世界信仰百科(26-6)2020.0120。星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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20（工具书）
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《世界信仰百科》（工具书）2020年01月21日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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众所周知，日本方面不是侵占我国岛屿，就是诋毁和污蔑中国，甚至公开参与分裂中国的运动，现在日本正在向联合国申请扩张大陆架，又在开始对我国的领土进行变相的侵略了，丑陋的日本人给中国的侮辱，人们已经做不到原谅和宽容了，现实的中日友好只是靠幻想维持的一种假象罢了，维持“友好”的现状，是为了推迟战争的冲突，不过这样虚假的现状也不可能永久地持续下去，未来中日兵戎相见是必然的趋势。(---刘力锋)
我的奋斗：一切为国家和人民的根本利益与至高利益而战斗！


（16）伊斯兰为什么进不了日本

相较于欧洲，几乎没有日本人关心伊斯兰，如果日本女人嫁给了穆斯林，她将被她所在的社会和家庭抛弃，日本没有伊斯兰教法，日本有些许根据伊斯兰教法制定的清真食品，但是在超市买到很难
世界上有许多国家，特别是在欧洲，随着穆斯林移民的涌入，现在正在经历着显著的文化转变。法国，德国，比利时和荷兰就是范例，来自于穆斯林国家的移民，以及穆斯林的高生育率，影响着生活中的每一个区域。
我们有兴趣去知道世界上还有一个国家，无论是官方还是民众，对待穆斯林事务用的是完全另一种方式，这个国家就是日本，这个国家在任何层次的穆斯林事务上都保持低调，政治上，伊斯兰国家的政治大佬几乎从不访问日本，日本领导人访问穆斯林国家也很罕见，和穆斯林国家的关系基于石油和天然气，因为日本要从部分穆斯林国家进口，官方的政策也不会给来日本的穆斯林公民资格，谨慎到甚至不会给穆斯林永久居留权。
日本禁止劝说公众去领养伊斯兰地区的孤儿的行为，任何穆斯林积极游说皈依伊斯兰都被视为变节他国，几乎没有机构教授阿拉伯语，在日本进口一本古兰经都很难，在日本的穆斯林，通常都是外国公司的员工，日本几乎没有清真寺，日本政府的政策是尽最大的努力阻止穆斯林进入，就算是在本地外国公司派来的物理学家，工程师和经理也不例外，日本社会还是希望穆斯林在自己家祈祷就好了。
日本公司在寻找外国工人的时候，会特别标注，不需要穆斯林工人，任何进入日本的穆斯林，甚至很难租到房子，只要是穆斯林居住的地方，周围的邻居都会很烦躁，日本禁止任何伊斯兰机构的建立，建设诸如清真寺伊斯兰学校几乎不可能，在整个东京目前只有一位祈祷主持人。
日本人对待穆斯林的方法也体现在数量上，在日本1.27亿人口中，只有1万穆斯林，少于百分之一，被转化成穆斯林的日本人极少，在日本有数以万计的外劳是穆斯林，大部分来自于巴基斯坦，作为建筑公司的工人进入日本，然后，由于社会对待穆斯林持负面态度，他们都很低调。
造成这种情况有以下几个原因：
首先，日本将所有的穆斯林一同视为基本教义派，就是那些不愿意放弃传统观点接受现代思维方式和行为方式的，在日本伊斯兰被视为一种奇怪的宗教，任何有智商的人都应该避免接触。
第二，大部分日本人都没宗教信仰，但是行为习惯却受到神道教和佛教元素影响，混成一体融入进国民习惯，在日本，宗教和民族主义的概念息息相关，对待外国人偏见时时刻刻都存在，无论他们是中国人，韩国人，大马人，印尼人，西方也不例外。有些人称其为“民族主义感的完成形态”，也有人称其为“种族主义”，不过看起来两者都不是错误的。
第三，日本根本就不接受一神论的概念，也不相信一个抽象的神，他们的世界观和物质世界的关系更深，无信仰，无感情。他们似乎也总会把犹太教和伊斯兰归为一类，基督教在日本却不被消极对待，很明显，耶稣的形象在日本更像是佛祖或是神道教。
日本最有意思的事情就是，他们对待伊斯兰无论多么负面消极，他们内心里根本不会感觉到愧疚，他们对待穆斯林国家恩怨分明，他们对待他们经济利益所涉及的石油和天然气资源，和有益于日本的穆斯林国家维持友好关系，另一面，日本的民族主义者观点，认为伊斯兰适合某些国家但是不适合日本，因此，穆斯林必须滚在国外。
因为日本对待外国人大多脾气温良，态度平静慈祥，外国人对待日本人也趋向礼貌和尊重，在外国人面前，日本人的交流方式极少吵大声或者粗语用词，因此外国人对日本人心怀敬意，尽管他们内心是种族主义而且在移民事务上歧视穆斯林。日本官员被问到日本人对待穆斯林方式这种尴尬问题，通常都不会作答，应为他知道回答事情会让人更愤怒，他不能也不愿意给予明确的答复，他将会一笑而过，如果，有压力的话，他将请求宽裕的时间请示上级指示，不过答复是永远也不会给出的。
日本让这个国家几乎没有一个穆斯林存在，因为日本对待伊斯兰和穆斯林的态度已经漫布在国家的每一个层次的人群中，随便从大街上找个人，或是公司机构，或是高级官员，在日本，相较于其他国家，这里没有“人权”机构给穆斯林支援来对抗政府，在日本，没有任何穆斯林能非法偷渡的到这里赚一毛钱，也几乎没有人给他们法律支持，让他们获得临时或者永久居留权，更别说公民身份了。
还有一样帮助日本远离穆斯林移民的是，日本人对待外劳的态度，外劳在日本被视为消极的存在，因为他们抢了本国人饭碗，日本老板觉得有责任定要雇佣日本人，即使花销比外国人贵上几倍。在日本，老板和员工的关系比起西方要深刻的多，老板和员工觉得双方要相互负责，老板觉得有责任要给员工生活，员工觉得有责任给老板工作结果，这种情况就让责任心很低外劳的接受度很低。
事实上，公众和官方对待穆斯林移民的态度合一，就使得日本世界竖起一道铁墙，穆斯林既没法也没能力穿过，这道铁墙使得世界对日本穆斯林事务的批评沉默下来，因为全世界都了解，批评日本是没有意义的，就算批评也不会让日本对穆斯林移民敞开大门。
日本正在给全世界上演一堂有趣的教学课：民族传统和移民准入有着直接的相互关联，人民如果有牢固清晰的民族传统和身份认同，将不会让世界上其他地区的失业人口进入本国。如果，人民的民族传统和身份认同薄弱易碎，那么面对着外国文化的入侵将毫无应对之力，终将入脑入户。
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唉，作者是以色列犹太人Dr. Mordechai Kedar，他是以色列阿拉伯问题专家，并在以色列军事情报局干了25年……所以这家伙是立场先行啊。
说日本没穆斯林真的是很搞笑，日本穆斯林约有5万（日本移民一共才200万）。还有日本可是有着奇奇怪怪宗教的国家，怎么会排斥穆斯林。

