是在汤阴，但是自从汤阴归于金国，岳飞的身份并不是金国人，汤阴与岳飞属于了两个王朝。如同本是金国人的辛弃疾，他到了南宋，家乡还是在山东，但身份是南宋人而非金国人是一样的道理。
汤阴属于中原，建炎三年十一月，岳飞与杜充在汴京时掘开黄河大堤，水淹河南、河北中原大地，并且在第二年放弃河南去了建康（今南京）；绍兴年间，岳飞在湖北时，曾经进入河南抢粮15万斛。这是河南人的粮食，至于是否造成饥荒，他们是不管的。
绍兴十年，岳飞进入河南，前后两个月，支撑不住，再次放弃河南。在岳飞的一生中，岳飞两次放弃河南，至于汤阴，他想都不会想，因为他一家人都团圆了，与汤阴也就没有什么关系了。
绍兴十一年，岳飞本来有再次进入河南的机会，但是岳飞并没有意图利用这个机会。当时激战中的淮西战场他没有去，很空虚的河南他也没有去，他在后方兜圈子，始终未予敌人接触，从此岳飞结束了自己的军旅生涯，他画的是个残缺的句号。
现在汤阴人纪念岳飞，如同金国人纪念南宋人。汤阴人的祖祖辈辈曾经是金国人的身份，在他们眼里，南宋是敌人，自然岳飞也是敌人，尽管他是本贯人，但一样视岳飞及南宋人为敌方。如今纪念被先祖视为敌方的人物，是对先祖的不敬，也是对历史的不敬。
我们见过在南宋的地方纪念金国的人物吗，我们见到在杭州立碑建庙纪念兀术、挞懒、完颜亮、忽必烈、伯彦、张弘范吗？我们见到在开封纪念金哀宗吗？对金国来说，岳飞就是忽必烈与拖雷，是亡我之心不死的那一类人。我们谁听说当时汤阴人都叛国了，都希望岳飞来解放他们。
秦桧从来没有杀过汤阴人，也并不将汤阴视为敌方，甚至不将金国视为敌方。通过议和，秦桧将宋金化敌为友，化干戈为玉帛，同是中国人，相逢一笑泯恩仇有何不好？一定要你死我活吗？宋金发生战争，汤阴人会死，蒙与金发生战争，一样也死汤阴人。
秦桧与汤阴无冤无仇，与岳飞无冤无仇，迄今为止，中国的宋史学者们并没有发现秦桧谋害岳飞的一个字、一句话。秦桧对汤阴人露出的是笑脸，他的手上并无汤阴人的鲜血，汤阴人为什么要极度侮辱他，难道汤阴人好赖不分吗？
岳飞为何会死，与汤阴人并无关系，他们与金国属于不同的王朝，杀岳飞是南宋的事情，汤阴人恨秦桧不仅毫无道理，也毫无关系。南宋的内部事务，金国人不该操心。南宋主战，汤阴人就是上战场的签军，杀南宋人是他们的职责和义务。岳飞来了也是如此，汤阴人不会作出相反的选择。
并不是说老乡被杀都要反对，家乡人处置家乡人，甚至处决，历来合情合理，名正言顺。外地人处置、处决汤阴人一样合情合理，如同汤阴人处置、处决外地人是一样的道理。在120年的金国时期，汤阴人从来没有说过岳飞是值得他们纪念的人物，汤阴人也从来不会以南宋有个岳飞为荣。
汤阴在当时属于相州，相州人中背叛南宋的高官是杜充和郦琼，杜充身为宰相叛宋，相州人骂他吗？武将郦琼带了四五万军队投奔齐国，相州人谴责他了吗？这些相州老乡不以家乡为敌，难道不应该吗？反而是以家乡为敌的岳飞受到特别的追捧，那些在黄河决堤之后淹死的老百姓会怎么想？
现在汤阴属河南，在历史上的汤阴并不属河南，因此严格地说，岳飞不是河南人。后来的行政区域划分，汤阴属河南，这样岳飞才与河南有了关系。汤阴人可以纪念岳飞，这是当地人的自由，但是也要了解他，稀里糊涂是不行的，是不应该的。这是一个研究岳飞者的话，为的是让汤阴人懂一点历史。
从唐朝开始说，汤阴属于唐朝；唐朝分裂进入五代十国，汤阴属于后周；宋太祖“陈桥兵变”，“黄袍加身”，汤阴属于宋朝；在北宋灭亡之后，汤阴属于金国。金国120年，汤阴人为金国人，是地地道道的金国子民，汤阴人的身份从来不属于南宋。
汤阴人为金国人，每当发生战争，国家出兵打仗，汤阴人以签军身份在历次对南宋作战中都有出色的表现，因为打胜仗的总是金国。因此宋金的历次议和，可以说汤阴人功不可没。
南宋隆兴北伐，汤阴人参战，打败宋军；南宋开禧北伐，汤阴人照样打败宋军；金主完颜亮大规模侵宋，意图统一中国，汤阴人参战，一直打到长江边上。
金国与蒙古发生战争，汤阴人参战，在历次战争中为保卫金国英勇杀敌，壮烈牺牲。汤阴人爱自己的金国，并且为保卫自己的国家做出积极的贡献。
汤阴从来不属南宋，南宋从来没有统治过汤阴。汤阴有个光荣的金代，如同淮河以北的北中国有个金代是一样的。汤阴在古代属于河朔，为河北之地，并不属于河南，因此与河南并无关系。著名的岳飞是汤阴人，也是河朔人，岳飞自己也从来没有说过自己是河南人。
汤阴人在蒙元的统治下，以河朔人的身份参与灭宋战争，并且最终完成了中国的统一大业，从此汤阴人成为了元朝人，再后来是明朝及清朝人。汤阴人曾经是大宋人，汤阴人牢牢记住了，汤阴人曾经是金国人，却忘得一干二净了。
岳飞的身份是南宋人，籍贯虽然是在汤阴，但是自从汤阴归于金国，岳飞的身份并不是金国人，汤阴与岳飞属于了两个王朝。如同本是金国人的辛弃疾，他到了南宋，家乡还是在山东，但身份是南宋人而非金国人是一样的道理。
汤阴属于中原，建炎三年十一月，岳飞与杜充在汴京时掘开黄河大堤，水淹河南、河北中原大地，并且在第二年放弃河南去了建康（今南京）；绍兴年间，岳飞在湖北时，曾经进入河南抢粮15万斛。这是河南人的粮食，至于是否造成饥荒，他们是不管的。
绍兴十年，岳飞进入河南，前后两个月，支撑不住，再次放弃河南。在岳飞的一生中，岳飞两次放弃河南，至于汤阴，他想都不会想，因为他一家人都团圆了，与汤阴也就没有什么关系了。
绍兴十一年，岳飞本来有再次进入河南的机会，但是岳飞并没有意图利用这个机会。当时激战中的淮西战场他没有去，很空虚的河南他也没有去，他在后方兜圈子，始终未予敌人接触，从此岳飞结束了自己的军旅生涯，他画的是个残缺的句号。
现在汤阴人纪念岳飞，如同金国人纪念南宋人。汤阴人的祖祖辈辈曾经是金国人的身份，在他们眼里，南宋是敌人，自然岳飞也是敌人，尽管他是本贯人，但一样视岳飞及南宋人为敌方。如今纪念被先祖视为敌方的人物，是对先祖的不敬，也是对历史的不敬。
我们见过在南宋的地方纪念金国的人物吗，我们见到在杭州立碑建庙纪念兀术、挞懒、完颜亮、忽必烈、伯彦、张弘范吗？我们见到在开封纪念金哀宗吗？对金国来说，岳飞就是忽必烈与拖雷，是亡我之心不死的那一类人。我们谁听说当时汤阴人都叛国了，都希望岳飞来解放他们。
秦桧从来没有杀过汤阴人，也并不将汤阴视为敌方，甚至不将金国视为敌方。通过议和，秦桧将宋金化敌为友，化干戈为玉帛，同是中国人，相逢一笑泯恩仇有何不好？一定要你死我活吗？宋金发生战争，汤阴人会死，蒙与金发生战争，一样也死汤阴人。
秦桧与汤阴无冤无仇，与岳飞无冤无仇，迄今为止，中国的宋史学者们并没有发现秦桧谋害岳飞的一个字、一句话。秦桧对汤阴人露出的是笑脸，他的手上并无汤阴人的鲜血，汤阴人为什么要极度侮辱他，难道汤阴人好赖不分吗？
