暗黑《西游记》——以全新视角解构名著《西游记》
第六章“铜台府”事纪 （2）
而且据《西游记》中所说，寇员外自从娶了他的老婆后不但别人欠他的账要回来了，而且是“买着的有利，做着的赚钱”，也就是说寇员外通过做生意也积攒了不少家财，这是因为他特别有经商头脑吗？我想也不完全是这样的，很显然，这同样与他那位有着黑道背景的老婆有关。你不妨想想看，寇员外的老婆仅仅就因为唐僧不肯受她的斋供，就因此怀恨在心，诬告唐僧等人杀害了寇员外，那在面对寇员外做生意的竞争对手时那就更不用说了，肯定什么手段都能使上，而那些做生意的畏惧寇员外家的黑道背景，还敢同他竞争吗？
所以一切是显而易见的，寇员外家所挣的钱绝大多数那都是不义之财，这种财挣着睁着，时间长了，难免也会良心不安，所以寇员外到了四十岁的时候，突然“回心向善”。当然，我在前面也说了，寇员外所谓的行善目的性太强，尤其是那个“斋万僧”的行为属于典型的叶公好龙，大概可能是因为之前一贯为富不仁，怕遭到报应，所以选择皈依佛门，以求良心上的安定。就好比现在的那些富商们，因为以往黑心钱赚的多了，所以等功成名就后就摇身一变成为了所谓的“慈善家”，以此给自己洗白，同时向世人宣扬自己行善积德的美名，对于这种行为，我们百姓一定得擦亮眼睛，因为鬼知道他们做慈善的钱是靠压榨剥削工人欺诈消费者还是偷税漏税来的？甚至他们成立所谓“慈善基金会”的目的本身就是为了避税乃至敛财的，现实中这样的例子难道还少吗？
另外，在“铜台府监禁”一难中还有一个值得一提的人物就是铜台府当地的刺史，据《西游记》里说，这个刺史也是清正贤良的官。可是一路看下来，我觉得不像啊，甚至我都认为这是《西游记》作者的反讽，因为这位刺史在收到寇员外一家的诉状后不分青红皂白直接就把唐僧师徒给定罪了，甚至还采用了刑讯逼供的手段，就他这种做法不出冤狱才怪呢。所以，我同样有理由怀疑这位刺史平时没少受寇员外一家的贿赂，这是又一起典型的官商勾结。
综合分析下来，“铜台府”一案表面上是因为寇员外的老婆因为唐僧不受她的斋供，因而怀恨在心诬陷唐僧，但背后却反映了在官商勾结的背景下社会的黑暗，这一点从前如此，现在如此，将来恐怕还是如此。当然，除了对社会黑暗的批判外，“铜台府”这一章对于人性的揭露也是相当具有代表性的，这在寇员外老婆张穿针这个人物身上得到了淋漓尽致的体现。她为什么要诬陷唐僧师徒杀人，按书中的解释是这样的：
将四更时，那妈妈想恨唐僧等不受他的斋供，因为花扑扑的送他，惹出这场灾祸，便生妒害之心，欲陷他四众，扶着寇梁道：“儿啊，不须哭了。你老子今日也斋僧，明日也斋僧，岂知今日做圆满，斋着那一伙送命的僧也！”他兄弟道：“母亲，怎么是送命的僧？”妈妈道：“贼势凶勇，杀进房来，我就躲在床下，战兢兢的留心向灯火处看得明白，你说是谁？点火的是唐僧，持刀的是猪八戒，搬金银的是沙和尚，打死你老子的是孙行者。”
——《西游记》第九十七回
你看看，仅仅是因为唐僧拒绝了她所谓的“好意”，又因为丈夫的死而迁怒于唐僧，为此不惜睁着眼睛说瞎话，说什么“点火的是唐僧，持刀的是猪八戒，搬金银的是沙和尚，打死你老子的是孙行者”，搞得好像她亲眼见到了案发现场似的，这可以说把人性的阴暗面给彻彻底底地暴露了出来。
之前我在“金池长老”那一章讲过，唐僧因为不肯给金池长老袈裟而遭到人记恨，而这一章恰恰相反，是唐僧不肯受斋供而遭人记恨。所以说，人性就复杂在这儿，人家问你要东西你不给人家要记恨你，人家要给你东西你不要人家还是要记恨你，前一种很好理解，而后一种如果仔细分析的话其实也不难理解。因为通常来说，别人突然主动向你示好那都是有目的，不管是为了得到你的回报也好，还是想跟你拉近关系，哪怕仅仅只是为了面子，这时候你如果拒绝别人多半会认为你瞧不起他，自然就会对你怀恨在心了。除此之外，寇员外夫人身上还有两个典型的人性中的阴暗面，一个是“迁怒”，一个是“欺软怕硬”或者说是“欺善怕恶”。“迁怒”就是寇员外夫人丈夫突然被贼人打死了，心里难过，所以就把怨气发泄在唐僧身上。为什么发在唐僧身上？一是唐僧得罪过她，二也是因为她认为她丈夫的死跟唐僧有关，因为如果当时唐僧听她的话继续留在寇员外家住一段日子而不是急着要走的话，那寇员外也不会如此大张旗鼓地送唐僧走，这样也不至于被贼人给盯上了。虽然这一番理论看上去似乎有些扯，但可以说在现实生活中很多人都抱有寇员外夫人这样的类似想法，总而言之，生活中有人出了些不愉快的事，不去找客观原因，而是主观地把负面情绪发泄在与这件事有那么一点点关联或者平时那些看不顺眼的人身上，以此缓解内心的伤痛。另外，寇员外夫人诬陷唐僧，也有那么一丝“欺善怕恶”的意味，因为唐僧是个好人，人畜无害，所以欺负他的时候就没有太多心理负担不用担心会遭到报复。而那伙贼人就不一样了，人家狠起来那可是要杀人放火的，所以寇员外夫人面对真的凶手唯唯诺诺，面对唐僧却“重拳出击”，你还别说，现实生活中很多人也同样是这样的，没办法，人有时候嘴脸就是这么无耻！
说到这里，我不禁要捏一把冷汗，幸好唐僧手下有神通广大的孙悟空才得以幸免于难，可要是在现实中呢，会有“孙悟空”站出来替好人洗刷冤屈吗？如果没有，那岂不是让坏人的奸计得逞了？由此看来，现实或许比小说要更加黑暗啊！！！
而且据《西游记》中所说，寇员外自从娶了他的老婆后不但别人欠他的账要回来了，而且是“买着的有利，做着的赚钱”，也就是说寇员外通过做生意也积攒了不少家财，这是因为他特别有经商头脑吗？我想也不完全是这样的，很显然，这同样与他那位有着黑道背景的老婆有关。你不妨想想看，寇员外的老婆仅仅就因为唐僧不肯受她的斋供，就因此怀恨在心，诬告唐僧等人杀害了寇员外，那在面对寇员外做生意的竞争对手时那就更不用说了，肯定什么手段都能使上，而那些做生意的畏惧寇员外家的黑道背景，还敢同他竞争吗？
所以一切是显而易见的，寇员外家所挣的钱绝大多数那都是不义之财，这种财挣着睁着，时间长了，难免也会良心不安，所以寇员外到了四十岁的时候，突然“回心向善”。当然，我在前面也说了，寇员外所谓的行善目的性太强，尤其是那个“斋万僧”的行为属于典型的叶公好龙，大概可能是因为之前一贯为富不仁，怕遭到报应，所以选择皈依佛门，以求良心上的安定。就好比现在的那些富商们，因为以往黑心钱赚的多了，所以等功成名就后就摇身一变成为了所谓的“慈善家”，以此给自己洗白，同时向世人宣扬自己行善积德的美名，对于这种行为，我们百姓一定得擦亮眼睛，因为鬼知道他们做慈善的钱是靠压榨剥削工人欺诈消费者还是偷税漏税来的？甚至他们成立所谓“慈善基金会”的目的本身就是为了避税乃至敛财的，现实中这样的例子难道还少吗？
另外，在“铜台府监禁”一难中还有一个值得一提的人物就是铜台府当地的刺史，据《西游记》里说，这个刺史也是清正贤良的官。可是一路看下来，我觉得不像啊，甚至我都认为这是《西游记》作者的反讽，因为这位刺史在收到寇员外一家的诉状后不分青红皂白直接就把唐僧师徒给定罪了，甚至还采用了刑讯逼供的手段，就他这种做法不出冤狱才怪呢。所以，我同样有理由怀疑这位刺史平时没少受寇员外一家的贿赂，这是又一起典型的官商勾结。