（17）《日本的伊斯兰教》马强马生福

一、日本与穆斯林国家的早期接触
日本地处太平洋西岸，四面环水，自十六世纪末德川幕府推行闭关锁国政策以来，同其它国家联系甚少。宗教方面，除了传统的神道教和佛教外，其它外来宗教一直未能根植。有关穆斯林国家同日本的联系鲜有记载，也没有穆斯林传教的线索。明治天皇时期取消了闭关锁国禁令，日本政府努力寻求盟友以扩大国际影响，随着一些日本人的出国考察和欧洲人进入日本，伊斯兰教开始在日本出现。
1871年，福地源一郎去欧洲进行考察时，岩仓具视亲王命他访问奥斯曼帝国。1875年，日本太正大臣三条实美批准了外交部长寺岛宗则关于同奥斯曼帝国建立外交关系的建议。1886年，日本驻俄公使馆书记西德次郎在深入中亚撒马尔罕和新疆伊犁地区考察后撰写了《中亚细亚纪事》一书。1887年，小松宫彰仁亲王在考察欧洲各国的归国途中访问了伊斯坦布尔，将一封明治天皇睦仁希望建立盟友关系的信转交给了奥斯曼帝国苏丹阿卜杜•哈米德二世。以上这些交往表明了日本对同奥斯曼帝国和阿拉伯世界交往的兴趣。
1889年是日本伊斯兰教史值得铭记的一年。本年奥斯曼帝国苏丹阿卜杜•哈米德二世向日本派出友好访问团，旨在发展日本同奥斯曼帝国的外交关系，促进两国之间的友好往来。访问团搭载的埃尔图格露尔号军舰于1889年7月驶离伊斯坦布尔，1890年6月7日到达日本，会见了明治天皇，递交了给天皇的勋章、礼物及外交信函，受到了日本方的热烈欢迎。不幸的是，三个月后的返航途中，1890年9月16日，埃尔图格露尔号军舰在和歌山市串本町遭遇暴风雨后搁浅沉没。当时军舰上共有609名船员，善良的日本渔民开展了营救，但只有69名船员获救，其余540名全部遇难（另一种说法是当时军舰上共有650名船员，587人遇难，63人获救）。日本政府高度重视善后事宜，幸存者被送往神户，后由日本金刚号军舰与比叡号军舰于1890年10月11日送回奥斯曼帝国。1975年，串本町与埃尔图格露尔号军舰的母港梅尔辛市结成了友好城市，直到现在仍保持着友谊。
1891年，埃尔图格露尔号军舰残骸由宫川祥太郎野田带回了奥斯曼帝国。1892年，山田寅次郎访问了伊斯坦布尔，进行了吊唁并为遇难者带去抚恤金。他在那里住了十三年，学习了伊斯兰知识，成为日本最早的本土穆斯林之一，取穆斯林名阿卜杜•拉赫曼。埃尔图格露尔号军舰访日的壮举被铭刻在纪伊大岛的纪念塔上供人们凭吊，成为日本人民与穆斯林之间友爱的象征。同年，古川宣誉在对波斯湾地区考察后撰写了《波斯纪行》一书，向日本介绍了波斯湾地区的伊斯兰教情况。
1909年，日本早期的穆斯林山冈光太郎访问沙特，成为日本历史上第一位哈吉，也是日本与沙特交往的开端。之后田中一平在1923-1924年间访问过沙特，1935～1937年间穆罕默德•萨利赫•铃木斌又访问过沙特。早期的私人访问增进了两国之间的交流和友谊，也增强了两国在文化运动和教育领域的合作。
上述事件是伊斯兰教在日本的早期情况，尽管当时归信伊斯兰教的日本本土居民寥寥无几，但是迈出了日本与伊斯兰世界之间文化交流的第一步，也是日本人信仰伊斯兰教的开端。

