《佛学十讲》第一讲：我为什么要做这件事？

为什么要写《佛学十讲》？
有三个理由：第一个是做这件事对别人有极大的益处 ，第二个是佛学太难懂，第三个是佛学太难讲。
先讲做这件事的益处。做这件事到底有什么好处呢？

首先它可以让大家对佛学有一个更加清晰、更加直观、更加真实的认知。
据我看来，在所有对佛学（包括佛经、佛教）感兴趣的人群中，有90%的人对佛学存在着误读，或者说他们根本就不清楚什么是佛学。
比如有的人把烧香拜佛当成了学佛，有的人把放生吃素当成了学佛，有的人把持戒行善当成了学佛，有的人把诵经念咒当成学佛，有的人把参禅打坐当成了学佛……就是没有人把悟得智慧当作学佛。比如有的人用佛学来求名求利，有的人用佛学来求去病消灾，有的人用佛学来求往生极乐，有的人用佛学来求得神通……就是没有人用佛学用来斩断烦恼。再比如有的人把僧尼和尚当成佛，有的人把得道大师当成佛，有的人把观世音菩萨当成佛，有的人把释迦牟尼当成佛，有的人把三藏十二部经当成佛……就是没有人把自己当成佛。
我写《佛学十讲》的第一个发心，就是尽我所能将佛学到底是什么讲清楚、讲明白，把大家从佛学的迷雾中拉出来。

其次它可以让大家得智慧、去烦恼。
佛学说到底就是让人破除烦恼、远离痛苦迷茫。佛祖在世的四十九年说法，身灭后弟子集结的三藏十二部经，统统都是为了让人解脱生死、永断烦恼。佛学曾经在我迷茫的时候，在我烦恼的时候，给我以启迪，给我以支撑。我深受其惠，也深感其恩，所以，我要把它推荐给大家，分享给大家。也希望大家从佛学中，明本心、见本性、得智慧、去烦恼。

我写《佛学十讲》的第二个原因是佛学太难懂
佛学有多难懂呢？就像前面说到的，可能十个对佛学感兴趣的人中，有九个根本不明白佛学到底是什么，佛学到底讲什么。不用说我们普通人，就是大学里面专门研究佛学的哲学教授，寺庙里每日参禅打坐的主持方丈，能明白佛学究竟的也是凤毛麟角。甚至，时下一些所谓的名僧大德、得道大师，不少也还是在云山雾罩里，摸不到门径。

佛学为什么这么难懂呢？
首先，佛学的义理太深
作为世间最究竟、最根本的智慧大法，它很难用语言描述、用思维揣度，或者说它根本就无法用语言描述，无法用思维揣度。所谓的佛法本就是无中生有、因病施药。你从有境入无境，从语言文字里意会忘言的空境，超越思维意识去直觉无念的觉地，这当然很难。你若是按照世间求学问、做科学的方式去研究佛学，很可能到头来一无所获。它是悟到的，不是研究出来的，而且悟是自悟，不从它得。

其次，佛经太难读
佛祖释迦摩尼虽然灭度了，但他留下了佛经。佛经是诸佛之母，一切佛学都从三藏十二部经出。我们本可以通过读经，籍教悟宗、顿登佛地。但是佛经浩如烟海，别说我们没有精力全部读完，就是有精力，一下子面对成千上万部经典，我们哪里摸得到门道，能分得清主干枝末。况且这些佛经从异域的古印度传来，又经我国古代译经家翻译，一直流传下来的。其文字之晦涩、名相之繁杂、义理之艰深都不易被我们现代人所理解。没有一定的佛学常识做基础，读都读不明白，更不用说融会贯通了。自己不能读佛经，那能不能听别人解经呢？正如鸠摩罗什所说，听别人译经（解经）就像是吃在别人嘴里嚼过的食物一样，其味道可想而知。而且佛学是智慧，不是学问。如果只是照本宣科、消文释义，而没有真正参透根本，是绝对解读不了佛经的。自己尚且带着枷锁的人，怎么能给到别人自由呢？