岳飞为何会死，与汤阴人并无关系，他们与金国属于不同的王朝，杀岳飞是南宋的事情，汤阴人恨秦桧不仅毫无道理，也毫无关系。南宋的内部事务，金国人不该操心。南宋主战，汤阴人就是上战场的签军，杀南宋人是他们的职责和义务。岳飞来了也是如此，汤阴人不会作出相反的选择。
并不是说老乡被杀都要反对，家乡人处置家乡人，甚至处决，历来合情合理，名正言顺。外地人处置、处决汤阴人一样合情合理，如同汤阴人处置、处决外地人是一样的道理。在120年的金国时期，汤阴人从来没有说过岳飞是值得他们纪念的人物，汤阴人也从来不会以南宋有个岳飞为荣。
汤阴在当时属于相州，相州人中背叛南宋的高官是杜充和郦琼，杜充身为宰相叛宋，相州人骂他吗？武将郦琼带了四五万军队投奔齐国，相州人谴责他了吗？这些相州老乡不以家乡为敌，难道不应该吗？反而是以家乡为敌的岳飞受到特别的追捧，那些在黄河决堤之后淹死的老百姓会怎么想？
现在汤阴属河南，在历史上的汤阴并不属河南，因此严格地说，岳飞不是河南人。后来的行政区域划分，汤阴属河南，这样岳飞才与河南有了关系。汤阴人可以纪念岳飞，这是当地人的自由，但是也要了解他，稀里糊涂是不行的，是不应该的。这是一个研究岳飞者的话，为的是让汤阴人懂一点历史。
@18638608688 2016-04-22 23:14:20
听了楼主一句话～关羽脸都红了（啥时候才能到河东解良）！
张飞脸也黑了（涿州）！赵匡胤脸黑里透着红（涿州）！
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爱红红，爱黑黑。
听了楼主一句话～关羽脸都红了（啥时候才能到河东解良）！
张飞脸也黑了（涿州）！赵匡胤脸黑里透着红（涿州）！
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爱红红，爱黑黑。
岳飞真的没有问题吗
研究过岳飞认为他没有问题的人直接影响到没有研究过岳飞也认为他没有问题，但是这样的结果是不是岳飞真的没有问题？还要搞清楚，另外有一些研究过岳飞的人在说岳飞有问题的时候你是否能够听得见，如果不能听见，岂不是偏听则暗了吗？暗的原因是你没有兼听则明。我们现在见到过反对岳飞的人吗？实际上这些人是越来越多，则说明岳飞真的有问题了。
如果你说人是应该吃饭的，不吃饭肚子会饿，还会有人反对你吗？说大实话是做人的基础。但是你在岳飞这里说大实话，就不一定能得到认可，极有可能被媒体封杀掉，这样即便是岳飞有问题，知道的人也是寥寥无几。于是我们看到，岳飞的形象被有力地维护住了，岳飞继续昂首挺立着，而最有民间价值的在岳庙，最有军事价值的在国防大学，给人的印象是岳飞不存在问题。
如果一个普通的民众在上飞机和火车的时候，是没有人能够免检的，但是你如果是省以上的高官，或者乘专机的时候，是可以免检的，给人的感觉是他们没有问题。即特殊的人群一般没有问题，岳飞属于特殊的人，也就是免检的人了。有人说“试玉要烧三日满，辨才须待七年期”，岳飞三日也过了，七年也过了，考察不是该结束了吗？但是我们也要认识到，在你这里的考察已经结束，在我这里的考察才刚刚开始，或者已经开始但并没有结束。你研究我也研究，凭什么说你能得出结论，我就不能；凭什么说在你研究之后别人就不能研究了；凭什么说你是权威我就不能反对你。有了问题要说，有了不平要鸣，难道不行吗？
一些人很幼稚地认为，后背刺字“尽忠报国”了，怎么不能免检呢？那么你去机场试试，在后背刺字“决不劫机”可不可以免检呢？贪官刺字“决不贪腐”是不是可以免检呢？所以刺字是不能说明问题的，刺与不刺是没有区别的。一个老太婆刺字没有什么了不起，为此说她是中国“四大贤母”，本身就是很荒唐的事情。
我们的改革进入深水区，需要一批学者站出来继续充当思想解放和理论探讨的先行者。那么岳飞研究进入深水区，同样需要有先行者站出来，在解放的基础上继续解放，在探讨的基础上继续探讨。秦始皇和曹操的结论下得比岳飞和秦桧早，后来对他们的结论不是改变了吗？
有人说过，越是在没有疑问的地方，往往隐藏着惊天的大问号。在岳飞这里是定论，当然不存在什么疑问了。但是就在这个地方，是往往存在大问号的，是往往容易被我们忽略的。
岳飞对某些人存在巨大的利益，对某些民族存在巨大的利益，对王朝和国家也存在巨大的利益，那么谁不想拿过来用呢？利益的存在产生出立场与偏见，产生出观点、方法、情感，甚至产生出遗传来。没有人不喜欢到处是“尽忠报国”的人，直到文革也是如此，现在也是如此。倒是没有发现外国人提倡这个，看来儒家教育是喜欢这个的。
罗素说过：“我不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的。”他还说：“你相信什么并不重要，重要的是你别完全相信它。”他的话在中国人里肯定是没有市场的，中国人不会认为自己错，献身是伟大的，是“照汗青”的，信仰到是在其次了。中国人要信就完全相信，信到迷信的程度；要么是完全不相信，不信到打死也不信的程度。在岳飞和秦桧这里就完全表现出来了。所以到处是岳庙，到处是崇拜岳飞的人，到处是秦桧等人的铁跪像。
人在盲目的时候尽管有可能坏了大事，但是却可以留下好名，能够得到赞赏。中国人对名的看重远远高于外国人，所以特别提倡“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。但是我们能够看到，这些人往往是不能做出成绩的人，那么怎么办，只好将“照汗青”摆在首位了。如果你能够做出好成绩，你不留取“丹心”，历史也会记住你的。当然这个前提必须是真实的丹心，而不是刺字和喊口号而已。
中国人做事总是想到万世与千古，对于眼前的事情不那么关心，岳飞多年来连齐国刘豫的地盘都没有得到一寸，却喊出“直捣黄龙府”的口号，这就没有意义了。一屋不扫，何以扫天下，古人的这句话是说对了。你拼命吃饭，说要长成穆铁柱和姚明的个子，这是不现实的的，你岳飞可以做的是让来的敌人无回，让去的敌人不敢再来，这就很不错了。起码让皇帝满意你，承认你是“尽忠报国”的，否则你将是个被否定的人物。‘
我们过去研究岳飞是存在偏激的，也有肤浅和浮躁的情绪在内。许多的学者良知很不足，独立思考的能力与品格很不足。现在的岳飞研究会甚至成了既得利益者的代言人，如他们与岳氏宗亲的密切联系就是典型的例证。
在岳飞形象树立起来的时候，当时中国的文盲率为95%以上，好糊弄极了。现在中国人的识字率为95%，但是研究历史的人有多少，研究岳飞的人有多少，能够发现问题的有多少，敢于说真话的有多少，自然将岳飞否定的人是少之又少了。于是中国人仍然是极好糊弄的，中国人里最缺乏的是要求公正的人。你与秦桧没有半点的关系，与岳飞也没有半点的关系，却仍然在从中求取公正，这才是最了不起的精神。
