《天书老子说诗经》
六十一
其安也易持, 其未兆易谋
其脆也易泮, 其微也易散
为之于未有, 治之于未乱
合抱木生于毫末, 九层台起于累土
千里行始于足下
为之者败之, 执之者失之
无为故无败, 无执故无失
民之从事也, 恒于几成而败之
慎终如始无败事
是以圣人欲不欲, 不贵难得货
学不学复众人过
万物之自然, 辅而弗敢为
六十二
为无为兮事无事, 大小多少味无味
抱怨以德也
图难于其易, 为大于其细
天下难事作于易, 天下大事作于细
以终不为大, 故能成其大
轻诺必寡信, 多易必多难
圣人犹难终无难
六十三
大国下流也, 天下之牝也
天下之交也, 牝恒以静胜牡也
大国以下取小国, 小国下取于大国
故或下以取, 或下而取也
大国不欲兼畜人, 小国不欲入事人
夫皆得其欲, 大者宜为下
其安也易持, 其未兆易谋
其脆也易泮, 其微也易散
为之于未有, 治之于未乱
合抱木生于毫末, 九层台起于累土
千里行始于足下
为之者败之, 执之者失之
无为故无败, 无执故无失
民之从事也, 恒于几成而败之
慎终如始无败事
是以圣人欲不欲, 不贵难得货
学不学复众人过
万物之自然, 辅而弗敢为
六十二
为无为兮事无事, 大小多少味无味
抱怨以德也
图难于其易, 为大于其细
天下难事作于易, 天下大事作于细
以终不为大, 故能成其大
轻诺必寡信, 多易必多难
圣人犹难终无难
六十三
大国下流也, 天下之牝也
天下之交也, 牝恒以静胜牡也
大国以下取小国, 小国下取于大国
故或下以取, 或下而取也
大国不欲兼畜人, 小国不欲入事人
夫皆得其欲, 大者宜为下
六十四
用兵有言曰：
吾不为主而为客， 不敢进寸而退尺
行无行兮攘无臂， 执无兵乃无敌矣
祸莫大于轻敌兮， 轻敌几丧吾宝矣
乘兵相若哀者胜
六十五
兵者不祥之器也， 物或恶之道不处
君子居贵左， 用兵则贵右
君子之器非兵者， 兵者不祥之器也
不得已而用之矣
恬淡为上勿美也， 若美是乐杀人也
夫乐杀人者， 不可得志也
吉事尚左兮， 凶事之尚右
偏将军居左， 上将军居右
言以丧礼居之也
杀人众以悲哀泣， 战胜处之以丧礼
六十六
天之道犹张弓欤， 高者抑之下举之
有余损之不足补， 天道损余补不足
人之道不然， 损不足而奉有馀
孰能有余奉天下， 唯有道者与圣人
为而不恃功不居， 若此其不欲见贤
用兵有言曰：
吾不为主而为客， 不敢进寸而退尺
行无行兮攘无臂， 执无兵乃无敌矣
祸莫大于轻敌兮， 轻敌几丧吾宝矣
乘兵相若哀者胜
六十五
兵者不祥之器也， 物或恶之道不处
君子居贵左， 用兵则贵右
君子之器非兵者， 兵者不祥之器也
不得已而用之矣
恬淡为上勿美也， 若美是乐杀人也
夫乐杀人者， 不可得志也
吉事尚左兮， 凶事之尚右
偏将军居左， 上将军居右
言以丧礼居之也
杀人众以悲哀泣， 战胜处之以丧礼
六十六
天之道犹张弓欤， 高者抑之下举之
有余损之不足补， 天道损余补不足
人之道不然， 损不足而奉有馀
孰能有余奉天下， 唯有道者与圣人
为而不恃功不居， 若此其不欲见贤
六十七
以道佐人主, 不以兵强于天下
其事好还也
师之所处荆棘生, 大军之后有凶年
善者果而已, 不敢以取强
果而勿骄果勿矜, 果而之勿伐
果而不得已, 谓果而不强
物壮则老谓不道, 不道兮早已
六十八
若民恒且不畏死, 奈何以杀惧之也
若民恒畏死, 为畸者将得而杀
夫孰敢之矣
若民恒且必畏死, 则有司杀者
代司杀者杀, 是代大匠斫
夫代大匠斫, 稀有不伤其手矣
六十九
以正治国兮, 以奇用兵也
无事取天下, 何以知其然
天下多忌讳, 而民弥贫也