最后，佛相太难破
很多人读不懂佛经、参不透佛法、看不懂佛学主要是被佛学名相所迷。佛祖为了度化众生假说了许多佛学名相：比如成佛涅槃，比如阿鼻地狱，比如诸佛三世，比如六道轮回，比如婆娑世界，比如西方净土，比如诸佛菩萨，比如愚痴众生，比如戒定慧，比如贪嗔痴……
这些名相本是过河舟楫、标月之指，是佛祖为诱导众生发明心地、趋向正果而假说而成。
但迷人愚痴、根机浅陋，无法透视种种名相，却把这些假说名相当成了实义，并执著其中，非但不能解脱觉悟，反而身陷歧途，迷上加迷。
《金刚经》有云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”唯破一切佛相，方见一切佛智。

我写《佛学十讲》的最后一个原因是佛学太难讲。
佛学难讲处有三：
大道无言
世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。《维摩诘经》中，文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨不二法门？时维摩诘默然无言。
世尊拈花、迦叶微笑、维摩诘默然，都深切佛学无上妙意。然这第一义却不可言说，远离语言文字。讲佛即有言，有言即非第一义。如何用有言言无言、用有义表无义，这是佛学的真正难懂之处，也是佛学的真正难讲之处。

佛外说佛
苏东坡有句诗叫“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。如果你在山里面看山，是无论如何也没法看到山的真面目的。同样的道理，如果你在佛学里面说佛，你在佛学的名相里说佛，那无论如何也没法真正将佛学说透。所以，说佛学，既要能进得去，又要能出得来。进得去是要参透佛学真谛，出得来则是要超越佛学本身。佛门中人容易进得去，但很难出的来，因为他很难超越自己的身份、教门、诸佛法义；世俗中的人容易出得来，但很难进得去，因为他很难放下他世俗角色、思维、观念。所以，古往今来说佛者多，说通说透的少。

众口难调
法无顿渐，人有利顿。佛学本是没有差别的，学佛人的根器却有高下。不同根器的学佛人理解的佛法不一样，追求的佛法不一样，能承受的佛法也不一样。《坛经》里说，小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。《金刚经》也说：“若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。”所以，讲佛之难还在于如何因材施教、应其根机、随缘说法。


佛法如此殊胜，如此无上根本，能带给我们的益处如此之精深、如此之广远，而我们却因为佛经难读、佛学难讲、佛法难懂，而不得其要领，难入其门径，终与智慧无缘，永与烦恼相伴。岂不憾哉？岂不惜哉？
所以，我才不自量力，发下愿心，倾绵薄之力，奉一孔之见，以期助人窥佛门径，不求有功，但求无过。力有不逮，心必至诚，拳拳之心，天人共鉴！

@ty_柳杨河 2021-03-12 21:12:36
。法法相融，真如缘起。你讲下来。我认真听，楼主辛苦了。
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好的，一言为定！

佛学不是宗教

《佛学十讲》第二讲，我们来讲一讲佛学是什么？到底什么才是我所说的佛学？
在讲佛学是什么之前，我们很有必要先来回应一下世俗大众对佛学的一些误读，澄清这些误读，也就从另一个角度说明了佛学是什么。
世人对佛学的误读不是一般的误读，是很严重的误读，不是一般严重的误读，是非常严重的误读。这些误读有多严重呢？严重到绝大多数人都相信佛学就是误读的那个样子，严重到只有极少数真正懂佛的人才能认清它是误读。如果不信，我们就往下看，我澄清之后，肯定还有很多很多的人觉得是我误读了佛学，而非他误读了佛学。

今天我们来澄清第一个误读：佛学是宗教
佛学是宗教吗？佛学并不是宗教。

什么是宗教？
在一定的社会文化背景下，当关于宇宙世界、人类社会的一整套思想观念，被系统化、绝对化、完美化、神秘化，从而构建出一个完整的信仰体系，让信徒产生敬畏和崇拜的思想感情，并且无条件的接受其精神控制的时候，宗教就产生了。宗教的本质是精神束缚，是宇宙社会观念在人类意识中的歪曲、虚幻的反映。