综合分析下来，“铜台府”一案表面上是因为寇员外的老婆因为唐僧不受她的斋供，因而怀恨在心诬陷唐僧，但背后却反映了在官商勾结的背景下社会的黑暗，这一点从前如此，现在如此，将来恐怕还是如此。当然，除了对社会黑暗的批判外，“铜台府”这一章对于人性的揭露也是相当具有代表性的，这在寇员外老婆张穿针这个人物身上得到了淋漓尽致的体现。她为什么要诬陷唐僧师徒杀人，按书中的解释是这样的：
将四更时，那妈妈想恨唐僧等不受他的斋供，因为花扑扑的送他，惹出这场灾祸，便生妒害之心，欲陷他四众，扶着寇梁道：“儿啊，不须哭了。你老子今日也斋僧，明日也斋僧，岂知今日做圆满，斋着那一伙送命的僧也！”他兄弟道：“母亲，怎么是送命的僧？”妈妈道：“贼势凶勇，杀进房来，我就躲在床下，战兢兢的留心向灯火处看得明白，你说是谁？点火的是唐僧，持刀的是猪八戒，搬金银的是沙和尚，打死你老子的是孙行者。”
——《西游记》第九十七回
你看看，仅仅是因为唐僧拒绝了她所谓的“好意”，又因为丈夫的死而迁怒于唐僧，为此不惜睁着眼睛说瞎话，说什么“点火的是唐僧，持刀的是猪八戒，搬金银的是沙和尚，打死你老子的是孙行者”，搞得好像她亲眼见到了案发现场似的，这可以说把人性的阴暗面给彻彻底底地暴露了出来。
之前我在“金池长老”那一章讲过，唐僧因为不肯给金池长老袈裟而遭到人记恨，而这一章恰恰相反，是唐僧不肯受斋供而遭人记恨。所以说，人性就复杂在这儿，人家问你要东西你不给人家要记恨你，人家要给你东西你不要人家还是要记恨你，前一种很好理解，而后一种如果仔细分析的话其实也不难理解。因为通常来说，别人突然主动向你示好那都是有目的，不管是为了得到你的回报也好，还是想跟你拉近关系，哪怕仅仅只是为了面子，这时候你如果拒绝别人多半会认为你瞧不起他，自然就会对你怀恨在心了。除此之外，寇员外夫人身上还有两个典型的人性中的阴暗面，一个是“迁怒”，一个是“欺软怕硬”或者说是“欺善怕恶”。“迁怒”就是寇员外夫人丈夫突然被贼人打死了，心里难过，所以就把怨气发泄在唐僧身上。为什么发在唐僧身上？一是唐僧得罪过她，二也是因为她认为她丈夫的死跟唐僧有关，因为如果当时唐僧听她的话继续留在寇员外家住一段日子而不是急着要走的话，那寇员外也不会如此大张旗鼓地送唐僧走，这样也不至于被贼人给盯上了。虽然这一番理论看上去似乎有些扯，但可以说在现实生活中很多人都抱有寇员外夫人这样的类似想法，总而言之，生活中有人出了些不愉快的事，不去找客观原因，而是主观地把负面情绪发泄在与这件事有那么一点点关联或者平时那些看不顺眼的人身上，以此缓解内心的伤痛。另外，寇员外夫人诬陷唐僧，也有那么一丝“欺善怕恶”的意味，因为唐僧是个好人，人畜无害，所以欺负他的时候就没有太多心理负担不用担心会遭到报复。而那伙贼人就不一样了，人家狠起来那可是要杀人放火的，所以寇员外夫人面对真的凶手唯唯诺诺，面对唐僧却“重拳出击”，你还别说，现实生活中很多人也同样是这样的，没办法，人有时候嘴脸就是这么无耻！
说到这里，我不禁要捏一把冷汗，幸好唐僧手下有神通广大的孙悟空才得以幸免于难，可要是在现实中呢，会有“孙悟空”站出来替好人洗刷冤屈吗？如果没有，那岂不是让坏人的奸计得逞了？由此看来，现实或许比小说要更加黑暗啊！！！
第七章 色字头上一把刀 （1）
众所周知，在唐僧西天取经所经历的磨难中，不光有面对那些想要吃他肉的妖魔鬼怪，也有来自于美色的诱惑。而在这些美色的诱惑中，有的是观音等人为他设下的考验，有的是女妖精想要获取他那宝贵的元阳，还有来自于女儿国国王以及杏仙对他的一往情深，真可谓是乱花渐欲迷人眼。当然，面对这些美色的考验，尽管唐僧内心有时也有所动摇，但最终还是抵制住了这些诱惑，要不然也没有现在我们所见到的唐僧了。
早在两千多年前的战国时期，我国古代的先贤就明确指出：食色，性也。意思就是说色欲和食欲一样都是人类最基本的生理需求。当然，话虽这么说，但在我国传统的道德观念中，好色并不是什么美好的品质，相反往往被认为是道德上的瑕疵，而不好女色则被视为英雄好汉的标配，所以我们看《水浒传》中的那些好汉们有几个是有老婆的？而且《水浒传》里在提到好汉的时候，往往还要加上这么一句，说某某好汉平日里只知打熬气力，磨炼筋骨，于女色上并不十分要紧。然而随着时代的发展，人们的思想观念逐渐开放，原本压抑在心底的欲望也开始释放，所以好色渐渐不再被视为什么见不得人的东西，甚至说一个人不好色倒像是变成了一句骂人的话，否则一个生理心理健康的男人（当然，也包括女人），怎么可能不好色呢？
不过话又说回来，即使是在现在这个思想观念比较开放的时代，一个人能不能抵制住美色的诱惑仍然是一种非常重要的安身立命之道。因为从古至今，有太多太多的英雄好汉在这上面栽跟头了，正所谓英雄难过美人关。远的不提，就说当今某著名企业家，在没有发生那件众所周知的桃色丑闻前那是要风光有多风光，又是上电视，又是全国各地演讲。可就在他的事业如日中天之际，偏偏去了趟USA，去USA也就罢了，偏偏又没能管住自己的裤腰带，该松的地方不松，该紧的地方不紧，结果悲剧了。虽说在经历了桃色事件后，该企业家仍然不失为是一名成功人士，可这么一来他的个人形象大为受损，到现在基本已经淡出了公众视野，你说这付出的代价惨不惨重？
好了，咱们书归正传，在西天取经的路上，唐僧师徒遇到的第一个美色的考验就是所谓的“四圣试禅心”，当然，结果我们都知道了，唐僧、孙悟空、沙僧都顺利地通过了考验，只有猪八戒傻乎乎地钻进了这个圈套。不过虽然这场考验结果并没有什么悬念，但过程却非常有意思，比如在孙悟空、沙僧调侃猪八戒时，猪八戒曾做了这样一番反驳：
胡说！胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道：和尚是色中饿鬼。那个不要如此？
——《西游记》第二十三回
应该说，猪八戒的这一番话虽说有强词夺理的嫌疑，但却也道出了部分事实，尤其是这句“和尚是色中饿鬼”。你像另一部名著《水浒传》里不就有和尚裴如海与潘巧云偷情的故事吗？拿到现实中，历史上也有玄奘法师的弟子辩机与李世民的女儿高阳公主偷情。包括在《西游记》“地涌夫人”那一章，镇海寺的和尚不就是因为被地涌夫人的美色所迷惑，从而导致了杀身之祸吗？总而言之，和尚这类群体由于其工作的“特殊性”，所以在色欲方面也往往容易成为广大市民揶揄、调侃的对象，这在现实生活以及诸多文学作品中都可以反映出来。
另外，在“四圣试禅心”这一章里，猪八戒也透露了自己的一项重要技能：
我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个伏侍得他欢喜。
——《西游记》第二十三回
毫无疑问，猪八戒这个所谓的“熬战之法”其实就是道教里的房中术，在孙悟空离开花果山到菩提祖师那儿拜师学艺的时候，菩提祖师也向孙悟空提出了一个所谓的“动字门中之道”：
祖师道：“教你动字门中之道如何？”悟空道：“动门之道却又怎么？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”
——《西游记》第二回
这段话里的“服妇乳”很明显就是喝人奶。进红铅，红铅是什么呢？其实就是少女的月经。至于采阴补阳，不用说了，就是房中术。我在本帖的第二章中提过，猪八戒的师父很有可能就是菩提祖师，那么他幼年间所学的“熬战之法”恐怕也是菩提祖师教他的，嘿嘿，看样子这师徒俩都是练家子啊！
