《道德经》的德
在老子所著的《道德经》中，“玄德”一词，在第五十一章和第六十五章中，出现过两次。
第五十一章:道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
第六十五章:古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
第五十一章，阐述的是天地之于万物的作为；第六十五章，阐述的是国家之于人民的作为。老子认为，想要天地和谐，想要国家和谐，都必须用“玄德”治理。
那么“玄德”是个什么玩意呢？总不至于高深莫测，飘忽无影，一万个人有一万种说法，弄的不明所以，如此的话，还有什么意义。
我认为“德”，就是公平。公平之于天地，是天地良知；公平之于社会，是国家良知；公平之于个人，是个人良知。
第五章说，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。不仁，就是不怀私心，不偏袒。怎么样不怀私心，不偏袒，就是要公平，天地对万物公平，国家对人民公平。
天地万物，假设河里的鱼类，想要一双翅膀；天上的鸟类，想要一口獠牙；地上的昆虫，想要老虎一样凶猛；苍天大树，想要自己奔跑；树下的小草，想要大树一样的茁壮，请问天地怎么办？
天地就繁忙了，天天都有做不完的事，日理万机，鞠躬尽瘁，不能清净，不能无为，不能不争，不能自然，不能无事取天下。
万物把天地累的吐血，累的要翘辫子，天地一咬牙，制定一个公平公正的自然环境，撒手不管了。任你天上飞的，地上跑的，河里游的，土里长的，公平竞争，自生自灭，自由进化。
于是，“万物并作，夫物芸芸”，成就了大自然丰富多彩的生态体系。天地也清净了，无为了，不争了，自然了，也取得了天地和谐。
第五十七章说，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。以正治国，就是效法自然，制定公平公正，一视同仁的法律。人民公平竞争，自生自灭，自由进化，社会也自然和谐了。
在第三十七章中，老子阐述了怎么样做，才能保持社会的公平。
第三十七章：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
简单分析一下:为政者保持社会的公平，因为新生事物的出现，打破了原来社会的公平（化而欲作）。为了保持社会的公平，为政者就要制定新的社会法则（吾将镇之以无名之朴）。因为不知道未来制定的法则是什么，所以就叫它“无名之朴”，新的法则有了，稳固了公平，那些想要“欲作”的混蛋，只好“亦将无欲”。
下面我们分析一下，第五十四章。这一章所讲的，就是我们天天挂在嘴边的，修身，齐家，治国，平天下。
第五十四章:善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
“善建者”，古往今来，谁敢说自己是善建者？是传说中的尧舜禹，是秦皇汉武，是诸葛亮，还是康熙大帝？能够建立公平的社会制度，才是善建者。
修身，齐家，平国，治天下，就是要秉持公平之心，事事以公平衡量，“修之於身其德乃真”，才能成为善建者。
讲一讲修身，你有没有插过队，你有没有碰过瓷，你有没有赖过账，做食品你有没有加过不该加的东西，办事情你有没有走过后门，手握权利你有没有潜规则。如果你有不该有的行为，就是打破了公平，打破公平的行为，欲望过度，就是“强梁者”。第四十二章说，“强梁者，不得其死”。
讲一讲齐家，感情不容易讲，凑合说一说。如果生活在大家庭里，常常出现婆婆作媳妇，弟媳作嫂子，重男轻女，父母偏心小儿子的情况。虽说家家有本难念的经，但兄弟不和，家庭不睦，感情不亲，基本都是家人之间，事事不秉持公平之心。家和万事兴，若当家的不秉持公平之心，大家庭里就会矛盾重重，鸡飞狗跳。
古人的学问，修身是一个非常重要的课题。人为什么要修身呢？是为了强身健体，是为了增加内涵，还是为了招人喜欢，总之一万个人，有一万种说法。
《道德经》修身对标的是死亡，书中有十一个章节，提到了死亡。老子认为死亡有两种，一种“得其死”，一种“不得其死”。得其死的结果，就是死而不亡者寿，死亡并不是结束，而是新的开始。
《道德经》是不信鬼神的，老子认为的创世之主是“道”，上帝及众神，是不能够证明其存在的，而“道”是真实存在的。只要做到无知无欲的婴儿状态，才能观察道的玄妙，“故恒无欲以观奇妙。恒有欲以观其徼”。大道士们，在“恒无欲”的状态下，感悟了道的存在，而且他们发现，不但能追求“死而不亡者寿”，一生济世救人，还可以追求长生不死，得道成仙。
道是永恒存在的，往前看看不到头，往后看不到尾，恍兮惚兮，无始无终。而科学是什么时候开始的，从牛顿，进化论，蒸汽机开始的。若以二三百年所谓科学的经验，去衡量“道”，岂不坐井观天，以为世界就有井口那么大。
佛说，我相，人相，众生相，法相，相由心生，我们所学的知识，以及经验，成为了我们认识世界的障碍。阿弥陀佛。