求公正的基础是有个让人说话的地方，如果什么都说不了，等于扫帚不到，灰尘是不会跑掉的。过去我们接受真理的渠道很小，听领袖的就代表了一切。现在不同了，我们已经能够接受全世界的真理，能够听到正话与反话。人的营养不能单一，真理的接受也不能单一，不仅是在别人那里能够产生真理，而且在自己这里也能够产生真理，并且并不比别人的差。当然这个前提是你应该是个有素质的人，素质越高，你的真理才越多。一个赞同在岳飞墓前摆放古人铁跪像的人，其素质是不会高的，其真理是不会多的，这将产生出早晚会失败的结局。
研究过岳飞认为他没有问题的人直接影响到没有研究过岳飞也认为他没有问题，但是这样的结果是不是岳飞真的没有问题？还要搞清楚，另外有一些研究过岳飞的人在说岳飞有问题的时候你是否能够听得见，如果不能听见，岂不是偏听则暗了吗？暗的原因是你没有兼听则明。我们现在见到过反对岳飞的人吗？实际上这些人是越来越多，则说明岳飞真的有问题了。
如果你说人是应该吃饭的，不吃饭肚子会饿，还会有人反对你吗？说大实话是做人的基础。但是你在岳飞这里说大实话，就不一定能得到认可，极有可能被媒体封杀掉，这样即便是岳飞有问题，知道的人也是寥寥无几。于是我们看到，岳飞的形象被有力地维护住了，岳飞继续昂首挺立着，而最有民间价值的在岳庙，最有军事价值的在国防大学，给人的印象是岳飞不存在问题。
如果一个普通的民众在上飞机和火车的时候，是没有人能够免检的，但是你如果是省以上的高官，或者乘专机的时候，是可以免检的，给人的感觉是他们没有问题。即特殊的人群一般没有问题，岳飞属于特殊的人，也就是免检的人了。有人说“试玉要烧三日满，辨才须待七年期”，岳飞三日也过了，七年也过了，考察不是该结束了吗？但是我们也要认识到，在你这里的考察已经结束，在我这里的考察才刚刚开始，或者已经开始但并没有结束。你研究我也研究，凭什么说你能得出结论，我就不能；凭什么说在你研究之后别人就不能研究了；凭什么说你是权威我就不能反对你。有了问题要说，有了不平要鸣，难道不行吗？
一些人很幼稚地认为，后背刺字“尽忠报国”了，怎么不能免检呢？那么你去机场试试，在后背刺字“决不劫机”可不可以免检呢？贪官刺字“决不贪腐”是不是可以免检呢？所以刺字是不能说明问题的，刺与不刺是没有区别的。一个老太婆刺字没有什么了不起，为此说她是中国“四大贤母”，本身就是很荒唐的事情。
我们的改革进入深水区，需要一批学者站出来继续充当思想解放和理论探讨的先行者。那么岳飞研究进入深水区，同样需要有先行者站出来，在解放的基础上继续解放，在探讨的基础上继续探讨。秦始皇和曹操的结论下得比岳飞和秦桧早，后来对他们的结论不是改变了吗？
有人说过，越是在没有疑问的地方，往往隐藏着惊天的大问号。在岳飞这里是定论，当然不存在什么疑问了。但是就在这个地方，是往往存在大问号的，是往往容易被我们忽略的。
岳飞对某些人存在巨大的利益，对某些民族存在巨大的利益，对王朝和国家也存在巨大的利益，那么谁不想拿过来用呢？利益的存在产生出立场与偏见，产生出观点、方法、情感，甚至产生出遗传来。没有人不喜欢到处是“尽忠报国”的人，直到文革也是如此，现在也是如此。倒是没有发现外国人提倡这个，看来儒家教育是喜欢这个的。
罗素说过：“我不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的。”他还说：“你相信什么并不重要，重要的是你别完全相信它。”他的话在中国人里肯定是没有市场的，中国人不会认为自己错，献身是伟大的，是“照汗青”的，信仰到是在其次了。中国人要信就完全相信，信到迷信的程度；要么是完全不相信，不信到打死也不信的程度。在岳飞和秦桧这里就完全表现出来了。所以到处是岳庙，到处是崇拜岳飞的人，到处是秦桧等人的铁跪像。
人在盲目的时候尽管有可能坏了大事，但是却可以留下好名，能够得到赞赏。中国人对名的看重远远高于外国人，所以特别提倡“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。但是我们能够看到，这些人往往是不能做出成绩的人，那么怎么办，只好将“照汗青”摆在首位了。如果你能够做出好成绩，你不留取“丹心”，历史也会记住你的。当然这个前提必须是真实的丹心，而不是刺字和喊口号而已。
中国人做事总是想到万世与千古，对于眼前的事情不那么关心，岳飞多年来连齐国刘豫的地盘都没有得到一寸，却喊出“直捣黄龙府”的口号，这就没有意义了。一屋不扫，何以扫天下，古人的这句话是说对了。你拼命吃饭，说要长成穆铁柱和姚明的个子，这是不现实的的，你岳飞可以做的是让来的敌人无回，让去的敌人不敢再来，这就很不错了。起码让皇帝满意你，承认你是“尽忠报国”的，否则你将是个被否定的人物。‘
我们过去研究岳飞是存在偏激的，也有肤浅和浮躁的情绪在内。许多的学者良知很不足，独立思考的能力与品格很不足。现在的岳飞研究会甚至成了既得利益者的代言人，如他们与岳氏宗亲的密切联系就是典型的例证。
在岳飞形象树立起来的时候，当时中国的文盲率为95%以上，好糊弄极了。现在中国人的识字率为95%，但是研究历史的人有多少，研究岳飞的人有多少，能够发现问题的有多少，敢于说真话的有多少，自然将岳飞否定的人是少之又少了。于是中国人仍然是极好糊弄的，中国人里最缺乏的是要求公正的人。你与秦桧没有半点的关系，与岳飞也没有半点的关系，却仍然在从中求取公正，这才是最了不起的精神。
求公正的基础是有个让人说话的地方，如果什么都说不了，等于扫帚不到，灰尘是不会跑掉的。过去我们接受真理的渠道很小，听领袖的就代表了一切。现在不同了，我们已经能够接受全世界的真理，能够听到正话与反话。人的营养不能单一，真理的接受也不能单一，不仅是在别人那里能够产生真理，而且在自己这里也能够产生真理，并且并不比别人的差。当然这个前提是你应该是个有素质的人，素质越高，你的真理才越多。一个赞同在岳飞墓前摆放古人铁跪像的人，其素质是不会高的，其真理是不会多的，这将产生出早晚会失败的结局。
岳飞是什么
岳飞是民族英雄和爱国者，这本来是个很好回答的问题。但是在当时的皇帝眼里，岳飞可不是这个，他不过是皇帝的爪牙而已，皇帝让你在哪里看家护院，或者咬人，你就必须在哪里负责地护院，狠狠地咬人。岳飞早期在韩琦家当庄客，也是干这个的。岳飞一辈子是个看家护院者，一个没有文化的人，也只能是这样了。
爪牙咬人不狠是不行的，如果敢于回过身来对主人龇牙咧嘴，或者很不听话，那么其结局就有可能是被屠宰掉，炖了吃肉。在岳飞的中期，他咬人是很厉害的，尤其是在江西，当地人被他咬惨了，在湖南也是这样。但是对于淮西这个地方，岳飞与那里的爪牙关系不行，搞不到一起，所以不能围攻敢于闯进院子里的刘豫和兀术等强盗。十余年过去，双方也撕咬过好多回，在南宋和金国两边互有胜负，因此最终议和谁也不咬谁了。