当然，有采阴补阳的房中术，自然也就有采阳补阴的，这也是为什么西天路上那些女妖精们争先恐后要与唐僧上床的原因，为的就是他那十世未泄的元阳。
众所周知，在唐僧西天取经所经历的磨难中，不光有面对那些想要吃他肉的妖魔鬼怪，也有来自于美色的诱惑。而在这些美色的诱惑中，有的是观音等人为他设下的考验，有的是女妖精想要获取他那宝贵的元阳，还有来自于女儿国国王以及杏仙对他的一往情深，真可谓是乱花渐欲迷人眼。当然，面对这些美色的考验，尽管唐僧内心有时也有所动摇，但最终还是抵制住了这些诱惑，要不然也没有现在我们所见到的唐僧了。
早在两千多年前的战国时期，我国古代的先贤就明确指出：食色，性也。意思就是说色欲和食欲一样都是人类最基本的生理需求。当然，话虽这么说，但在我国传统的道德观念中，好色并不是什么美好的品质，相反往往被认为是道德上的瑕疵，而不好女色则被视为英雄好汉的标配，所以我们看《水浒传》中的那些好汉们有几个是有老婆的？而且《水浒传》里在提到好汉的时候，往往还要加上这么一句，说某某好汉平日里只知打熬气力，磨炼筋骨，于女色上并不十分要紧。然而随着时代的发展，人们的思想观念逐渐开放，原本压抑在心底的欲望也开始释放，所以好色渐渐不再被视为什么见不得人的东西，甚至说一个人不好色倒像是变成了一句骂人的话，否则一个生理心理健康的男人（当然，也包括女人），怎么可能不好色呢？
不过话又说回来，即使是在现在这个思想观念比较开放的时代，一个人能不能抵制住美色的诱惑仍然是一种非常重要的安身立命之道。因为从古至今，有太多太多的英雄好汉在这上面栽跟头了，正所谓英雄难过美人关。远的不提，就说当今某著名企业家，在没有发生那件众所周知的桃色丑闻前那是要风光有多风光，又是上电视，又是全国各地演讲。可就在他的事业如日中天之际，偏偏去了趟USA，去USA也就罢了，偏偏又没能管住自己的裤腰带，该松的地方不松，该紧的地方不紧，结果悲剧了。虽说在经历了桃色事件后，该企业家仍然不失为是一名成功人士，可这么一来他的个人形象大为受损，到现在基本已经淡出了公众视野，你说这付出的代价惨不惨重？
好了，咱们书归正传，在西天取经的路上，唐僧师徒遇到的第一个美色的考验就是所谓的“四圣试禅心”，当然，结果我们都知道了，唐僧、孙悟空、沙僧都顺利地通过了考验，只有猪八戒傻乎乎地钻进了这个圈套。不过虽然这场考验结果并没有什么悬念，但过程却非常有意思，比如在孙悟空、沙僧调侃猪八戒时，猪八戒曾做了这样一番反驳：
胡说！胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道：和尚是色中饿鬼。那个不要如此？
——《西游记》第二十三回
应该说，猪八戒的这一番话虽说有强词夺理的嫌疑，但却也道出了部分事实，尤其是这句“和尚是色中饿鬼”。你像另一部名著《水浒传》里不就有和尚裴如海与潘巧云偷情的故事吗？拿到现实中，历史上也有玄奘法师的弟子辩机与李世民的女儿高阳公主偷情。包括在《西游记》“地涌夫人”那一章，镇海寺的和尚不就是因为被地涌夫人的美色所迷惑，从而导致了杀身之祸吗？总而言之，和尚这类群体由于其工作的“特殊性”，所以在色欲方面也往往容易成为广大市民揶揄、调侃的对象，这在现实生活以及诸多文学作品中都可以反映出来。
另外，在“四圣试禅心”这一章里，猪八戒也透露了自己的一项重要技能：
我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个伏侍得他欢喜。
——《西游记》第二十三回
毫无疑问，猪八戒这个所谓的“熬战之法”其实就是道教里的房中术，在孙悟空离开花果山到菩提祖师那儿拜师学艺的时候，菩提祖师也向孙悟空提出了一个所谓的“动字门中之道”：
祖师道：“教你动字门中之道如何？”悟空道：“动门之道却又怎么？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”
——《西游记》第二回
这段话里的“服妇乳”很明显就是喝人奶。进红铅，红铅是什么呢？其实就是少女的月经。至于采阴补阳，不用说了，就是房中术。我在本帖的第二章中提过，猪八戒的师父很有可能就是菩提祖师，那么他幼年间所学的“熬战之法”恐怕也是菩提祖师教他的，嘿嘿，看样子这师徒俩都是练家子啊！
当然，有采阴补阳的房中术，自然也就有采阳补阴的，这也是为什么西天路上那些女妖精们争先恐后要与唐僧上床的原因，为的就是他那十世未泄的元阳。
第七章 色字头上一把刀 （2）
不过，虽然唐僧在面对那些美艳的女妖精诱惑时最后总是能抵制住这份诱惑，但其过程却实在不敢令人恭维，这并非出于他面对美色诱惑时的举棋不定，毕竟任何人在面对这种诱惑时你要求他做到心如止水那都是不现实的，主要还是唐僧在拒绝女妖精时的理由实在太奇葩了，比如他在拒绝毒敌山琵琶洞蝎子精时理由是这样的：
女怪道：“御弟，你记得宁教花下死，做鬼也风流？”唐僧道：“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅。”
——《西游记》第五十五回
再比如他拒绝陷空山无底洞老鼠精的理由是这样的：
长老闻言，咬牙切齿道：“徒弟，我自出了长安，到两界山中收你，一向西来，那个时辰动荤？那一日子有甚歪意？今被这妖精拿住，要求配偶，我若把真阳丧了，我就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身！”
——《西游记》第八十二回
总而言之，唐僧在拒绝女妖精的时候总是动不动拿自己的“元阳”说事，强调它如何如何珍贵，不禁让人觉得有炫耀之嫌，也与佛教中“淫戒”的初衷背道而驰，实在不像是一名出家人应有的模样。
当然了，与唐僧相比，取经团的另一位成员猪八戒就更不敢令人恭维甚至可以说是可恶了，如果只是好色那还情有可原，可关键这家伙也太不懂得怜香惜玉了。总而言之，女性对他而言只不过是发泄兽欲的工具，一旦无法从她们身上得到满足，动辄就要打杀，比如牛魔王的小妾玉面公主就是无辜惨死于猪八戒的钉耙之下的。我在之前的帖子里也分析过了，猪八戒之所以残忍杀害了牛魔王的小妾，并且死后还要扒她的衣服，完全是由于他那对女人爱恨交织的扭曲心态。与唐僧相比，猪八戒是相貌丑陋，言语、行为举止又粗鲁，所以西天路上唐僧屡屡能讨得女性的欢心，即使他正眼也不瞧那些女妖精一眼，女妖精都会主动贴近他。而猪八戒正好相反，他是经常骚扰女妖精，比如盘丝洞那一章，甚至趁着七个蜘蛛精泡澡的时候强行闯入女澡堂和她们来了一出“鸳鸯戏水”，可得到的呢却只有女妖精的嫌憎、畏惧乃至鄙夷、奚落，这种情况下猪八戒在面对女性时自然就心理不平衡甚至扭曲了。