宗教有四个特点：
第一：会有一个或者多个理想的、超自然的力量或实体（上帝、天神、鬼灵等）存在。他们是至高无上的，是完美的，是理想化的。就像基督教中是耶稣基督，伊斯兰教中是真主安拉，犹太教是上帝耶和华，婆罗门教是梵天（创造神）、毗湿努（护持神）和湿婆（破坏神）。
第二：会有一套完整的宗教教义。这些宗教教义就是这个宗教的金科玉律，神圣不可侵犯，不容质疑。基督教是《圣经》，伊斯兰教是《古兰经》，犹太教是《旧约圣经》，婆罗门是《吠陀经》
第三：会在精神和肉体上对信徒有一定的约束与控制。信徒除了要严格遵守教义之外，还有一些宗教的禁忌。比如基督徒的十诫，比如穆斯林的八大禁忌等。宗教的实质是精神束缚。对任何主观/客观实体的绝对信仰，从本质上说，都是一种束缚，都与真正的自由背道而驰。没有任何一个宗教是为了让人自由，也没有任何一个宗教能够让人自由。
第四：宗教具有排他性
宗教的本质决定了，它不可能掌握绝对的真理，也不可能代表绝对的真理。如果一个宗教掌握了绝对的真理，那它就超越了它自己的宗教，它就不能被称为宗教了。任何宗教的教义都是一家之言、一己之见，具有天然的排他性，排斥一切与本教派教义不符的宗教。

佛学并不是宗教。
首先，佛学中只有假说虚构的觉者，并没有神化异化的教主，
佛学中的佛祖世尊是人而不是神，他跟众生并无本质区别。智慧的时候，众生即是佛；迷惑的时候，佛即是众生。虽说佛法中的佛祖具足三十二相，八十种好，示现过种种神通，但这都是表法的，都是佛祖为了以殊胜佛相吸引众生入佛门悟道解脱而假说的比喻义。在《金刚经 离色离相分》中，佛问须菩提：“如来可以具足诸相见不？”须菩提回答：“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”佛祖还说：“若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来“。可见，佛法中的佛祖世尊是一个假说的概念，并不真实存在，不能执著。

其次，佛学中并没有必须依止的经典和教义，只有假说、超越的无为佛法
佛学中虽有三藏十二部经，虽有佛法八万四千法门，但这都是佛祖依据众生根机、因缘，为了让众生更好的信佛、学佛、修佛而假说而成，并无实义，不可执著。
《金刚经 非说所说分》中佛告诉须菩提：“汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者无法可说，是名说法。”
《金刚经 无得无说分》中佛问须菩提：”如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？“须菩提言：”如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。何以故？一切圣贤皆以无为法而有差别。“
佛祖并无说法，也无法可说，即使有说法也是无为法，我们断不可执著于此。

再次，宗教是给人束缚，佛学是让人自由。
佛学的终极目标是让人觉悟解脱，获得真正的自由。佛学、佛祖、佛法、佛经都是为了让人更加超脱、更加自由、更加智慧的生活。
佛学中包括五戒十善在内的一些仪轨戒律都是为了更好的学佛、修佛而假定的，并不可执著。《圆觉经》说：”当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学，何以故？一切觉故。
我们学佛人要永远记住：佛学是给人自由的，而不是给人束缚的。

最后，宗教具有排他性，而佛学是包容一切的。
佛学、佛法是宇宙社会的本来真相，所以叫本如、如如、法尔如是、万法唯识……它无所不包、无所不容，不仅不排斥宗教，还会包容一切宗教。佛法为什么能包容？就像空杯才能盛水一样的道理，正因为佛法是空法，而不是有法，所以它才能容纳一切。宗教为什么不能相互包容？因为他们是有法，是执著法，所以只有对彼此的非议与攻讦。


把佛学从宗教里面拉出来，我们对佛学的认识便达到了一个更加深入的阶段，我们对佛学的许多困惑和不解也就迎刃而解了。