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众所周知，日本方面不是侵占我国岛屿，就是诋毁和污蔑中国，

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21鹊桥仙 –
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二、日本伊斯兰教的发展
日本总人口约1.28亿，其中外国移民208万，但穆斯林人数尚不清楚。原因是外国移民的情况千差万别，有些统计材料并不符合实际。外国穆斯林人口的大致数据资料来自外国人在日本的登记记录，这种统计资料每年由日本政府出版一次。小岛清使用这些数据估计日本外籍穆斯林人口数不足10万。这一估计是比较可靠的，即外国人中穆斯林占5%。客观地讲，20世纪80年代末以前，日本的穆斯林大部分是来自俄国和土耳其的移民，而本土穆斯林很少。本土穆斯林的出现收到外籍穆斯林移民的影响，估计目前人数5000人以上，但最多不会超过50000人，准确数字仍有待深入研究。
日本伊斯兰教史从明治天皇以来可分为三个阶段。
（一）1890年至二战结束
1890年，日本与奥斯曼帝国首次接触，日本出现了最早的穆斯林宫川祥太郎野田。
日俄战争（1904-1905年）和俄国1910年十月革命期间，一些外籍穆斯林因政治原因来到日本。随着1931年“9•18事变”爆发，伪满洲国的建立，日本对中国的侵略、占领，在中国东北和华北地区，如何应付当地穆斯林成为日本的当务之急，日本政府开始认识到研究中国伊斯兰的必要性和重要性。于是设置了伊斯兰研究机构，在资金方面予以支持，使日本的中国伊斯兰研究开始走上体系化的道路。侵华战争中被派到中国回族地区进行调查的日本人，有的在当时或战后归信了伊斯兰教。这一批人是日本本土穆斯林重要的组成部分。
二战前日本建立了两座清真寺，即1935年建成的神户清真寺和1938年建成的东京清真寺。这一时期，由于缺乏伊斯兰教知识的传授，一些日本穆斯林认为真主就是日本神道教里的主神，即天之御中主神。
（二）从二战结束至1980年代早期
二战期间，日本个别军官经过同所在国穆斯林的长期接触、交往而信教，归国后对发展伊斯兰教起了促进作用。如日本穆斯林协会前会长欧麦尔•五百旗头阳二郎原为二战中驻马来西亚飞行员；前会长哈吉•欧麦尔•三田了一曾供职于南满铁路局，在中国期间受回族的影响很深；日本伊斯兰友好联盟会长小村不二男，二战期间在呼和浩特市进行调研后归信伊斯兰教。他们为推动伊斯兰教的传播和发展，于1953年在东京成立了“日本穆斯林协会”，会址设在东京。该会是日本最早的伊斯兰组织，在社会上有一定影响。其宗旨是在日本宣传和发展伊斯兰教，培养穆斯林人才，处理宗教事务。该会成立后发展较快，日本著名穆斯林人士阿卜杜勒•凯里姆•斋藤积平、五百旗头阳二郎、艾布•伯克尔•森本武夫和三田了一等均系该会成员，有正式会员300人，非正式会员约2000人。该会从1957年就派遣日本学生去埃及和沙特留学，培养伊斯兰学者和宣教人员。1968年，协会获得宗教法人资格，成为日本历史上第一个政府公认的伊斯兰教组织，这是日本伊斯兰教史上具有里程碑性的事件，为伊斯兰教在日本的发展奠定了基础。