同样的，我也在之前的帖子里也分析过《西游记》里的女妖精为什么普遍长得比较漂亮，不过我想女妖精之所以普遍长得比较漂亮除了与男权社会中男性赋予女性的职能有关外，还与一种传统的道德观念有关。有个词叫做红颜祸水，意思是漂亮的女人是祸乱的根源，比如据说商朝就是因为纣王宠幸妲己而灭亡的，再比如西周就是因为周幽王宠幸褒姒而灭亡的，还有吴国也据说是因为吴王宠幸西施灭亡的。当然，以上观念自然是出于男性对女性的偏见，但是不知道生活中大家发现没有，有时候很多所谓的美女明明私生活极其不检点，可她们却仍然对广大男性拥有着一种莫名的魅惑杀伤力，并且她们越是德行有亏，就越加吸引广大男性那颗骚动不已的心。比如历史上春秋时代的著名美女夏姬，那就是个人尽可夫的荡妇，多少男人因为她而被害得家破人亡，但其他的男人们在明知道她就是个祸害的情况下，依然忍不住要跃跃欲试，甚至前仆后继地争抢这种女人。再比如现代，某网红大家一面居高临下道德感十足地骂她乱搞男女关系，可另一面却忍不住要偷偷点击观看她在社交媒体上发布的那些性感照片，就这德行也不比那乱搞男女关系的网红好多少吗？归根结底还不是一种吃不着葡萄就说葡萄酸的“酸葡萄心理”。
看到这儿，我不禁茫然了，难道所谓的男人们都只是只会用下半身思考的动物吗？
不过，虽然唐僧在面对那些美艳的女妖精诱惑时最后总是能抵制住这份诱惑，但其过程却实在不敢令人恭维，这并非出于他面对美色诱惑时的举棋不定，毕竟任何人在面对这种诱惑时你要求他做到心如止水那都是不现实的，主要还是唐僧在拒绝女妖精时的理由实在太奇葩了，比如他在拒绝毒敌山琵琶洞蝎子精时理由是这样的：
女怪道：“御弟，你记得宁教花下死，做鬼也风流？”唐僧道：“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅。”
——《西游记》第五十五回
再比如他拒绝陷空山无底洞老鼠精的理由是这样的：
长老闻言，咬牙切齿道：“徒弟，我自出了长安，到两界山中收你，一向西来，那个时辰动荤？那一日子有甚歪意？今被这妖精拿住，要求配偶，我若把真阳丧了，我就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身！”
——《西游记》第八十二回
总而言之，唐僧在拒绝女妖精的时候总是动不动拿自己的“元阳”说事，强调它如何如何珍贵，不禁让人觉得有炫耀之嫌，也与佛教中“淫戒”的初衷背道而驰，实在不像是一名出家人应有的模样。
当然了，与唐僧相比，取经团的另一位成员猪八戒就更不敢令人恭维甚至可以说是可恶了，如果只是好色那还情有可原，可关键这家伙也太不懂得怜香惜玉了。总而言之，女性对他而言只不过是发泄兽欲的工具，一旦无法从她们身上得到满足，动辄就要打杀，比如牛魔王的小妾玉面公主就是无辜惨死于猪八戒的钉耙之下的。我在之前的帖子里也分析过了，猪八戒之所以残忍杀害了牛魔王的小妾，并且死后还要扒她的衣服，完全是由于他那对女人爱恨交织的扭曲心态。与唐僧相比，猪八戒是相貌丑陋，言语、行为举止又粗鲁，所以西天路上唐僧屡屡能讨得女性的欢心，即使他正眼也不瞧那些女妖精一眼，女妖精都会主动贴近他。而猪八戒正好相反，他是经常骚扰女妖精，比如盘丝洞那一章，甚至趁着七个蜘蛛精泡澡的时候强行闯入女澡堂和她们来了一出“鸳鸯戏水”，可得到的呢却只有女妖精的嫌憎、畏惧乃至鄙夷、奚落，这种情况下猪八戒在面对女性时自然就心理不平衡甚至扭曲了。
同样的，我也在之前的帖子里也分析过《西游记》里的女妖精为什么普遍长得比较漂亮，不过我想女妖精之所以普遍长得比较漂亮除了与男权社会中男性赋予女性的职能有关外，还与一种传统的道德观念有关。有个词叫做红颜祸水，意思是漂亮的女人是祸乱的根源，比如据说商朝就是因为纣王宠幸妲己而灭亡的，再比如西周就是因为周幽王宠幸褒姒而灭亡的，还有吴国也据说是因为吴王宠幸西施灭亡的。当然，以上观念自然是出于男性对女性的偏见，但是不知道生活中大家发现没有，有时候很多所谓的美女明明私生活极其不检点，可她们却仍然对广大男性拥有着一种莫名的魅惑杀伤力，并且她们越是德行有亏，就越加吸引广大男性那颗骚动不已的心。比如历史上春秋时代的著名美女夏姬，那就是个人尽可夫的荡妇，多少男人因为她而被害得家破人亡，但其他的男人们在明知道她就是个祸害的情况下，依然忍不住要跃跃欲试，甚至前仆后继地争抢这种女人。再比如现代，某网红大家一面居高临下道德感十足地骂她乱搞男女关系，可另一面却忍不住要偷偷点击观看她在社交媒体上发布的那些性感照片，就这德行也不比那乱搞男女关系的网红好多少吗？归根结底还不是一种吃不着葡萄就说葡萄酸的“酸葡萄心理”。
看到这儿，我不禁茫然了，难道所谓的男人们都只是只会用下半身思考的动物吗？
第八章 官场现形记 （1）
上世纪初，作家李伯元先生创作出了著名的官场谴责小说《官场现形记》，这一小说后来也与《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》、《孽海花》并称为晚清四大谴责小说。而《西游记》作为一部神魔小说，讲的自然是孙悟空为保唐僧取经与各路妖魔斗智斗勇的故事，但这些故事也同样反映出了当时官场的黑暗。不是有句广为流传的话吗，说西天路上的那些妖怪们有后台的都被救走了，没后台的基本上都被孙悟空打死了。而那些有后台的妖怪要么就是各路神仙的坐骑、宠物，要么本身就是天上的神仙下凡，如果做个类比的话，没后台的妖怪就相当于人间那些啸聚山林的强盗、土匪，而有后台的则相当于人间那些与官府有着密切联系的黑恶势力或者干脆就是官府中人。
我在之前的帖子里曾一再强调过，所谓的神仙其实与妖怪并没有本质的区别，无非就是有编制没编制的问题。神仙与妖怪之间也无善恶之分，你说妖怪吃人，神仙也照样吃人啊，比如著名的黄袍怪就是天上的奎木狼下凡。再比如如来手下的金翅大鹏鸟，那更是把整个狮驼国的人都给吃了，可如来在降服了他之后，也未见对其有什么实质性的责罚。总而言之，说妖怪坏，那神仙只会更坏，而且妖怪的“坏”只是相对于人而言的，因为吃人对他们而言只是生存的本能，否则这也能算坏的话，那人类除了少数的素食主义者也没几个好的。可神仙就不一样了，他们作为三界的主宰，时时享受着人间纳税人供奉的香火，可却尸位素餐，甚至干着和人间的贪官污吏同样的事，比如黄袍怪在下凡后不但吃往来的行人，还强抢良家妇女。还有三界的最高统治者玉帝，仅仅是因为个人的好恶，害得凤仙郡是三年大旱，以至于将当地的百姓逼到了“斗粟百金之价，束薪五两之资。十岁女易米三升，五岁男随人带去”的地步。再联想到唐僧西天取经的路上所经过的国家，那儿的国王绝大多数都是昏君，这明显就是《西游记》作者对当时统治者的讽刺。
当然，这些神仙们除了自身不正外，还纵容自己的属下为害人间，著名的金翅大鹏自不用多说，你像通天河的灵感大王是观音菩萨莲花池里的金鱼，狮驼三魔里的青狮、白象是文殊、普贤的坐骑，还有比丘国的国丈是南极寿星座下的白鹿，而这些妖怪对下界百姓的为害程度丝毫不比那些野势力妖怪小，甚至犹有过之。比如通天河的灵感大王每年都要吃一对附近陈家庄的童男童女，而狮驼岭的青狮、白象虽然吃的人没有大鹏那么多，但也可以用堆积如山来形容了。至于比丘国的白鹿国丈那就更丧尽天良了，竟然要用一千一百一十一个小儿的心肝用作药引。然而这些犯下了滔天罪孽的妖怪最后全都逍遥法外了，没有一个受到应有的责罚，这不禁让人联想起现实生活中那些贪官污吏们纵容、包庇自己的亲属、属下以及朋友违法乱纪的事。