若常人做不到无知无欲，“恒无欲”，怎么追求“死而不亡者寿”呢?就要积德行善，在滚滚红尘里，不打破公平，不做违背个人良知的事。具体日常行为，就是不去插队，不赖账，不添加不该的东西到食品里，不走后门，不潜规则，不贪污，事事秉持公平之心，就是积德。
第七十三章说，勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
“勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者或利或害。”胆敢打破公平，违背良知，做强梁者，活着的时候是会得到利益，最终会因小失大。“天网恢恢，疏而不失”，皇帝或乞丐，都有挂掉的一天。“天之所恶孰知其故”，上天厌恶强梁的人，厌恶违背良知的人，“则杀”，“强梁者，不得其死”。
“勇于不敢则活”，不做强梁的人，事事秉持公平之心，不违背良知，最终“死而不亡者寿”。
第七十七章说，“天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者”。做个道者吧，不可贪得无厌，不可利欲熏心。
第七章说，天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
什么是人最大的自私，是追求很高的名望和权利，是追求无穷的财富，还是“后其身”，“外其身”，追求“长生”，追求“死而不亡者寿”？
“非以其无私邪！故能成其私”。清心寡欲，与人无争，不是因为自私，而是为了追求更大的自私，故能成其私。
我是不信鬼神的人，唯物主义者，可见了庙宇，都忍不住进去拜拜，非常虔诚。我从不求健康，不求平安，不求发财，不求赐个美女，啥都不求。上一炷香，虔诚跪拜，内心一个声音在呼唤，大神出来一下，指点一下臭小子，达到什么境界了。
呜呼，奈何，神灵从不响应。莫非我拜的都是泥塑的神，真灵不在，于是某年，我买了一束香，在七月三伏天里，步行十五天，晒的黑黢黢，走到南华禅寺，去拜六祖慧能的金身。
买了门票，过一座殿堂，过一座殿堂，又过一座殿堂，到了后面的六祖殿堂。六祖金身，供奉与中间案几上，另外两尊金身大和尚，供奉左右案几上。
殿门有一道栅栏，一个收香火钱的和尚，守着功德箱，坐在门前，拦着人不让进去。若和尚秉持公平之心，一视同仁，也就罢了。让我不爽的是，有一个富贵人家的太太，带着两个小孩子，却在殿堂里。那富贵太太，膝盖戴着护膝，胳膊戴着关节护套，在殿堂里，又是滚，又是爬，又是跪的，不知道做什么仪式。
看到这一幕，我就离去了。在庙里逛了一圈，把背了半个月的香火，从背包拿出，丢在一个焚香炉中。老和尚呀，老和尚，不是我不拜你，而是我拜不了你。
我自幼总听人们哀叹的说，办事情，要是没有关系，花钱都不知道往哪个地方花。红尘滚滚，因为不公平，我们需要托关系办事情。佛说众生平等，我们托不了活人，希望找鬼神办下事情，奈何也需要关系。
第六十章说，治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
“治大国，若烹小鲜”，烹小鲜，比如小龙虾，约三五朋友，做一锅麻辣小龙虾，闲情雅致，悠哉悠哉。悠哉悠哉，就把国家治理好了，为什么这么高明，“以道莅天下”，效法自然，建立公平公正的社会制度。社会不公平，不但圣人伤人，连鬼神都会伤人。
第十五章，“民之难治，以其智多”，社会不能公平公正，能走关系，有后门，人民自然投机取巧，运用智谋破坏公平，增加社会矛盾。“故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福”。
“知此两者，亦稽式”。此两者，一种是以智治国，一种是以正治国。知道了两种治国方式的优劣，就会选择，以正治国，以法治国。
“常知稽式，是谓玄德”。以法治国，创造公平公正的社会环境，就是“玄德”。
“玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺”。以法治国，像天地一样，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，天下就会“大顺”。
第五十一章，“是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。万物尊道，因为道生育了万物；万物贵的，因为德是公平。不干涉，不主宰万物，自生自灭，自由进化，大自然才丰富多彩。
“德”，就是公平。公平之于天地，是天地良知；公平之于社会，是国家良知；公平之于个人，是个人良知。
人人秉持公平之心，不违背良知，就是个人的积德行善；社会依法治国，一视同仁，就是国家的积德行善。
第五十九章说，治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
告诉我们，积德行善，是“长生久视之道”。个人积德行善，追求死而不亡者寿；社会积德行善，追求长治久安，社会和谐。