民多利器兮, 国家滋昏也
人多伎巧者, 奇物滋起也
法令滋彰者, 盗贼多有也
是以圣人之言曰：
我无为而民自化, 我好静而民自正
我无事而民自富, 我无欲而民自朴
以道佐人主, 不以兵强于天下
其事好还也
师之所处荆棘生, 大军之后有凶年
善者果而已, 不敢以取强
果而勿骄果勿矜, 果而之勿伐
果而不得已, 谓果而不强
物壮则老谓不道, 不道兮早已
六十八
若民恒且不畏死, 奈何以杀惧之也
若民恒畏死, 为畸者将得而杀
夫孰敢之矣
若民恒且必畏死, 则有司杀者
代司杀者杀, 是代大匠斫
夫代大匠斫, 稀有不伤其手矣
六十九
以正治国兮, 以奇用兵也
无事取天下, 何以知其然
天下多忌讳, 而民弥贫也
民多利器兮, 国家滋昏也
人多伎巧者, 奇物滋起也
法令滋彰者, 盗贼多有也
是以圣人之言曰：
我无为而民自化, 我好静而民自正
我无事而民自富, 我无欲而民自朴
七十
民饥是以饥, 以其上之食税多
百姓之不治, 以其上之有为也
民之轻死也, 以其上之求生厚
夫唯无以生为者, 是贤于贵生
七十一
勇于敢者杀, 勇不敢则活
或利或害此两者, 天之所恶孰知故
是以天之道, 不争而善胜
不言而善应, 不召而自来
繟然而善谋
天网恢恢兮, 疏而不失矣
七十二
民之不畏威, 大威将至矣
毋狎其所居, 毋厌其所生
夫唯弗厌是不厌
圣人自知不自见, 自爱而不自贵也
故去彼取此
民饥是以饥, 以其上之食税多
百姓之不治, 以其上之有为也
民之轻死也, 以其上之求生厚
夫唯无以生为者, 是贤于贵生
七十一
勇于敢者杀, 勇不敢则活
或利或害此两者, 天之所恶孰知故
是以天之道, 不争而善胜
不言而善应, 不召而自来
繟然而善谋
天网恢恢兮, 疏而不失矣
七十二
民之不畏威, 大威将至矣
毋狎其所居, 毋厌其所生
夫唯弗厌是不厌
圣人自知不自见, 自爱而不自贵也
故去彼取此
七十三
小国寡民也
什佰之器而无用, 使民重死不远徙
虽有舟舆无所乘, 虽有甲兵无所陈
人复结绳而用之
甘其食之美其服, 安其居兮乐其俗
邻国相望鸡犬闻, 民之老死不往来
七十四
企者不立兮, 跨者之不行
自见者不明, 自是者不彰
自伐者无功, 自矜者不长
馀食赘行在道也, 物或恶之道不处
七十五
知者弗言兮, 言者兮弗知
塞其兑兮闭其门, 和其光兮同其尘
挫其锐之解其纷, 是谓玄同也
不可得而亲, 不可得而疏
不可得而利, 不可得而害
不可得而贵, 不可得而贱
故为天下贵
小国寡民也
什佰之器而无用, 使民重死不远徙
虽有舟舆无所乘, 虽有甲兵无所陈
人复结绳而用之
甘其食之美其服, 安其居兮乐其俗
邻国相望鸡犬闻, 民之老死不往来
七十四
企者不立兮, 跨者之不行
自见者不明, 自是者不彰
自伐者无功, 自矜者不长
馀食赘行在道也, 物或恶之道不处
七十五
知者弗言兮, 言者兮弗知
塞其兑兮闭其门, 和其光兮同其尘
挫其锐之解其纷, 是谓玄同也
不可得而亲, 不可得而疏
不可得而利, 不可得而害
不可得而贵, 不可得而贱
故为天下贵
七十六
知人者智也, 自知者明也
胜人者有力, 自胜者强也
知足者富也, 强行者有志
不失其所者久也, 死而不亡者寿也
七十七
知不知尚矣, 不知不知病
是以圣人之不病, 以其病病是不病
七十八
信言不美兮, 美言兮不信
知者不博兮, 博者兮不知
善者不多兮, 多者不善矣
圣人无积也
既以为人己愈有, 既以予人己愈多
利而不害天之道, 为而弗争人之道
知人者智也, 自知者明也
胜人者有力, 自胜者强也
知足者富也, 强行者有志
不失其所者久也, 死而不亡者寿也
七十七