养一群“爪牙”是费钱费力和很让人担心的，弄不好就会出大事，郦琼不是出大事了吗？张浚一疏忽，后果很严重，高宗很伤心，教训很深刻，所以高宗对其他的爪牙也就担心起来了。秦桧罢兵权，是拔除这些“爪牙”，以减除高宗的担心。议和之后不需要大的爪牙，小的则可以保存，所以“偏裨”之将留下，三大将被拴了起来。
文臣不是爪牙，算是朝廷的左右手，即皇帝的左膀右臂，甚至还是皇帝的大小脑，皇帝的脑子不够用，就用他们的脑子来思考问题。爪牙的特点是伤人，左膀右臂是不伤人的，并且还能造福国家，尤其是在和平时期，其功劳是爪牙所不能相比的。如宋金议和，南宋看起来吃了亏，但是比起北宋，其利远大于弊，如在省钱方面，北宋的养兵百万不需要了，供养东京的百万之民不需要了，治理黄河的费用不需要了，救济黄灾害民的经费不需要了，花石纲不存在了，给西夏的银绢免除了，这六大项加起来是个庞大之数。金国得了五十万两匹，平均到五千万金国人的头上，不过是人均银200人才一两，绢200人才一匹，也太微不足道了。而对于南宋来说，也是这样的负担，可见秦桧的作用是个巨大的贡献。
爪牙就是爪牙，没有必要打造成我们时代的楷模，其实在各地的岳庙中，不过是赚钱的工具而已，去岳庙的人不过是看看古迹而已。现在中国的旅游已经形成了巨大的产业，中国人的节假日很多，中国人很多，中国人无处不去，中国人当然不会放过在岳庙增加旅游收入的好机会了。
明明是爪牙，明明是老百姓也被咬死了不少，却成了老百姓心中的偶像和英雄，这与中国的造神传统有关。关羽能造神，岳飞当然也是可以的。中国人不喜欢与“敌人”讲和的神，却喜欢杀敌的神。关羽、岳飞都是这样的，不过关羽之死不怨别人，古人说的很清楚，他是“大意失荆州”；在关羽这里还没有搞报复，吕蒙杀关羽，也没有搞个跪像在关羽的墓前；在秦桧这里就不同了，先找个理由说“十二道金牌”坏了岳飞的好事，然后是“莫须有”害死了岳飞，再后来把秦桧等人铸了铁跪像，狠狠地报复他，完全是一副小人之心的表现。
我们发现关羽可以走出国门，跟关羽光明正大有关，跟关羽没有那么残忍有关，在关羽这里有义，在岳飞这里没有。岳飞残忍不说，还被国家审判处决。如果外国人关注起来，很容易发现关羽的表现比岳飞干净。外国人很注意司法公正，在秦桧这里完全谈不上司法公正，倒是在对岳飞的审判中则比较公正，尤其在程序方面没有问题。也就是说，在公平正义方面，中国人的观点与外国人是很不相同的，对秦桧的结论在他们那里是很难获得通过的。另外跪像在中国可以大行其道，在外国一样不能通过，一旦没有了跪像，岳飞的身价必然大减。所以岳飞不能走出国门，只能是在中国的民众中站住脚。
孔子生前是“丧家犬”，通过造神，孔子获救了，他成了文圣；关羽生前是个败军之将，通过造神，他成了武圣。岳飞想当武圣，真的是乏善可陈。孔子教育的是中国人，关羽这里的义是对刘备、张飞等，对其他人也有义，对自己的敌人曹操之义也做得令人佩服，可谓义薄云天。而岳飞连亲舅舅都杀，杀刘经、傅庆是无情无义。人要没有了义，完全就是小人一个，他想跟关羽来比，差得是太远了。刘备杀了关羽吗？而高宗偏偏杀了岳飞，显然岳飞对高宗是无义可言。一个无情无义的人你能相信他会尽忠报国吗？
古人造神，不过用来拜而已，现在人们造神，拜是次要的了，赚才是主要的。赚钱唯恐不多，因此不择手段，打造岳飞是手段之一。现在的岳飞，根本就是在发展旅游业，与什么爱国是没有关系的。尤其是我们已经在认识到，金国人也是我们中国人，之所以土地革命战争和解放战争中没有什么民族英雄出现，因为这里不出产这样的英雄，那么岳飞也就不是这样的英雄。
岳飞是什么，不过是南宋的一个武将而已，因为图谋不轨，被皇帝所杀。什么孝宗平反，他完全没有做平反的事情，不过是嘴上说说而已。没有翻案的程序，自然不属于翻案了。另外搞什么铁跪像，其实是在进一步败坏自己的形象，自以为聪明之举，真的是很傻，是在做蠢事情。
@hv772010 2016-05-03 12:42:30
楼主好一个妙笔生花啊，俺都脸红了
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我昨天去了汤阴，汤阴人不懂历史，确实丢人现眼，这是个没有文化的地方。
楼主好一个妙笔生花啊，俺都脸红了
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我昨天去了汤阴，汤阴人不懂历史，确实丢人现眼，这是个没有文化的地方。
岳飞家乡汤阴纪行（一）
五一节假日，由安阳前往汤阴，主要目标是汤阴岳飞庙。
安阳距汤阴二十余公里，买的公交车票是六点二十分发车，但是十分钟又一个十分钟过去，公交车迟迟不动，在半个小时之后才缓缓启动，沿途不断上客，直到五十分钟后才开始有了正常速度。这使人想起岳飞在绍兴十年进入河南与绍兴十一年援淮西的表现，今天的旅客不满意，当年的皇帝高宗与枢密使秦桧也是不会满意的。
公交车的电视屏幕上一直在播放着低级下流的小品节目。据说早期的东北“二人转”很黄很色，但是今天看到的绝对的有之。有个节目是蝴蝶迷上威虎山，半道遇上了一撮毛，一男一女的对话黄得无以复加，满嘴的污言秽语；再一个白娘子与小青蛇在西湖畔遇上了许仙，这些男女的对话及动作，毫不输于前者，尽在脐下三寸的地方。其他的节目也是暴力加色情，好在车上没有儿童，但是对于成年人的影响也是很可怕的。如果河南人经常受到这样的教育，那么他们的素质是可想而知的。难怪在河南的跪像那么多，难怪河南人对古人大肆施暴，从公交车上的电视节目中是可以找到答案的。
行驶半小时进入汤阴县，在烟草局下车，据说这里离县委比较近，因为打算到县委宣传部坐坐，虽然是放假，但总是应该有人值班的吧。只要有人在，即可了解一番汤阴人对岳飞的认识情况，这是笔者到汤阴的目的之一。
行走在大街上，所见的行人很少，车辆很少，道路也不宽阔，可以说树木屈指可数，没有像样的建筑，空气中沙尘飞扬，整个的形象很土。岳飞的家乡竟然这般，跟岳飞的名声很不相符。当地人是不是很对不起岳飞啊？
县委的楼房也是土样，但是大门前的不锈钢电动伸缩门倒是明光铮亮，此门由双门卫掌控，无人时紧紧关闭，人来时开一道缝，车来时也只是略大于车身的宽度，真想不通何必搞得如此的严实，他们怕什么，难道会有人到这里来搞暴恐吗？经过打听，知道节假日都没有人值班，文联就更不用说了。要了宣传部办公室的电话，打过去接电话的人说他在外面。也就是说，你的电话可以打到办公室，而值班的人可以在任何的地方，现代化的通讯设备就是好，值班也可以这样的自由。
在失望中突然发现外墙上挂有巡视组的举报箱，这可是个能够传达信息的好地方，于是将所带的材料《汤阴人须知》及《不知耻岂知荣》两份材料投了进去，至于结果如何，听天由命好了。
在县委找不到人，那么只好去县政府看看，想通过政协文史委及地方志办公室了解岳飞的情况，很遗憾仍然落空。而且这里依然是伸缩门将来人阻隔在外，两个门卫如哼哈二将，倒是高度的负责任。在一些地方的官府衙门都没有见过这样的阻隔方式，其道路是敞开的，门卫根据来人的情况予以放行，这种内外隔开的方式，在汤阴是首见了。看来他们没有学到岳飞精神，岳飞不会如此的害怕老百姓吧。