上世纪初，作家李伯元先生创作出了著名的官场谴责小说《官场现形记》，这一小说后来也与《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》、《孽海花》并称为晚清四大谴责小说。而《西游记》作为一部神魔小说，讲的自然是孙悟空为保唐僧取经与各路妖魔斗智斗勇的故事，但这些故事也同样反映出了当时官场的黑暗。不是有句广为流传的话吗，说西天路上的那些妖怪们有后台的都被救走了，没后台的基本上都被孙悟空打死了。而那些有后台的妖怪要么就是各路神仙的坐骑、宠物，要么本身就是天上的神仙下凡，如果做个类比的话，没后台的妖怪就相当于人间那些啸聚山林的强盗、土匪，而有后台的则相当于人间那些与官府有着密切联系的黑恶势力或者干脆就是官府中人。
我在之前的帖子里曾一再强调过，所谓的神仙其实与妖怪并没有本质的区别，无非就是有编制没编制的问题。神仙与妖怪之间也无善恶之分，你说妖怪吃人，神仙也照样吃人啊，比如著名的黄袍怪就是天上的奎木狼下凡。再比如如来手下的金翅大鹏鸟，那更是把整个狮驼国的人都给吃了，可如来在降服了他之后，也未见对其有什么实质性的责罚。总而言之，说妖怪坏，那神仙只会更坏，而且妖怪的“坏”只是相对于人而言的，因为吃人对他们而言只是生存的本能，否则这也能算坏的话，那人类除了少数的素食主义者也没几个好的。可神仙就不一样了，他们作为三界的主宰，时时享受着人间纳税人供奉的香火，可却尸位素餐，甚至干着和人间的贪官污吏同样的事，比如黄袍怪在下凡后不但吃往来的行人，还强抢良家妇女。还有三界的最高统治者玉帝，仅仅是因为个人的好恶，害得凤仙郡是三年大旱，以至于将当地的百姓逼到了“斗粟百金之价，束薪五两之资。十岁女易米三升，五岁男随人带去”的地步。再联想到唐僧西天取经的路上所经过的国家，那儿的国王绝大多数都是昏君，这明显就是《西游记》作者对当时统治者的讽刺。
当然，这些神仙们除了自身不正外，还纵容自己的属下为害人间，著名的金翅大鹏自不用多说，你像通天河的灵感大王是观音菩萨莲花池里的金鱼，狮驼三魔里的青狮、白象是文殊、普贤的坐骑，还有比丘国的国丈是南极寿星座下的白鹿，而这些妖怪对下界百姓的为害程度丝毫不比那些野势力妖怪小，甚至犹有过之。比如通天河的灵感大王每年都要吃一对附近陈家庄的童男童女，而狮驼岭的青狮、白象虽然吃的人没有大鹏那么多，但也可以用堆积如山来形容了。至于比丘国的白鹿国丈那就更丧尽天良了，竟然要用一千一百一十一个小儿的心肝用作药引。然而这些犯下了滔天罪孽的妖怪最后全都逍遥法外了，没有一个受到应有的责罚，这不禁让人联想起现实生活中那些贪官污吏们纵容、包庇自己的亲属、属下以及朋友违法乱纪的事。
第八章 官场现形记 （2）
现实生活中人们总是说娱乐圈很乱，所以每当娱乐圈发生什么大事时总会有一大群所谓的“吃瓜群众”围观。当然，这也不能说完全是错的，因为娱乐圈确实存在着很多的负面新闻，问题是现实中有很多人真的太过于关注这个了，甚至明明是一些鸡毛蒜皮的小事，都喜欢拿来翻来覆去地说，如果说娱乐圈很乱，那么商圈不乱吗？官圈不乱吗？怎么偏偏娱乐圈就受到如此巨大的关注？
很显然，娱乐圈给人很乱的印象完全是因为这个圈子曝光度实在太高了，如果哪一天官场也有这么高曝光度的话，那么你就会发现，相比官场里的乱象，娱乐圈的那点乱压根就算不了什么。问题是现实中没有几个记者敢这么不开眼去曝光官员的私生活的，你让他们当当狗仔，拍拍各路明星的花边新闻还行，真敢去调查那些官员们的丑闻那可就摊上大事了。你别看那些娱乐明星们一个个都很有钱，但相比官员那纯属是“弱势群体”，你拍他他还能拿你咋的？可官员就不同了，你敢把他们的违法现场给拍出来，且不说因此可能会招致的报复，就说哪家报纸、电视台、网站敢刊登你的新闻？这就要牵扯到我之前在铜台府那一章所讲的人性当中“欺软怕硬”的那一面了，你拍娱乐明星通常风险还是比较小的，而由此所带来的收益往往却是非常可观的，要不然那么多狗仔还有八卦媒体你以为都是靠什么养活的？可官员就不一样了，他们的能量可比普通的娱乐明星要大太多了，你像《西游记》里的孙悟空够神通广大了吧，有一次他因为唐僧被地涌夫人抓了而上天告托塔李天王的御状，结果呢被李天王给逮了个正着，要不是孙悟空一身铜头铁臂的话，被当场打死了也不稀奇。就算不被打死，并且成功告到了玉帝那儿，就天庭官场那沆瀣一气的作风，孙悟空那官司能打赢才怪呢。虽说《西游记》一书是在明代写的，但孙悟空的这一遭遇不也正反映了现实中很多上访群众的辛酸与血泪吗？
同样的，当年李伯元先生在报纸上连载《官场现形记》的时候据说也同样震惊了当时的衙门和朝廷。本来照理来说，人家写的只是小说，又没有指名道姓，问题是在那些官僚眼里就不一样了，因为你写的虽然只是小说，但明显是在扒当时官场的皮打官僚们的脸啊，你说他们能不急眼吗？总而言之，这些封建官僚们一方面大肆贪污受贿搜刮民脂民膏，同时还不允许老百姓说，连影射也不行，官场的黑暗由此可见一斑，一切就如作家莫言先生在他的小说《红树林》中所说的那样：
所有的神圣和庄严其实都是一张美丽的皮，剥开了就是一包狗屎，比狗屎还要脏，比狗屎还要臭。
当然，这句话不仅适用于官场，也适用于世间上一切看似金玉其外实则败絮其中的地方。对此，我无话可说，如果非要说一句的话，那也只能是：
去你奶奶的！！！
现实生活中人们总是说娱乐圈很乱，所以每当娱乐圈发生什么大事时总会有一大群所谓的“吃瓜群众”围观。当然，这也不能说完全是错的，因为娱乐圈确实存在着很多的负面新闻，问题是现实中有很多人真的太过于关注这个了，甚至明明是一些鸡毛蒜皮的小事，都喜欢拿来翻来覆去地说，如果说娱乐圈很乱，那么商圈不乱吗？官圈不乱吗？怎么偏偏娱乐圈就受到如此巨大的关注？
很显然，娱乐圈给人很乱的印象完全是因为这个圈子曝光度实在太高了，如果哪一天官场也有这么高曝光度的话，那么你就会发现，相比官场里的乱象，娱乐圈的那点乱压根就算不了什么。问题是现实中没有几个记者敢这么不开眼去曝光官员的私生活的，你让他们当当狗仔，拍拍各路明星的花边新闻还行，真敢去调查那些官员们的丑闻那可就摊上大事了。你别看那些娱乐明星们一个个都很有钱，但相比官员那纯属是“弱势群体”，你拍他他还能拿你咋的？可官员就不同了，你敢把他们的违法现场给拍出来，且不说因此可能会招致的报复，就说哪家报纸、电视台、网站敢刊登你的新闻？这就要牵扯到我之前在铜台府那一章所讲的人性当中“欺软怕硬”的那一面了，你拍娱乐明星通常风险还是比较小的，而由此所带来的收益往往却是非常可观的，要不然那么多狗仔还有八卦媒体你以为都是靠什么养活的？可官员就不一样了，他们的能量可比普通的娱乐明星要大太多了，你像《西游记》里的孙悟空够神通广大了吧，有一次他因为唐僧被地涌夫人抓了而上天告托塔李天王的御状，结果呢被李天王给逮了个正着，要不是孙悟空一身铜头铁臂的话，被当场打死了也不稀奇。就算不被打死，并且成功告到了玉帝那儿，就天庭官场那沆瀣一气的作风，孙悟空那官司能打赢才怪呢。虽说《西游记》一书是在明代写的，但孙悟空的这一遭遇不也正反映了现实中很多上访群众的辛酸与血泪吗？