知不知尚矣, 不知不知病
是以圣人之不病, 以其病病是不病
七十八
信言不美兮, 美言兮不信
知者不博兮, 博者兮不知
善者不多兮, 多者不善矣
圣人无积也
既以为人己愈有, 既以予人己愈多
利而不害天之道, 为而弗争人之道
七十九
善为士不武, 善战者不怒
善胜敌弗与, 善用人者为之下
不争之德是用人, 是谓配天古之极
八十
和大怨必有余怨, 焉可以为善
圣人执左契, 而不责于人
故有德司契, 无德司彻矣
天道无亲兮, 常与善人矣
第八十一•最后一篇
吾言易知甚易行, 人莫能知莫能行
言有君兮事有宗, 其唯无知不我知
知我者希则我贵, 圣人被褐而怀玉
善为士不武, 善战者不怒
善胜敌弗与, 善用人者为之下
不争之德是用人, 是谓配天古之极
八十
和大怨必有余怨, 焉可以为善
圣人执左契, 而不责于人
故有德司契, 无德司彻矣
天道无亲兮, 常与善人矣
第八十一•最后一篇
吾言易知甚易行, 人莫能知莫能行
言有君兮事有宗, 其唯无知不我知
知我者希则我贵, 圣人被褐而怀玉
后记：
《天书老子说诗经》全本共计4975个字。是诗经化的老子道德经，由道士王烈传于竹林七贤之首的嵇康，是另一种形式的嵇康《广陵散》之绝唱。
今日发掘出来而得以重见天日，为中国传统文化之国学和中国本土宗教之道教的更好传承，实乃功莫大焉！
喜欢老子《道德经》的世人们一一道士们和学士们更方便诵读和传唱了，多么地朗朗上口啊！
天机可以泄露得多么的浑然天成啊！
我们有天书读是多么的幸福啊！
幸甚至哉！
《天书老子说诗经》全本共计4975个字。是诗经化的老子道德经，由道士王烈传于竹林七贤之首的嵇康，是另一种形式的嵇康《广陵散》之绝唱。
今日发掘出来而得以重见天日，为中国传统文化之国学和中国本土宗教之道教的更好传承，实乃功莫大焉！
喜欢老子《道德经》的世人们一一道士们和学士们更方便诵读和传唱了，多么地朗朗上口啊！
天机可以泄露得多么的浑然天成啊！
我们有天书读是多么的幸福啊！
幸甚至哉！
老子曰：
1
形而上者谓之道
形而下者谓之器
形而中者谓之德
2
人形之上乃是道
人形之中乃是德
人形之下乃是器
3
人形之上是为无
人形之中是为有
人形之下是为物
4
无之为形而上
有之为形而中
物之为形而下
5
形上之道可名之你
形中之德可名之我
形下之器可名之他
6
此三者一一
你/我/他
而可名其为三个世界也
1
形而上者谓之道
形而下者谓之器
形而中者谓之德
2
人形之上乃是道
人形之中乃是德
人形之下乃是器
3
人形之上是为无
人形之中是为有
人形之下是为物
4
无之为形而上
有之为形而中
物之为形而下
5
形上之道可名之你
形中之德可名之我
形下之器可名之他
6
此三者一一
你/我/他
而可名其为三个世界也
13
形而上者在于你
形而中者在于我
形而下者在于他
14
人形之上有天在
人形之中有我在
人形之下有地在
15
形而上之是为天
形而中之是为我
形而下之是为地
形而上者在于你
形而中者在于我
形而下者在于他
14
人形之上有天在
人形之中有我在
人形之下有地在
15
形而上之是为天
形而中之是为我
形而下之是为地
31
你周行不殆可抽象为0
我独立不改可抽象为1
他万物混沌可抽象为一
32
0为你可直观之象征
1为我可直观之象征
一为他可直观之象征
33
0乃你世界之标示
1乃我世界之标示
一乃他世界之标示
你周行不殆可抽象为0
我独立不改可抽象为1
他万物混沌可抽象为一
32
0为你可直观之象征
1为我可直观之象征
一为他可直观之象征
33
0乃你世界之标示
1乃我世界之标示
一乃他世界之标示