两处碰壁，下一个目的是岳飞庙了。岳庙位于岳庙街，道路两旁皆为仿古建筑，所卖的物品多为木制的兵器之类。游客不多，因为道路狭窄，车辆通行不便，倒是有点拥堵的样子。几个警察站在庙门附近维持秩序，而门前站着的则是两个手持木头长矛的宋军士兵。其实南宋的士兵可是从来没有到过这里，倒有可能投降或者被俘的南宋士兵到过此地。
从门外可以看到著名的秦桧等五人铁跪像，他们的身后是高举兵器的施全将军雕像，有人在跟游客讲解，倒也无人做出过激的举动。岳庙的门票为四十元，老人减半，残疾人免票。本人无意进入岳庙，也不想为这里做出半点的贡献，不过为了进行调查而已。
从墙上的岳庙介绍看，该庙始建于明朝景泰元年（1450年），于1958年建馆，1963年成为河南省级文保单位。也就是说，岳庙地位的确定是在上个世纪的五六十年代，那时候人的思想观念什么样是可想而知的，不用说民族主义和“爱国主义”是过激的。而对岳飞的研究也还根本谈不上，独一个北大历史系教授邓广铭搞的还是半生不熟的产品，岳庙就是在这种情况下发展起来的。
岳庙售门票的地方，在玻璃橱柜里摆放了一些有关岳飞的书籍出售，基本是一些浅层次的读物，如《说岳全传》改编的连环画等等。不过也有岳飞研究会与岳飞宗亲们合作出版的《岳飞研究论文集汇编》，算是这里的最高档次了，其价格为298元，相信成年累月也不会有人购买的。经询问，得知在附近的“文贵轩”有更多的岳飞书籍出售，于是在十多米处找到了这个地方。在此经营的是个二十多岁的年轻人，他正在练习毛笔字，写的还有些模样。
这里关于岳飞的书籍果然品种多了一些，并且第一次见到了我们石家庄赞皇县人周俊玲和冯建才所著的《正说岳飞》。翻开一看，才知道是一些人物的言谈录，其中有岳飞的宗亲论岳飞。不过他们合作的另外一部《战神岳飞》没有见到，他们怎么喜欢岳飞无从得知，但是可以知道的是，赞皇人是金国人，竟然也来赞美岳飞，倒是颇不正常了。不过《正说岳飞》的封面与众不同，岳飞的画像是真实的岳飞像，团面无须，嘴角上翘，眼睛上斜，完全是大众不熟悉的模样。
另外一部令人震惊的是岳楚渔在2009年所编的《走上神坛的岳飞》，里面也是一些人的文章合集。其中还有女作家毕淑敏论十二道金牌，她怎么也懂历史了，看来历史确实是个谁都能够发言的地方。
为什么说岳楚渔编的东西令人震惊，因为书中满是日本和日本侵略、抗日战争等内容，作者们完全将金国以及女真人与日本人相提并论了。也就是说，金国人的地位就是日本帝国主义的地位，难怪他们说岳飞是民族英雄，原来他们是这样看金国的。可以肯定地说，他们是思想是有根源的，并非孤立的。建国六十多年，我们的爱国主义教育搞成了这样，从岳飞这里看得很清楚了。
五一节假日，由安阳前往汤阴，主要目标是汤阴岳飞庙。
安阳距汤阴二十余公里，买的公交车票是六点二十分发车，但是十分钟又一个十分钟过去，公交车迟迟不动，在半个小时之后才缓缓启动，沿途不断上客，直到五十分钟后才开始有了正常速度。这使人想起岳飞在绍兴十年进入河南与绍兴十一年援淮西的表现，今天的旅客不满意，当年的皇帝高宗与枢密使秦桧也是不会满意的。
公交车的电视屏幕上一直在播放着低级下流的小品节目。据说早期的东北“二人转”很黄很色，但是今天看到的绝对的有之。有个节目是蝴蝶迷上威虎山，半道遇上了一撮毛，一男一女的对话黄得无以复加，满嘴的污言秽语；再一个白娘子与小青蛇在西湖畔遇上了许仙，这些男女的对话及动作，毫不输于前者，尽在脐下三寸的地方。其他的节目也是暴力加色情，好在车上没有儿童，但是对于成年人的影响也是很可怕的。如果河南人经常受到这样的教育，那么他们的素质是可想而知的。难怪在河南的跪像那么多，难怪河南人对古人大肆施暴，从公交车上的电视节目中是可以找到答案的。
行驶半小时进入汤阴县，在烟草局下车，据说这里离县委比较近，因为打算到县委宣传部坐坐，虽然是放假，但总是应该有人值班的吧。只要有人在，即可了解一番汤阴人对岳飞的认识情况，这是笔者到汤阴的目的之一。
行走在大街上，所见的行人很少，车辆很少，道路也不宽阔，可以说树木屈指可数，没有像样的建筑，空气中沙尘飞扬，整个的形象很土。岳飞的家乡竟然这般，跟岳飞的名声很不相符。当地人是不是很对不起岳飞啊？
县委的楼房也是土样，但是大门前的不锈钢电动伸缩门倒是明光铮亮，此门由双门卫掌控，无人时紧紧关闭，人来时开一道缝，车来时也只是略大于车身的宽度，真想不通何必搞得如此的严实，他们怕什么，难道会有人到这里来搞暴恐吗？经过打听，知道节假日都没有人值班，文联就更不用说了。要了宣传部办公室的电话，打过去接电话的人说他在外面。也就是说，你的电话可以打到办公室，而值班的人可以在任何的地方，现代化的通讯设备就是好，值班也可以这样的自由。
在失望中突然发现外墙上挂有巡视组的举报箱，这可是个能够传达信息的好地方，于是将所带的材料《汤阴人须知》及《不知耻岂知荣》两份材料投了进去，至于结果如何，听天由命好了。
在县委找不到人，那么只好去县政府看看，想通过政协文史委及地方志办公室了解岳飞的情况，很遗憾仍然落空。而且这里依然是伸缩门将来人阻隔在外，两个门卫如哼哈二将，倒是高度的负责任。在一些地方的官府衙门都没有见过这样的阻隔方式，其道路是敞开的，门卫根据来人的情况予以放行，这种内外隔开的方式，在汤阴是首见了。看来他们没有学到岳飞精神，岳飞不会如此的害怕老百姓吧。
两处碰壁，下一个目的是岳飞庙了。岳庙位于岳庙街，道路两旁皆为仿古建筑，所卖的物品多为木制的兵器之类。游客不多，因为道路狭窄，车辆通行不便，倒是有点拥堵的样子。几个警察站在庙门附近维持秩序，而门前站着的则是两个手持木头长矛的宋军士兵。其实南宋的士兵可是从来没有到过这里，倒有可能投降或者被俘的南宋士兵到过此地。
从门外可以看到著名的秦桧等五人铁跪像，他们的身后是高举兵器的施全将军雕像，有人在跟游客讲解，倒也无人做出过激的举动。岳庙的门票为四十元，老人减半，残疾人免票。本人无意进入岳庙，也不想为这里做出半点的贡献，不过为了进行调查而已。
从墙上的岳庙介绍看，该庙始建于明朝景泰元年（1450年），于1958年建馆，1963年成为河南省级文保单位。也就是说，岳庙地位的确定是在上个世纪的五六十年代，那时候人的思想观念什么样是可想而知的，不用说民族主义和“爱国主义”是过激的。而对岳飞的研究也还根本谈不上，独一个北大历史系教授邓广铭搞的还是半生不熟的产品，岳庙就是在这种情况下发展起来的。
岳庙售门票的地方，在玻璃橱柜里摆放了一些有关岳飞的书籍出售，基本是一些浅层次的读物，如《说岳全传》改编的连环画等等。不过也有岳飞研究会与岳飞宗亲们合作出版的《岳飞研究论文集汇编》，算是这里的最高档次了，其价格为298元，相信成年累月也不会有人购买的。经询问，得知在附近的“文贵轩”有更多的岳飞书籍出售，于是在十多米处找到了这个地方。在此经营的是个二十多岁的年轻人，他正在练习毛笔字，写的还有些模样。