同样的，当年李伯元先生在报纸上连载《官场现形记》的时候据说也同样震惊了当时的衙门和朝廷。本来照理来说，人家写的只是小说，又没有指名道姓，问题是在那些官僚眼里就不一样了，因为你写的虽然只是小说，但明显是在扒当时官场的皮打官僚们的脸啊，你说他们能不急眼吗？总而言之，这些封建官僚们一方面大肆贪污受贿搜刮民脂民膏，同时还不允许老百姓说，连影射也不行，官场的黑暗由此可见一斑，一切就如作家莫言先生在他的小说《红树林》中所说的那样：
所有的神圣和庄严其实都是一张美丽的皮，剥开了就是一包狗屎，比狗屎还要脏，比狗屎还要臭。
当然，这句话不仅适用于官场，也适用于世间上一切看似金玉其外实则败絮其中的地方。对此，我无话可说，如果非要说一句的话，那也只能是：
去你奶奶的！！！
第九章 好人与坏人（1）
在一千多年前的唐代，一代女皇武则天的侄子武三思在得势的时候曾经说过这么一句话：我不知道什么叫好人，什么叫坏人，只知道凡是对我好的就是好人，对我坏的就是坏人。（三思既杀五王，权倾人主，常言：“我不知代间何者谓之善人，何者谓之恶人；但于我善者则为善人，于我恶者则为恶人耳。”《资治通鉴·唐纪二十四》）
想当初我小时候在历史书上看到武三思这句话只感觉他很流氓很无耻，问题是等我真的接触了现实社会后只感觉那时候的我实在太天真了。没错，武三思说的“对我好的就是好人，对我坏的就是坏人”这句话的确就是强盗逻辑，问题是现实中有几个人不是奉行这种强盗逻辑的？就比如现实中某著名女歌手她的母亲就是个人尽皆知的贪官，可在这名女歌手心目中她的母亲依旧是伟大的，因为如果没有她母亲从小对她的悉心培养，她也不可能有如今的成就，更不可能拥有如今这样奢华的生活。所以即使她知道她母亲为了培养她而花的钱都是从老百姓身上搜刮来的，但也很难会就此认为她母亲就是个坏人，相反还会找各种理由来麻痹、安慰自己。
在之前的那一章里我已经讲过了，《西游记》里的神仙与妖怪并没有什么本质的区别，也无所谓善恶之分。相反，在《西游记》里坏的神仙比比皆是（例如小白龙的爹西海龙王），好的妖怪却有很多（例如赛太岁手下的小妖有来有去）。除此之外，人类当中坏人也多了去了，例如我在铜台府那一章讲的寇员外一家，总而言之，一部《西游记》看下来，让我感到最亲切的不是那些高高在上的神仙，也不是那些虚伪奸诈的人类，更不是貌合神离的取经团一行，而是那些天真无邪的妖怪们。所以说，通过《西游记》这部小说，你会发现所谓的“善”与“恶”、“好”与“坏”，二者之间其实并没有什么明确的界限，一切只不过是掌握话语权的人类主观上强加的定义罢了，是人类自身玩弄的一个文字游戏。比如现实中人类会根据自身的定义把昆虫划分为“益虫”与“害虫”，这与武三思说的“对我好的就是好人，对我坏的就是坏人”有何区别？
在《西游记》里，最让我感到惋惜与同情的好妖怪就是赛太岁的手下有来有去，这是一个连大恶人孙悟空都忍不住夸赞的好妖怪，《西游记》原文是这么说的：
好大圣，摇身一变，变做个猛虫儿，轻轻的飞在他书包之上，只听得那妖精敲着锣，绪绪聒聒的自念自诵道：“我家大王忒也心毒，三年前到朱紫国强夺了金圣皇后，一向无缘，未得沾身，只苦了要来的宫女顶缸。两个来弄杀了。四个来也弄杀了。前年要了，去年又要，今年又要。今年还要，却撞个对头来了。那个要宫女的先锋被个甚么孙行者打败了，不发宫女。我大王因此发怒，要与他国争持，教我去下甚么战书。这一去，那国王不战则可，战必不利。我大王使烟火飞沙，那国王君臣百姓等，莫想一个得活。那时我等占了他的城池，大王称帝，我等称臣，虽然也有个大小官爵，只是天理难容也！”行者听了，暗喜道：“妖精也有存心好的，似他后边这两句话说天理难容，却不是个好的？
……
行者拱手抽身就走，那妖依旧敲锣前行。行者就行起凶来，掣出棒，复转身，望小妖脑后一下，可怜就打得头烂血流浆迸出，皮开颈折命倾之！
——《西游记》第七十回
如果说我对《水浒传》中那些梁山好汉的厌恶是始于李逵斧劈四岁小衙内，那我对《西游记》里孙悟空的厌恶则是始于他打杀小妖有来有去了。之前在独角兕大王那一章孙悟空对玉帝的卑躬屈膝也仅仅只是让我感慨过去的那个齐天大圣是再也回不来了，可这回他行凶打杀有来有去则是彻底让我对他感到厌恶乃至愤怒了，因为之前他打杀妖精我还可以勉强理解为是为了保护唐僧而不得不为之，哪怕是他回花果山后打死那些猎捕猴子的人类那也是那些贪婪的人类咎由自取，可这回他在明知有来有去是个好妖精的情况下依旧毫不留情地予以打杀，这证明他骨子里就是个残忍嗜血的家伙，是个不折不扣的恶人（准确说应该是恶猴）、混蛋，就这么一个恶人、混蛋最后居然也能被如来封为佛，由此可见西天那一帮人也不是啥好鸟。
在一千多年前的唐代，一代女皇武则天的侄子武三思在得势的时候曾经说过这么一句话：我不知道什么叫好人，什么叫坏人，只知道凡是对我好的就是好人，对我坏的就是坏人。（三思既杀五王，权倾人主，常言：“我不知代间何者谓之善人，何者谓之恶人；但于我善者则为善人，于我恶者则为恶人耳。”《资治通鉴·唐纪二十四》）
想当初我小时候在历史书上看到武三思这句话只感觉他很流氓很无耻，问题是等我真的接触了现实社会后只感觉那时候的我实在太天真了。没错，武三思说的“对我好的就是好人，对我坏的就是坏人”这句话的确就是强盗逻辑，问题是现实中有几个人不是奉行这种强盗逻辑的？就比如现实中某著名女歌手她的母亲就是个人尽皆知的贪官，可在这名女歌手心目中她的母亲依旧是伟大的，因为如果没有她母亲从小对她的悉心培养，她也不可能有如今的成就，更不可能拥有如今这样奢华的生活。所以即使她知道她母亲为了培养她而花的钱都是从老百姓身上搜刮来的，但也很难会就此认为她母亲就是个坏人，相反还会找各种理由来麻痹、安慰自己。
在之前的那一章里我已经讲过了，《西游记》里的神仙与妖怪并没有什么本质的区别，也无所谓善恶之分。相反，在《西游记》里坏的神仙比比皆是（例如小白龙的爹西海龙王），好的妖怪却有很多（例如赛太岁手下的小妖有来有去）。除此之外，人类当中坏人也多了去了，例如我在铜台府那一章讲的寇员外一家，总而言之，一部《西游记》看下来，让我感到最亲切的不是那些高高在上的神仙，也不是那些虚伪奸诈的人类，更不是貌合神离的取经团一行，而是那些天真无邪的妖怪们。所以说，通过《西游记》这部小说，你会发现所谓的“善”与“恶”、“好”与“坏”，二者之间其实并没有什么明确的界限，一切只不过是掌握话语权的人类主观上强加的定义罢了，是人类自身玩弄的一个文字游戏。比如现实中人类会根据自身的定义把昆虫划分为“益虫”与“害虫”，这与武三思说的“对我好的就是好人，对我坏的就是坏人”有何区别？
在《西游记》里，最让我感到惋惜与同情的好妖怪就是赛太岁的手下有来有去，这是一个连大恶人孙悟空都忍不住夸赞的好妖怪，《西游记》原文是这么说的：
好大圣，摇身一变，变做个猛虫儿，轻轻的飞在他书包之上，只听得那妖精敲着锣，绪绪聒聒的自念自诵道：“我家大王忒也心毒，三年前到朱紫国强夺了金圣皇后，一向无缘，未得沾身，只苦了要来的宫女顶缸。两个来弄杀了。四个来也弄杀了。前年要了，去年又要，今年又要。今年还要，却撞个对头来了。那个要宫女的先锋被个甚么孙行者打败了，不发宫女。我大王因此发怒，要与他国争持，教我去下甚么战书。这一去，那国王不战则可，战必不利。我大王使烟火飞沙，那国王君臣百姓等，莫想一个得活。那时我等占了他的城池，大王称帝，我等称臣，虽然也有个大小官爵，只是天理难容也！”行者听了，暗喜道：“妖精也有存心好的，似他后边这两句话说天理难容，却不是个好的？