第五十一章:道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
第六十五章:古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
第五十一章，阐述的是天地之于万物的作为；第六十五章，阐述的是国家之于人民的作为。老子认为，想要天地和谐，想要国家和谐，都必须用“玄德”治理。
那么“玄德”是个什么玩意呢？总不至于高深莫测，飘忽无影，一万个人有一万种说法，弄的不明所以，如此的话，还有什么意义。
我认为“德”，就是公平。公平之于天地，是天地良知；公平之于社会，是国家良知；公平之于个人，是个人良知。
第五章说，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。不仁，就是不怀私心，不偏袒。怎么样不怀私心，不偏袒，就是要公平，天地对万物公平，国家对人民公平。
天地万物，假设河里的鱼类，想要一双翅膀；天上的鸟类，想要一口獠牙；地上的昆虫，想要老虎一样凶猛；苍天大树，想要自己奔跑；树下的小草，想要大树一样的茁壮，请问天地怎么办？
天地就繁忙了，天天都有做不完的事，日理万机，鞠躬尽瘁，不能清净，不能无为，不能不争，不能自然，不能无事取天下。
万物把天地累的吐血，累的要翘辫子，天地一咬牙，制定一个公平公正的自然环境，撒手不管了。任你天上飞的，地上跑的，河里游的，土里长的，公平竞争，自生自灭，自由进化。
于是，“万物并作，夫物芸芸”，成就了大自然丰富多彩的生态体系。天地也清净了，无为了，不争了，自然了，也取得了天地和谐。
第五十七章说，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。以正治国，就是效法自然，制定公平公正，一视同仁的法律。人民公平竞争，自生自灭，自由进化，社会也自然和谐了。
在第三十七章中，老子阐述了怎么样做，才能保持社会的公平。
第三十七章：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
简单分析一下:为政者保持社会的公平，因为新生事物的出现，打破了原来社会的公平（化而欲作）。为了保持社会的公平，为政者就要制定新的社会法则（吾将镇之以无名之朴）。因为不知道未来制定的法则是什么，所以就叫它“无名之朴”，新的法则有了，稳固了公平，那些想要“欲作”的混蛋，只好“亦将无欲”。
下面我们分析一下，第五十四章。这一章所讲的，就是我们天天挂在嘴边的，修身，齐家，治国，平天下。
第五十四章:善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
“善建者”，古往今来，谁敢说自己是善建者？是传说中的尧舜禹，是秦皇汉武，是诸葛亮，还是康熙大帝？能够建立公平的社会制度，才是善建者。
修身，齐家，平国，治天下，就是要秉持公平之心，事事以公平衡量，“修之於身其德乃真”，才能成为善建者。
讲一讲修身，你有没有插过队，你有没有碰过瓷，你有没有赖过账，做食品你有没有加过不该加的东西，办事情你有没有走过后门，手握权利你有没有潜规则。如果你有不该有的行为，就是打破了公平，打破公平的行为，欲望过度，就是“强梁者”。第四十二章说，“强梁者，不得其死”。
讲一讲齐家，感情不容易讲，凑合说一说。如果生活在大家庭里，常常出现婆婆作媳妇，弟媳作嫂子，重男轻女，父母偏心小儿子的情况。虽说家家有本难念的经，但兄弟不和，家庭不睦，感情不亲，基本都是家人之间，事事不秉持公平之心。家和万事兴，若当家的不秉持公平之心，大家庭里就会矛盾重重，鸡飞狗跳。
古人的学问，修身是一个非常重要的课题。人为什么要修身呢？是为了强身健体，是为了增加内涵，还是为了招人喜欢，总之一万个人，有一万种说法。
《道德经》修身对标的是死亡，书中有十一个章节，提到了死亡。老子认为死亡有两种，一种“得其死”，一种“不得其死”。得其死的结果，就是死而不亡者寿，死亡并不是结束，而是新的开始。
《道德经》是不信鬼神的，老子认为的创世之主是“道”，上帝及众神，是不能够证明其存在的，而“道”是真实存在的。只要做到无知无欲的婴儿状态，才能观察道的玄妙，“故恒无欲以观奇妙。恒有欲以观其徼”。大道士们，在“恒无欲”的状态下，感悟了道的存在，而且他们发现，不但能追求“死而不亡者寿”，一生济世救人，还可以追求长生不死，得道成仙。
道是永恒存在的，往前看看不到头，往后看不到尾，恍兮惚兮，无始无终。而科学是什么时候开始的，从牛顿，进化论，蒸汽机开始的。若以二三百年所谓科学的经验，去衡量“道”，岂不坐井观天，以为世界就有井口那么大。
佛说，我相，人相，众生相，法相，相由心生，我们所学的知识，以及经验，成为了我们认识世界的障碍。阿弥陀佛。