这里关于岳飞的书籍果然品种多了一些，并且第一次见到了我们石家庄赞皇县人周俊玲和冯建才所著的《正说岳飞》。翻开一看，才知道是一些人物的言谈录，其中有岳飞的宗亲论岳飞。不过他们合作的另外一部《战神岳飞》没有见到，他们怎么喜欢岳飞无从得知，但是可以知道的是，赞皇人是金国人，竟然也来赞美岳飞，倒是颇不正常了。不过《正说岳飞》的封面与众不同，岳飞的画像是真实的岳飞像，团面无须，嘴角上翘，眼睛上斜，完全是大众不熟悉的模样。
另外一部令人震惊的是岳楚渔在2009年所编的《走上神坛的岳飞》，里面也是一些人的文章合集。其中还有女作家毕淑敏论十二道金牌，她怎么也懂历史了，看来历史确实是个谁都能够发言的地方。
为什么说岳楚渔编的东西令人震惊，因为书中满是日本和日本侵略、抗日战争等内容，作者们完全将金国以及女真人与日本人相提并论了。也就是说，金国人的地位就是日本帝国主义的地位，难怪他们说岳飞是民族英雄，原来他们是这样看金国的。可以肯定地说，他们是思想是有根源的，并非孤立的。建国六十多年，我们的爱国主义教育搞成了这样，从岳飞这里看得很清楚了。
汤阴纪行（二）
调查汤阴人对岳飞的认识是此行的目非，而身后的小伙子不就是汤阴人吗，而且还说他的父亲对岳飞比较有研究。但是父亲下午才来，所以小伙子便成为笔者谈话的对象了。
小伙子姓王，此时看来他已经输了一着，不过不打算立刻用上，准备到最后才拿出来。在第一个内容中他不承认自己的先祖是金国人，却说是宋朝人。笔者指着他售卖的汤阴地方志说，这里写的明明白白汤阴有个金代，难道金国占了河南百余年此地仍然属于宋朝吗？那么元朝呢？明朝、清朝呢？汤阴仍然属于宋朝吗？既然如此，汤阴从来没有个元代和明代吗？而在此之前汤阴属于后周，属于唐朝，为什么不说汤阴仍然是唐朝与后周呢？
王姓小伙子又提到日本占领汤阴与金国占领汤阴是同样的性质。显然他又没有分清中国的古代与近现代的区别。这是大多数人都没有搞清楚的问题，所以才将日本与中国各王朝尤其是非汉人王朝相提并论。如此连基本功都不具备，难怪《走上神坛的岳飞》一书充满了胡言乱语和对日本人的仇恨，包括岳飞研究会搞的“论文集”也是如此，他们在基础上出了偏差，真的是让人遗憾不已。
小伙子当然也说不出秦桧谋害岳飞的语言与文字，他能够说出来的也只有“莫须有”而已。笔者告诉他，“莫须有”三个字是谋害不了人的，必须要有实质内容，而该内容从来没有在秦桧的这里出现过，关于秦桧谋害岳飞的行动，岳飞研究会的人也找不出来。也就是说，在中国就没有人能够拿出证据来。既然如此，怎么说秦桧谋害了岳飞呢？
最后笔者指着岳庙对他说，在跪像里就有你们王姓的祖宗遭受侮辱，我如果是王姓，绝不会如此的无动于衷，天下王氏一个亿，天下张氏一个亿，他们的先祖就在这里跪着，却视而不见，不知道他们是怎样想的，你这个王氏倒是要好好想想的。
王氏小伙子本来不是谈话的对象，而岳飞研究会会长才是有价值的目标，但是既然做不到，也只好在这个汤阴人身上有所发现了。为什么笔者主张召开秦桧研讨会，就是想在高级别的学者这里跟他们过招，以取得理论上的优势。看来这样的决战一时半会是无法进行的，何时去杭州面见岳飞研究会会长龚延明，才是有价值之行。
在汤阴的体会是，这里已经把岳飞庙这个古迹打造成了能够赚钱的工具，形成了一个旅游产业，至于什么爱国教育的宣传，不过是个借口而已。这样的话，任何有损岳飞形象的行为，都是砸他们聚宝盆的行为，他们自然是要反对的。现在中国的节假日特别多，而旅游的人也特别多，凡是个旅游景点都人满为患，那么汤阴怎么可能对岳庙掉以轻心呢，怎么可能不悉心打造呢？说实在的，砸他们的饭碗于心不忍，这里的经济不发达，连个像样的建筑都没有，人家想富裕一点是没有错的。只是在岳庙里搞跪像就不对了，这是必须撤除进而必须予以谴责的，因为辱人是可耻的行为，尤其是我们中国人的先祖，更不应该如此对待他们。
王氏小伙子哑口无言了，低头继续练字，笔者也自然不会再进一步让他难堪，于是走上街头，去跟老人谈话，老人当然是了解岳庙的。这里的老人很悠闲，坐在街边无所事事，与他们攀谈很投机，不过口音不太好懂，并非纯正的河南话。岳飞会不会也是这样的口音，就不得而知了。
汤阴的老人说，岳庙原来不在这个地方，是解放后搬迁过来的。难怪岳庙的介绍说是58年建馆，如果不这样的话，还有谁会去地处偏僻的岳庙呢？杭州岳庙不也是热闹的去处吗？如果岳庙偏远了，杭州的旅游业是会受到影响的，哪怕建在岳飞母亲的墓地，也会让西湖逊色不少。西湖景区是离不了岳庙的，如同汤阴不能没有岳庙是一样的道理。
汤阴的老人说，文革的时候岳庙里的东西包括跪像在内都被红卫兵砸烂了，没有任何人敢于阻拦。那时候砸岳庙才是爱国，砸得越狠越是爱国，你岳飞的“尽忠报国”算个什么。到这时突然间感觉红卫兵很可爱了，他们百害而有一利，就是砸烂了岳庙的封建糟粕，将“四旧”一扫而光，真的是太解气了。
红卫兵是了不起的，也是可以一分为二的。任何事请都有两面性，红卫兵也是如此。另外在金代这个地方建起南宋人的岳庙，纯粹是胡搞乱搞，岳飞与金国的河南人为敌，且没有对河南做出过任何的贡献，凭什么要纪念他，值得吗？
老人说在汤阴姓岳的并不多，可以说寥寥无几，这与岳氏是从山东迁来的说法有些相符。不过山东是个不错的地方，何必迁来河南，所以现在山东也有了纪念岳飞的地方。
老人说原来的岳庙是个随便进的地方，当年全国都没有旅游的意识，既然如此，也就谈不上什么卖门票，来岳庙自然是随随便便了。后来中国出现了旅游业，岳庙有钱不赚不是很傻吗？
老人说汤阴的岳飞研究会是个骗人的组织，是打了岳飞的旗号来寻求商业利益，他们根本不研究岳飞，有了杭州的岳飞研究会，这些没有文化的土老帽费那个功夫不是干傻事吗？所以老人对这里的岳飞研究会嗤之以鼻。其实笔者知道，除了龚延明会长领导的那些学者之外，再没有什么“会”是研究岳飞的。岳飞的宗亲组织搞的什么研究会，也没有真正的研究岳飞，他们不过是挂靠岳飞研究会有利于自己的商业活动而已，并且已经挂靠了二三十年，他们之间恐怕主要的是经济往来而已，否则能让你随便来挂靠吗？是不是有钱能使鬼推磨，读者自己去想好了。
调查汤阴人对岳飞的认识是此行的目非，而身后的小伙子不就是汤阴人吗，而且还说他的父亲对岳飞比较有研究。但是父亲下午才来，所以小伙子便成为笔者谈话的对象了。
小伙子姓王，此时看来他已经输了一着，不过不打算立刻用上，准备到最后才拿出来。在第一个内容中他不承认自己的先祖是金国人，却说是宋朝人。笔者指着他售卖的汤阴地方志说，这里写的明明白白汤阴有个金代，难道金国占了河南百余年此地仍然属于宋朝吗？那么元朝呢？明朝、清朝呢？汤阴仍然属于宋朝吗？既然如此，汤阴从来没有个元代和明代吗？而在此之前汤阴属于后周，属于唐朝，为什么不说汤阴仍然是唐朝与后周呢？