……
行者拱手抽身就走，那妖依旧敲锣前行。行者就行起凶来，掣出棒，复转身，望小妖脑后一下，可怜就打得头烂血流浆迸出，皮开颈折命倾之！
——《西游记》第七十回
如果说我对《水浒传》中那些梁山好汉的厌恶是始于李逵斧劈四岁小衙内，那我对《西游记》里孙悟空的厌恶则是始于他打杀小妖有来有去了。之前在独角兕大王那一章孙悟空对玉帝的卑躬屈膝也仅仅只是让我感慨过去的那个齐天大圣是再也回不来了，可这回他行凶打杀有来有去则是彻底让我对他感到厌恶乃至愤怒了，因为之前他打杀妖精我还可以勉强理解为是为了保护唐僧而不得不为之，哪怕是他回花果山后打死那些猎捕猴子的人类那也是那些贪婪的人类咎由自取，可这回他在明知有来有去是个好妖精的情况下依旧毫不留情地予以打杀，这证明他骨子里就是个残忍嗜血的家伙，是个不折不扣的恶人（准确说应该是恶猴）、混蛋，就这么一个恶人、混蛋最后居然也能被如来封为佛，由此可见西天那一帮人也不是啥好鸟。
第九章 好人与坏人（2）
纵观西天路上的各路妖魔，说真的能真正被称得上坏的妖怪其实并不多，我在前面的那一章给大家讲过了，衡量一个妖怪好坏的标准并不是看他是否吃人，因为吃人本来就是妖怪们的生存本能，谈不上什么是非善恶。不过令人感到悲哀的是，《西游记》里的那些好妖怪往往没有好下场，反而是那些坏妖怪却经常是逍遥法外。抛开那些有后台的不谈，在被招安的野势力妖怪里，除了黑熊精外，其他的诸如红孩儿、多目怪以及牛魔王都不是什么善茬，这大概就是民间那句广为流行的话“好人不长命，祸害遗千年”最好的注解了吧。仔细一想，现实生活中不也是这样吗？一个人善良往往会被人当做是无能的表现，反倒是那些声名在外的恶人、坏人倒有一大帮人吹捧、巴结甚至崇拜他们，比如那些贪官污吏还有黑社会大哥们不都是这样吗？有几个平常人在面对他们的时候内心不是充满畏惧的？
当然了，如果仅仅是欺软怕硬我也不好多说什么，因为这就是社会上人普遍的特性，也是广大市井小民们普遍的生存之道，甚至别说是个人与个人之间的了，哪怕国家与国家之间不也是这样吗？比如在以往的宣传中，美帝就是一个十足的大魔头形象，问题是真的等这个“大魔头”向你示好的时候你还敢拒绝吗？别说是不敢拒绝了，甚至人家都没向你示好你都会主动去巴结人家，甚至人家制裁你的时候你还得哭着喊着求他取消对你的制裁。所以说，国家之间尚且如此，而对于每一个个体来说，欺软怕硬虽然说出去不是很光彩，但具体到每个人日常生活的行为准则有几个不是这样的？没办法，人（也包括国家）的嘴脸有时候就是这么无耻，甚至有时候不无耻都不行啊！
在金庸小说《连城诀》中曾记载着这么一个故事，某个大奸大恶之徒一次绑架了某位大侠的女儿，结果引起了大批江湖上正派人士的追杀。可在追杀的过程中，这位大奸大恶之徒的形象却越来越高大，相比之下，那些正派人士就变得有些像小丑了。甚至还有一个叫花铁干的武林人士，原本他也是江湖上闻名的一代大侠，可真的当他来到一个特殊的环境中时，受人性中潜藏的生存欲望的驱动，形象变得是越来越不堪了。金庸先生这么写是想向我们读者说明什么？很明显就是想告诉我们这世界上并没有什么百分百的好人，当然也没有百分百的坏人，好人有他的不足之处，坏人亦有其可取之处，而且二者之间是可以相互转换的。这也是为什么金庸能成为武侠小说一代宗师的重要原因，因为在传统的武侠小说中，人物基本上都是好坏分明的脸谱化形象，而且好人永远都是好人，坏人也永远都是坏人，大侠的后代自然还是大侠，反派的后代仍然还是反派。但在金庸的武侠小说中却并不是这样的，里面的人性永远是复杂的。当然，同样的，这也是《西游记》这部神魔小说比一般神魔小说的高明之处。
只是说了这么多，我还是想问一句，在现实生活中，一个纯粹的好人真的就没有任何立足之地了吗？如果是的话，那么是这个人有问题，还是这个社会有问题？
纵观西天路上的各路妖魔，说真的能真正被称得上坏的妖怪其实并不多，我在前面的那一章给大家讲过了，衡量一个妖怪好坏的标准并不是看他是否吃人，因为吃人本来就是妖怪们的生存本能，谈不上什么是非善恶。不过令人感到悲哀的是，《西游记》里的那些好妖怪往往没有好下场，反而是那些坏妖怪却经常是逍遥法外。抛开那些有后台的不谈，在被招安的野势力妖怪里，除了黑熊精外，其他的诸如红孩儿、多目怪以及牛魔王都不是什么善茬，这大概就是民间那句广为流行的话“好人不长命，祸害遗千年”最好的注解了吧。仔细一想，现实生活中不也是这样吗？一个人善良往往会被人当做是无能的表现，反倒是那些声名在外的恶人、坏人倒有一大帮人吹捧、巴结甚至崇拜他们，比如那些贪官污吏还有黑社会大哥们不都是这样吗？有几个平常人在面对他们的时候内心不是充满畏惧的？
当然了，如果仅仅是欺软怕硬我也不好多说什么，因为这就是社会上人普遍的特性，也是广大市井小民们普遍的生存之道，甚至别说是个人与个人之间的了，哪怕国家与国家之间不也是这样吗？比如在以往的宣传中，美帝就是一个十足的大魔头形象，问题是真的等这个“大魔头”向你示好的时候你还敢拒绝吗？别说是不敢拒绝了，甚至人家都没向你示好你都会主动去巴结人家，甚至人家制裁你的时候你还得哭着喊着求他取消对你的制裁。所以说，国家之间尚且如此，而对于每一个个体来说，欺软怕硬虽然说出去不是很光彩，但具体到每个人日常生活的行为准则有几个不是这样的？没办法，人（也包括国家）的嘴脸有时候就是这么无耻，甚至有时候不无耻都不行啊！
在金庸小说《连城诀》中曾记载着这么一个故事，某个大奸大恶之徒一次绑架了某位大侠的女儿，结果引起了大批江湖上正派人士的追杀。可在追杀的过程中，这位大奸大恶之徒的形象却越来越高大，相比之下，那些正派人士就变得有些像小丑了。甚至还有一个叫花铁干的武林人士，原本他也是江湖上闻名的一代大侠，可真的当他来到一个特殊的环境中时，受人性中潜藏的生存欲望的驱动，形象变得是越来越不堪了。金庸先生这么写是想向我们读者说明什么？很明显就是想告诉我们这世界上并没有什么百分百的好人，当然也没有百分百的坏人，好人有他的不足之处，坏人亦有其可取之处，而且二者之间是可以相互转换的。这也是为什么金庸能成为武侠小说一代宗师的重要原因，因为在传统的武侠小说中，人物基本上都是好坏分明的脸谱化形象，而且好人永远都是好人，坏人也永远都是坏人，大侠的后代自然还是大侠，反派的后代仍然还是反派。但在金庸的武侠小说中却并不是这样的，里面的人性永远是复杂的。当然，同样的，这也是《西游记》这部神魔小说比一般神魔小说的高明之处。
只是说了这么多，我还是想问一句，在现实生活中，一个纯粹的好人真的就没有任何立足之地了吗？如果是的话，那么是这个人有问题，还是这个社会有问题？
第十章 正义的代价（1）
我们当然知道，维护正义是很麻烦的。在当代社会中，这是检查官、律师和法官们，消耗了巨大的人力物力，费了无数的心血和麻烦，勉勉强强还未必能维持一个大概的。指望一个武术高手在短时间内明辨是非，以暴力维持公平和正义，这简直是一个神话。不过神话恰恰是既省事又省心的故事。我们特别怕麻烦，怕费心，怕受约束，还怕合作，怕处理复杂的人际关系，怕走复杂的组织程序，怕背诵复杂的法律条文，我们幻想舍弃这一切麻烦，不支付任何代价，像呼唤神灵一般地把正义从空中呼唤出来。