若常人做不到无知无欲，“恒无欲”，怎么追求“死而不亡者寿”呢?就要积德行善，在滚滚红尘里，不打破公平，不做违背个人良知的事。具体日常行为，就是不去插队，不赖账，不添加不该的东西到食品里，不走后门，不潜规则，不贪污，事事秉持公平之心，就是积德。
第七十三章说，勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
“勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者或利或害。”胆敢打破公平，违背良知，做强梁者，活着的时候是会得到利益，最终会因小失大。“天网恢恢，疏而不失”，皇帝或乞丐，都有挂掉的一天。“天之所恶孰知其故”，上天厌恶强梁的人，厌恶违背良知的人，“则杀”，“强梁者，不得其死”。
“勇于不敢则活”，不做强梁的人，事事秉持公平之心，不违背良知，最终“死而不亡者寿”。
第七十七章说，“天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者”。做个道者吧，不可贪得无厌，不可利欲熏心。
第七章说，天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
什么是人最大的自私，是追求很高的名望和权利，是追求无穷的财富，还是“后其身”，“外其身”，追求“长生”，追求“死而不亡者寿”？
“非以其无私邪！故能成其私”。清心寡欲，与人无争，不是因为自私，而是为了追求更大的自私，故能成其私。
我是不信鬼神的人，唯物主义者，可见了庙宇，都忍不住进去拜拜，非常虔诚。我从不求健康，不求平安，不求发财，不求赐个美女，啥都不求。上一炷香，虔诚跪拜，内心一个声音在呼唤，大神出来一下，指点一下臭小子，达到什么境界了。
呜呼，奈何，神灵从不响应。莫非我拜的都是泥塑的神，真灵不在，于是某年，我买了一束香，在七月三伏天里，步行十五天，晒的黑黢黢，走到南华禅寺，去拜六祖慧能的金身。
买了门票，过一座殿堂，过一座殿堂，又过一座殿堂，到了后面的六祖殿堂。六祖金身，供奉与中间案几上，另外两尊金身大和尚，供奉左右案几上。
殿门有一道栅栏，一个收香火钱的和尚，守着功德箱，坐在门前，拦着人不让进去。若和尚秉持公平之心，一视同仁，也就罢了。让我不爽的是，有一个富贵人家的太太，带着两个小孩子，却在殿堂里。那富贵太太，膝盖戴着护膝，胳膊戴着关节护套，在殿堂里，又是滚，又是爬，又是跪的，不知道做什么仪式。
看到这一幕，我就离去了。在庙里逛了一圈，把背了半个月的香火，从背包拿出，丢在一个焚香炉中。老和尚呀，老和尚，不是我不拜你，而是我拜不了你。
我自幼总听人们哀叹的说，办事情，要是没有关系，花钱都不知道往哪个地方花。红尘滚滚，因为不公平，我们需要托关系办事情。佛说众生平等，我们托不了活人，希望找鬼神办下事情，奈何也需要关系。
第六十章说，治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
“治大国，若烹小鲜”，烹小鲜，比如小龙虾，约三五朋友，做一锅麻辣小龙虾，闲情雅致，悠哉悠哉。悠哉悠哉，就把国家治理好了，为什么这么高明，“以道莅天下”，效法自然，建立公平公正的社会制度。社会不公平，不但圣人伤人，连鬼神都会伤人。
第十五章，“民之难治，以其智多”，社会不能公平公正，能走关系，有后门，人民自然投机取巧，运用智谋破坏公平，增加社会矛盾。“故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福”。
“知此两者，亦稽式”。此两者，一种是以智治国，一种是以正治国。知道了两种治国方式的优劣，就会选择，以正治国，以法治国。
“常知稽式，是谓玄德”。以法治国，创造公平公正的社会环境，就是“玄德”。
“玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺”。以法治国，像天地一样，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，天下就会“大顺”。
第五十一章，“是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。万物尊道，因为道生育了万物；万物贵的，因为德是公平。不干涉，不主宰万物，自生自灭，自由进化，大自然才丰富多彩。
“德”，就是公平。公平之于天地，是天地良知；公平之于社会，是国家良知；公平之于个人，是个人良知。
人人秉持公平之心，不违背良知，就是个人的积德行善；社会依法治国，一视同仁，就是国家的积德行善。
第五十九章说，治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
告诉我们，积德行善，是“长生久视之道”。个人积德行善，追求死而不亡者寿；社会积德行善，追求长治久安，社会和谐。