1970年代，阿拉伯国家因不满西方国家支持以色列而采取石油禁运，此次能源危机对日本经济产生了巨大影响，使日本政府开始加强对穆斯林国家的研究和友好关系，同时也对国内穆斯林给予了相应的重视。日本各界动用一切现代宣传媒体，大量报道有关伊斯兰各国的宗教、文化传统和民俗等，客观上使很多日本人了解了伊斯兰教，同时日本很多伊斯兰组织也得到了承认。这一时期出现了许多对中东问题感兴趣的人，日本的外籍穆斯林学生开始履行伊斯兰教的各项主命功课，因此，部分日本民众也受到影响归信了伊斯兰教。据报道此间生活在日本的穆斯林有3万人。
（三）1980年代末迄今
1980年代和1990年代初，曾有大批穆斯林移民因通货膨胀和“经济泡沫”涌入日本，多来自巴基斯坦、孟加拉国、伊朗、斯里兰卡、印度尼西亚及马来西亚。巴基斯坦、孟加拉国和伊朗人占大多数。1990年代中期以后，上述三国的移民人数有所下降，而印尼人数有所增加。1980年代后期至1990年代初，前来日本的穆斯林移民通常做劳工。有关他们的身份是否合法成为当时讨论的热门话题，这种趋势使社会提高了对外国劳工的关注。
日本同孟加拉国、巴基斯坦的互免签证协议于1989年1月暂停，同伊朗的在1992年4月暂停，导致来自这些国家的人被指控违反了移民法，被戏称为“非法劳工”。日本移民局曾试图以驱逐出境和控制移民的政策来驱逐这些劳工。然而，事与愿违，一些穆斯林移民通过“配偶或孩子是日本公民”而获得定居权（主要是巴基斯坦人），另外一些以“留学生”和“实习生”身份获得签证（主要是印尼人），穆斯林移民数量和居留时间都有所发展。
因外籍穆斯林移民大部分是男性，婚姻成为日本女性归信伊斯兰教的主要原因，但绝大部分嫁给外国穆斯林的日本女性对伊斯兰教知之甚少。这一时期日本的清真寺、礼拜点和伊斯兰组织蓬勃发展，开设了教授《古兰经》和圣训的课程。通过举办培训会来消化所学伊斯兰知识，学习如何在日本以穆斯林的身份生活。新入教的日本穆斯林同老穆斯林有些区别。这些场所起到了对穆斯林及其子女进行主命教育的作用，同时也是个体举行会晤的地方。日本穆斯林自始至终都在寻求正统的伊斯兰教，对日本穆斯林而言，与居住在日本的外籍穆斯林一起生活很重要，因为从他们那里可以接触到正统的伊斯兰教。因此，外籍穆斯林对日本穆斯林的影响源远流长。
穆斯林移民到达日本后，那种同阿拉伯——伊斯兰文化完全不同的社会环境，客观上成为穆斯林移民面临的现实问题，这就要求穆斯林必须根据日本社会实际，因地制宜，克服各种困难，适应新的生活环境。事实表明，经过几十年坚持不懈的奋斗，穆斯林不仅适应了日本的生活环境，而且传播、发展了伊斯兰教，为穆斯林队伍输入了新鲜血液，体现了日本穆斯林对伊斯兰教认识方面的转变。

总而言之，伊斯兰教在日本的传播和发展主要有以下原因：
1日本人民支持和欢迎的态度。
2穆斯林基于经典，尤其是《古兰经》而表现出的和平、无侵略性特性。
3日本穆斯林与摩洛哥、麦加以及埃及各大学的交往，获得了他们的教育支持并受邀赴麦加朝觐。
4来自巴基斯坦、孟加拉国、印度尼西亚和沙特的宣教人员毫无政治目的，庄重而谦虚的宣教活动。
5来自穆斯林国家的大批留学生、实习生和工人在日本的长期留居。
6日本学者对伊斯兰教和穆斯林的研究。