——吴思
以上这段话出自著名作家吴思先生对于金庸武侠小说的评论，虽然这段话评论的是金庸先生的武侠小说，但我觉得用它来评价小说《西游记》也非常合适。记得小时候看西游记的电视剧最让人感到痛快的一段那就是孙悟空大闹天宫，尤其是他从太上老君的八卦炉中逃出来后一路打进玉皇大帝的灵霄宝殿，把玉帝的宝座都给占了，吓得玉帝只能狼狈呼喊“快去请如来佛祖”，那时候的我看到这一幕心里别提有多舒爽了。虽然后来看了西游记的原著我才知道原来孙悟空并没有打进灵霄宝殿，但他面对如来时所说的那句“皇帝轮流做，明年到我家”可谓是振聋发聩，足以与陈胜吴广起义时所说的“王侯将相宁有种乎”相媲美。正因为如此，所以有很多人喜欢拿孙悟空大闹天宫的情节与中国历朝历代的农民起义相比较，甚至拿反帝反封建这种阶级斗争的框框去套大闹天宫的故事，拿农民起义领袖被镇压乃至叛变的框框去套孙悟空的被降服。当然了，也有人对此持截然相反的观点，认为孙悟空大闹天宫是一种犯上作乱的行为。以上两种观点都各有各的道理，我在这里并不想分析孰是孰非，而是想以此说明人们在看待同一件事情的时候，因为立场不同所得出的观点也会截然不同甚至得出完全相反的结论，用一种直白点的说法就是屁股决定脑袋。关于这一点，我们可以拿最近的中美冲突来举例，自从特朗普政权上台以来，中美两国之间的对立可谓是越来越激烈，在这里我也同样不想分析孰是孰非，因为这种东西说起来都是公说公有理婆说婆有理，双方都各有各的理论依据，今天你说我侵犯“人权”，明天我说你违反国际法，后天指不定又整出什么新的幺蛾子出来，这种口水仗看多了，容易让人感到晕头转向。但是（我要说一句但是），有一点是可以确定的，那就是美国的屁股固然并不干净，但中国也绝对不是什么纯洁无瑕的小绵羊，毕竟历史上那些“纯洁无瑕”的民族和国家恐怕早就被那些“大灰狼”给吃了，怎么可能一直存在了五千年之久呢？因此，中美双方之间的斗争其实就是利益之争，并不存在什么正义邪恶之分。当然了，虽然两国之间的斗争本质上只是利益之争，但两国国民肯定都认为自己是正义的，对方是邪恶的，毕竟美化自己贬低敌人是人的一种本能，无论中国也好美国也好，都想在国际舆论上争取主动权，为此双方都会拉各自阵营中的盟友为自己摇旗呐喊，至于说的是不是事实有谁会真的去关心呢？一切只不过看说什么对自己有利罢了。
说了这么多，我其实就是想要表达一个观点，那就是所谓的“正义”其实只不过是一种抽象的存在，虽然看似很美，但却看不见也摸不着，表面上人人渴望它，但也只是水月镜花，甚至有时候还会将其践踏在脚底下为自己牟取那些不正当的利益。记得小时候看《西游记》一直憧憬着能成为像孙悟空那样维护正义的使者，但长大了却发现这是再可笑不过的事，因为自己既没这个能力更没那个“崇高”的理想，甚至有时候会为了追求利益而主动或者被迫干一些并不光彩的事，就好像当初在校园里的时候看到校长或者学校的其他领导在台上人模狗样地教导台下的学生们要好好学习天天向上，遵守“八荣八耻”，做一个对国家对社会有用的人，造福广大人民。然而受了学校领导那么多教育，结果却发现那些领导们台面上光鲜亮丽，背地里贪污受贿等这些违法乱纪的事也没少干啊？一想到这里，就令人反胃。
我们当然知道，维护正义是很麻烦的。在当代社会中，这是检查官、律师和法官们，消耗了巨大的人力物力，费了无数的心血和麻烦，勉勉强强还未必能维持一个大概的。指望一个武术高手在短时间内明辨是非，以暴力维持公平和正义，这简直是一个神话。不过神话恰恰是既省事又省心的故事。我们特别怕麻烦，怕费心，怕受约束，还怕合作，怕处理复杂的人际关系，怕走复杂的组织程序，怕背诵复杂的法律条文，我们幻想舍弃这一切麻烦，不支付任何代价，像呼唤神灵一般地把正义从空中呼唤出来。
——吴思
以上这段话出自著名作家吴思先生对于金庸武侠小说的评论，虽然这段话评论的是金庸先生的武侠小说，但我觉得用它来评价小说《西游记》也非常合适。记得小时候看西游记的电视剧最让人感到痛快的一段那就是孙悟空大闹天宫，尤其是他从太上老君的八卦炉中逃出来后一路打进玉皇大帝的灵霄宝殿，把玉帝的宝座都给占了，吓得玉帝只能狼狈呼喊“快去请如来佛祖”，那时候的我看到这一幕心里别提有多舒爽了。虽然后来看了西游记的原著我才知道原来孙悟空并没有打进灵霄宝殿，但他面对如来时所说的那句“皇帝轮流做，明年到我家”可谓是振聋发聩，足以与陈胜吴广起义时所说的“王侯将相宁有种乎”相媲美。正因为如此，所以有很多人喜欢拿孙悟空大闹天宫的情节与中国历朝历代的农民起义相比较，甚至拿反帝反封建这种阶级斗争的框框去套大闹天宫的故事，拿农民起义领袖被镇压乃至叛变的框框去套孙悟空的被降服。当然了，也有人对此持截然相反的观点，认为孙悟空大闹天宫是一种犯上作乱的行为。以上两种观点都各有各的道理，我在这里并不想分析孰是孰非，而是想以此说明人们在看待同一件事情的时候，因为立场不同所得出的观点也会截然不同甚至得出完全相反的结论，用一种直白点的说法就是屁股决定脑袋。关于这一点，我们可以拿最近的中美冲突来举例，自从特朗普政权上台以来，中美两国之间的对立可谓是越来越激烈，在这里我也同样不想分析孰是孰非，因为这种东西说起来都是公说公有理婆说婆有理，双方都各有各的理论依据，今天你说我侵犯“人权”，明天我说你违反国际法，后天指不定又整出什么新的幺蛾子出来，这种口水仗看多了，容易让人感到晕头转向。但是（我要说一句但是），有一点是可以确定的，那就是美国的屁股固然并不干净，但中国也绝对不是什么纯洁无瑕的小绵羊，毕竟历史上那些“纯洁无瑕”的民族和国家恐怕早就被那些“大灰狼”给吃了，怎么可能一直存在了五千年之久呢？因此，中美双方之间的斗争其实就是利益之争，并不存在什么正义邪恶之分。当然了，虽然两国之间的斗争本质上只是利益之争，但两国国民肯定都认为自己是正义的，对方是邪恶的，毕竟美化自己贬低敌人是人的一种本能，无论中国也好美国也好，都想在国际舆论上争取主动权，为此双方都会拉各自阵营中的盟友为自己摇旗呐喊，至于说的是不是事实有谁会真的去关心呢？一切只不过看说什么对自己有利罢了。
说了这么多，我其实就是想要表达一个观点，那就是所谓的“正义”其实只不过是一种抽象的存在，虽然看似很美，但却看不见也摸不着，表面上人人渴望它，但也只是水月镜花，甚至有时候还会将其践踏在脚底下为自己牟取那些不正当的利益。记得小时候看《西游记》一直憧憬着能成为像孙悟空那样维护正义的使者，但长大了却发现这是再可笑不过的事，因为自己既没这个能力更没那个“崇高”的理想，甚至有时候会为了追求利益而主动或者被迫干一些并不光彩的事，就好像当初在校园里的时候看到校长或者学校的其他领导在台上人模狗样地教导台下的学生们要好好学习天天向上，遵守“八荣八耻”，做一个对国家对社会有用的人，造福广大人民。然而受了学校领导那么多教育，结果却发现那些领导们台面上光鲜亮丽，背地里贪污受贿等这些违法乱纪的事也没少干啊？一想到这里，就令人反胃。