王姓小伙子又提到日本占领汤阴与金国占领汤阴是同样的性质。显然他又没有分清中国的古代与近现代的区别。这是大多数人都没有搞清楚的问题，所以才将日本与中国各王朝尤其是非汉人王朝相提并论。如此连基本功都不具备，难怪《走上神坛的岳飞》一书充满了胡言乱语和对日本人的仇恨，包括岳飞研究会搞的“论文集”也是如此，他们在基础上出了偏差，真的是让人遗憾不已。
小伙子当然也说不出秦桧谋害岳飞的语言与文字，他能够说出来的也只有“莫须有”而已。笔者告诉他，“莫须有”三个字是谋害不了人的，必须要有实质内容，而该内容从来没有在秦桧的这里出现过，关于秦桧谋害岳飞的行动，岳飞研究会的人也找不出来。也就是说，在中国就没有人能够拿出证据来。既然如此，怎么说秦桧谋害了岳飞呢？
最后笔者指着岳庙对他说，在跪像里就有你们王姓的祖宗遭受侮辱，我如果是王姓，绝不会如此的无动于衷，天下王氏一个亿，天下张氏一个亿，他们的先祖就在这里跪着，却视而不见，不知道他们是怎样想的，你这个王氏倒是要好好想想的。
王氏小伙子本来不是谈话的对象，而岳飞研究会会长才是有价值的目标，但是既然做不到，也只好在这个汤阴人身上有所发现了。为什么笔者主张召开秦桧研讨会，就是想在高级别的学者这里跟他们过招，以取得理论上的优势。看来这样的决战一时半会是无法进行的，何时去杭州面见岳飞研究会会长龚延明，才是有价值之行。
在汤阴的体会是，这里已经把岳飞庙这个古迹打造成了能够赚钱的工具，形成了一个旅游产业，至于什么爱国教育的宣传，不过是个借口而已。这样的话，任何有损岳飞形象的行为，都是砸他们聚宝盆的行为，他们自然是要反对的。现在中国的节假日特别多，而旅游的人也特别多，凡是个旅游景点都人满为患，那么汤阴怎么可能对岳庙掉以轻心呢，怎么可能不悉心打造呢？说实在的，砸他们的饭碗于心不忍，这里的经济不发达，连个像样的建筑都没有，人家想富裕一点是没有错的。只是在岳庙里搞跪像就不对了，这是必须撤除进而必须予以谴责的，因为辱人是可耻的行为，尤其是我们中国人的先祖，更不应该如此对待他们。
王氏小伙子哑口无言了，低头继续练字，笔者也自然不会再进一步让他难堪，于是走上街头，去跟老人谈话，老人当然是了解岳庙的。这里的老人很悠闲，坐在街边无所事事，与他们攀谈很投机，不过口音不太好懂，并非纯正的河南话。岳飞会不会也是这样的口音，就不得而知了。
汤阴的老人说，岳庙原来不在这个地方，是解放后搬迁过来的。难怪岳庙的介绍说是58年建馆，如果不这样的话，还有谁会去地处偏僻的岳庙呢？杭州岳庙不也是热闹的去处吗？如果岳庙偏远了，杭州的旅游业是会受到影响的，哪怕建在岳飞母亲的墓地，也会让西湖逊色不少。西湖景区是离不了岳庙的，如同汤阴不能没有岳庙是一样的道理。
汤阴的老人说，文革的时候岳庙里的东西包括跪像在内都被红卫兵砸烂了，没有任何人敢于阻拦。那时候砸岳庙才是爱国，砸得越狠越是爱国，你岳飞的“尽忠报国”算个什么。到这时突然间感觉红卫兵很可爱了，他们百害而有一利，就是砸烂了岳庙的封建糟粕，将“四旧”一扫而光，真的是太解气了。
红卫兵是了不起的，也是可以一分为二的。任何事请都有两面性，红卫兵也是如此。另外在金代这个地方建起南宋人的岳庙，纯粹是胡搞乱搞，岳飞与金国的河南人为敌，且没有对河南做出过任何的贡献，凭什么要纪念他，值得吗？
老人说在汤阴姓岳的并不多，可以说寥寥无几，这与岳氏是从山东迁来的说法有些相符。不过山东是个不错的地方，何必迁来河南，所以现在山东也有了纪念岳飞的地方。
老人说原来的岳庙是个随便进的地方，当年全国都没有旅游的意识，既然如此，也就谈不上什么卖门票，来岳庙自然是随随便便了。后来中国出现了旅游业，岳庙有钱不赚不是很傻吗？
老人说汤阴的岳飞研究会是个骗人的组织，是打了岳飞的旗号来寻求商业利益，他们根本不研究岳飞，有了杭州的岳飞研究会，这些没有文化的土老帽费那个功夫不是干傻事吗？所以老人对这里的岳飞研究会嗤之以鼻。其实笔者知道，除了龚延明会长领导的那些学者之外，再没有什么“会”是研究岳飞的。岳飞的宗亲组织搞的什么研究会，也没有真正的研究岳飞，他们不过是挂靠岳飞研究会有利于自己的商业活动而已，并且已经挂靠了二三十年，他们之间恐怕主要的是经济往来而已，否则能让你随便来挂靠吗？是不是有钱能使鬼推磨，读者自己去想好了。
为什么要研究秦桧（一）
研究秦桧是为了认识秦桧、认识历史，也是为了认识岳飞。如果不进行这样的研究，我们有什么理由说南宋说历史呢？
研究秦桧和议论秦桧是两回事，和控诉秦桧也有不同。研究需要全面与客观，而议论则是就事论事，并往往是盲人摸象。至于控诉秦桧，则是专门挑秦桧的问题，好的一面看不见，坏的一面变本加厉做文章，唯恐秦桧不被人唾骂与唾弃，唯恐这个混蛋不遭人恨。如《千古罪人秦桧》的作者曾琼碧教授就是这样的人。
研究秦桧的前提是怀疑，人说在科学的领域怀疑是研究的前提，却往往忽略了历史的领域也是这样的。许多人喜欢说对于秦桧早有定论，显然这些人是不想不愿意去怀疑的。怀疑了有什么好处啊，难道要给秦桧翻案吗？确实，研究秦桧存在给秦桧翻案的可能性，但是如果真的翻案成功了，说明我们过去存在着错误，而改正错误的过程，不是在说明我们的进步吗？决不怀疑存在错误，这个认识本来就是个错误。
怀疑不是为了怀疑而为之，也不是出于翻案的目的。是为了研究的成果，是为了检验过去的结论是否合情合理，是否是真实的而非虚假的。为了真实，我们不能忽视和敌视真相，即便是心里不爽，也要采取欢迎的态度。只有这样才能通过研究产生有价值的成果。如果我们的研究成果是秦桧有恩于岳飞，你能接受吗？明明是秦桧害死了岳飞，怎么可能有恩于岳飞呢？岂不是匪夷所思吗？那么我们看看是不是这么回事：
一、 秦桧让岳飞稳稳当当在鄂州、襄阳发大财，秦桧从来没有干涉和阻止岳飞在他的防区经营农商并且获利两千万缗的财富。
二、 秦桧从来没有鼓动岳飞盲目行动，如不顾岳飞的实际情况迫其冒险北进，造成惨重损失。如果秦桧是个左倾主义者，或别有用心者，岳飞会怎么样？
三、 秦桧并没有胡乱调动岳飞的驻防守备，如果将岳飞调往东线边境地带，对岳飞是好是坏？让岳飞与韩世忠调防来守山阳，让岳飞来守顺昌，会怎么样？
四、 秦桧从来不说岳飞的坏话，这样的文字我们并没有见到。尤其是绍兴十年，秦桧对于从河南战场撤军的岳飞，并没有造谣生事、添油加醋搞诬陷，更没有追究岳飞放弃河南的责任。
五、 在秦桧的任相期间不断为岳飞加官进爵。绍兴九年正月，岳飞被授予开府仪同三司，以和议成进秩一等。在绍兴七年时，岳飞食邑为二千五百户，食实封一千户；后来是食邑三千户，食实封一千二百户；后来是三千五百户，食实封一千四百户；后来是食邑四千户，食实封一千七百户；后来是食邑四千七百户，食实封二千户；在岳飞被杀的绍兴十一年，岳飞食邑五千四百户，食实封二千三百户；在四月岳飞是食邑六千一百户，食实封二千六百户。这不断的变化说明了什么？至于赐宅也是在这一年。
六、 授予岳飞枢密副使，这是岳飞一生仕途中最高的的军职。如果秦桧恨岳飞，能和高宗一起给予他这样的待遇吗？
只有研究了秦桧，才会发现在他的领导下岳飞是如何步步高升的。现在对秦桧的研究状况是，既怕说错话，也怕打棍子、扣帽子，于是什么都不说，或者说也不会说真话。
研究秦桧的状况还有，把复杂的问题简单化，宋金的关系看起来并不复杂，但是在研究之后才能发现是很复杂的，国家政策的制定也是复杂的。为什么一定要议和，而不是不战不和，或者是只战不和。还有为什么一定要罢兵权，为什么一定要杀岳飞，既然已经议和了，罢官了，主战派无所作为了，何必一定要杀了岳飞？我们研究过高宗的心态吗？研究过岳飞与他的关系吗？研究过岳飞的心态吗？研究过岳飞的种种可疑迹象吗？研究过岳飞背叛的基础吗？研究过岳飞的品行吗？研究过秦桧在岳飞被杀中的作用吗？研究过秦桧是怎样对待岳飞家属们的吗？
如果不搞研究，就会相信兀术说的那句话“必杀飞始可和”。但是研究了才会发现，人家兀术说的是杀飞，怎么张宪、岳云也杀了，兀术提了这个要求吗？兀术为什么不提送去岳飞的人头呢？难道他深信南宋会照他说的去做吗？如果是这样的话，倒不如说“必杀刘锜始可和”，不如说“以长江为界始可和”。难道兀术会把个人的恩怨建立在国家的利益之上？显然是以小人之心度君子之腹了。
看历史简单化，也就是妥协即投降，投降即卖国，卖国即汉奸。却不看中国的历史上历朝历代有议和，也不看北宋有议和，秦桧死后继续搞议和，包括文天祥也去跟蒙古人搞议和。对此应该好好分析啊，好好写文章啊，但是谁做了这样的事情呢？
我们中国人的观念不是僵死的，不可变化的，过去中国人是“爆竹一声除旧岁”，现在我们不是禁止了吗？过去我们并不反对吸烟，许多伟大的人物都吸烟，并且随时随地地，随心所欲地吸烟，但是现在可以这样吗？研究秦桧会发现，我们在对待秦桧的时候，是存在陋习的，如铁跪像就是典型的例子。过去认为很好的做法，随着时代的进步，是应该视为糟粕了。但是我们并没有这样做，是为什么呢？
研究秦桧是为了认识秦桧、认识历史，也是为了认识岳飞。如果不进行这样的研究，我们有什么理由说南宋说历史呢？
研究秦桧和议论秦桧是两回事，和控诉秦桧也有不同。研究需要全面与客观，而议论则是就事论事，并往往是盲人摸象。至于控诉秦桧，则是专门挑秦桧的问题，好的一面看不见，坏的一面变本加厉做文章，唯恐秦桧不被人唾骂与唾弃，唯恐这个混蛋不遭人恨。如《千古罪人秦桧》的作者曾琼碧教授就是这样的人。
研究秦桧的前提是怀疑，人说在科学的领域怀疑是研究的前提，却往往忽略了历史的领域也是这样的。许多人喜欢说对于秦桧早有定论，显然这些人是不想不愿意去怀疑的。怀疑了有什么好处啊，难道要给秦桧翻案吗？确实，研究秦桧存在给秦桧翻案的可能性，但是如果真的翻案成功了，说明我们过去存在着错误，而改正错误的过程，不是在说明我们的进步吗？决不怀疑存在错误，这个认识本来就是个错误。
怀疑不是为了怀疑而为之，也不是出于翻案的目的。是为了研究的成果，是为了检验过去的结论是否合情合理，是否是真实的而非虚假的。为了真实，我们不能忽视和敌视真相，即便是心里不爽，也要采取欢迎的态度。只有这样才能通过研究产生有价值的成果。如果我们的研究成果是秦桧有恩于岳飞，你能接受吗？明明是秦桧害死了岳飞，怎么可能有恩于岳飞呢？岂不是匪夷所思吗？那么我们看看是不是这么回事：
一、 秦桧让岳飞稳稳当当在鄂州、襄阳发大财，秦桧从来没有干涉和阻止岳飞在他的防区经营农商并且获利两千万缗的财富。
二、 秦桧从来没有鼓动岳飞盲目行动，如不顾岳飞的实际情况迫其冒险北进，造成惨重损失。如果秦桧是个左倾主义者，或别有用心者，岳飞会怎么样？
三、 秦桧并没有胡乱调动岳飞的驻防守备，如果将岳飞调往东线边境地带，对岳飞是好是坏？让岳飞与韩世忠调防来守山阳，让岳飞来守顺昌，会怎么样？
四、 秦桧从来不说岳飞的坏话，这样的文字我们并没有见到。尤其是绍兴十年，秦桧对于从河南战场撤军的岳飞，并没有造谣生事、添油加醋搞诬陷，更没有追究岳飞放弃河南的责任。
五、 在秦桧的任相期间不断为岳飞加官进爵。绍兴九年正月，岳飞被授予开府仪同三司，以和议成进秩一等。在绍兴七年时，岳飞食邑为二千五百户，食实封一千户；后来是食邑三千户，食实封一千二百户；后来是三千五百户，食实封一千四百户；后来是食邑四千户，食实封一千七百户；后来是食邑四千七百户，食实封二千户；在岳飞被杀的绍兴十一年，岳飞食邑五千四百户，食实封二千三百户；在四月岳飞是食邑六千一百户，食实封二千六百户。这不断的变化说明了什么？至于赐宅也是在这一年。
六、 授予岳飞枢密副使，这是岳飞一生仕途中最高的的军职。如果秦桧恨岳飞，能和高宗一起给予他这样的待遇吗？
只有研究了秦桧，才会发现在他的领导下岳飞是如何步步高升的。现在对秦桧的研究状况是，既怕说错话，也怕打棍子、扣帽子，于是什么都不说，或者说也不会说真话。
研究秦桧的状况还有，把复杂的问题简单化，宋金的关系看起来并不复杂，但是在研究之后才能发现是很复杂的，国家政策的制定也是复杂的。为什么一定要议和，而不是不战不和，或者是只战不和。还有为什么一定要罢兵权，为什么一定要杀岳飞，既然已经议和了，罢官了，主战派无所作为了，何必一定要杀了岳飞？我们研究过高宗的心态吗？研究过岳飞与他的关系吗？研究过岳飞的心态吗？研究过岳飞的种种可疑迹象吗？研究过岳飞背叛的基础吗？研究过岳飞的品行吗？研究过秦桧在岳飞被杀中的作用吗？研究过秦桧是怎样对待岳飞家属们的吗？
如果不搞研究，就会相信兀术说的那句话“必杀飞始可和”。但是研究了才会发现，人家兀术说的是杀飞，怎么张宪、岳云也杀了，兀术提了这个要求吗？兀术为什么不提送去岳飞的人头呢？难道他深信南宋会照他说的去做吗？如果是这样的话，倒不如说“必杀刘锜始可和”，不如说“以长江为界始可和”。难道兀术会把个人的恩怨建立在国家的利益之上？显然是以小人之心度君子之腹了。
看历史简单化，也就是妥协即投降，投降即卖国，卖国即汉奸。却不看中国的历史上历朝历代有议和，也不看北宋有议和，秦桧死后继续搞议和，包括文天祥也去跟蒙古人搞议和。对此应该好好分析啊，好好写文章啊，但是谁做了这样的事情呢？
我们中国人的观念不是僵死的，不可变化的，过去中国人是“爆竹一声除旧岁”，现在我们不是禁止了吗？过去我们并不反对吸烟，许多伟大的人物都吸烟，并且随时随地地，随心所欲地吸烟，但是现在可以这样吗？研究秦桧会发现，我们在对待秦桧的时候，是存在陋习的，如铁跪像就是典型的例子。过去认为很好的做法，随着时代的进步，是应该视为糟粕了。但是我们并没有这样做，是为什么呢？