三、日本的《古兰经》翻译事业
第一位将全本《古兰经》翻译成日文的人是坂本健一。这套日文《古兰经》译本于1920年作为15册《世界宗教经典全集》中的两册出版。该译本译自英文，存在很多缺陷。如单词没有任何注解，在翻译一些单词时不得不使用佛教词汇，借用《新约》中的同义词，甚至使用儒家经典中的词汇，但毕竟是向日本民众介绍《古兰经》迈出的第一步。
第二本日文译本出版于1950年。二战结束后，日本开始重建，人们拼命地寻找食物、工作和避难所。当时纸张短缺，但仍然有文化爱好者研究伊斯兰教。该译本由东亚调查研究局主持人大川周明翻译，他在研究歌德时对《古兰经》产生了兴趣。大川周明在前言中声明他不是穆斯林，阿拉伯语也很薄弱，他认为要完全实践伊斯兰的生活方式绝非易事。他还于1942年出版了《伊斯兰概论》一书，此书对日本民众认识和理解伊斯兰教影响深远。
1957年，庆应大学伊斯兰研究专家井筒俊彦的阿日对照《古兰经》通译本出版，1980年经修订后再版。井筒俊彦还有《<古兰经>中的伦理学词汇》和《<古兰经>中的安拉与人》等关于《古兰经》的论著行世。
1970年，大阪外国语大学阿拉伯语教授池田修再次翻译出版了《古兰经》日译本。
1972年，北九州外语大学教授，日本穆斯林哈吉•欧麦尔•三田了一出版了名为《圣古兰》的《古兰经》日译本。译者曾经在沙特学习过三年，译经时参阅了大量阿拉伯语原典、注释及汉、英译本。这是首部出自日本本土穆斯林学者之手的《古兰经》译本，每一句阿拉伯语《古兰经》经文都有相对应的日语翻译，并在旁边附有简明注释。
自1920至2000年间共有13种《古兰经》日文译本相继面世，尽管这些译本中还没有一套更好更严谨的译本，但为日本民众了解经文和教义提供了便利。

四、日本的清真寺和伊斯兰组织的建立
1905年经过日俄战争后，数百名塔塔尔族中亚穆斯林士兵被俘后暂居日本，在大阪府泉大津市修建了日本历史上第一个简易礼拜点。1910年俄国爆发十月革命，一批土耳其和俄国穆斯林因政治原因逃亡日本。1935年，印度、土耳其和俄国喀山鞑靼穆斯林移民捐赠建成了日本历史上第一座清真寺——神户清真寺。大约同期，两位土耳其穆斯林移民领袖得到政治家头山满，陆军中尉桥本考高罗及松井石根将军等人的支持，开始发行一份名为《新兴的日本》的土耳其语简报。这是日本伊斯兰教教育方面的第一份文献，对于传播伊斯兰教起到了重要的作用。
1938年日本建成了第二座清真寺——东京清真寺。该寺的建成依靠住友商事公司、三菱公司、日本三井物产公司等财团的支持，以及少数当地穆斯林的捐款。1986年东京寺被毁，1999年由土耳其“东京清真寺建设基金会”出资重建，部分日本和国外穆斯林也曾捐款，本寺以漂亮的土耳其风格矗立于东京涩谷区大山町街头。1938年东京寺建成时旁边还附设一所伊斯兰学校，现已不复存在，那里成为土耳其文化中心。

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22世界信仰百科
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《世界信仰百科》（工具书）2020年01月23日星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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二战后，礼拜点作为大使馆或者同伊斯兰国家相关组织的附属场所建立起来，如东京印尼大殿堂和阿拉伯伊斯兰研究会。印尼大殿堂的建设资金由印尼政府从战争赔款中支付；阿拉伯伊斯兰研究会，是穆罕默德•本•沙特伊玛目伊斯兰大学的一个分支机构，其建立获得了沙特的财政资助。同期，日本人和外籍穆斯林一起建立了日本穆斯林协会和日本伊斯兰中心等组织和机构，这些组织和机构是日本伊斯兰教重要的发展基地，为日本穆斯林提供了宗教基础。这一时期，清真寺和其他伊斯兰组织的建立依靠外部资源，既有像沙特、印尼等伊斯兰国家政府的资助，又有来自日本政府的帮助，可以称为由上而下的建立阶段。
1980年代末到1990年代初日本穆斯林移民多为劳工。除神户清真寺外，大部分礼拜场所都在东京附近。当时的礼拜场所基本能够满足劳工需求，但后来的移民们却散居各处。工人、实习生和留学生遍及全国，致使现有清真寺无法满足移民需要。礼拜场所短缺的情况在东京也存在，1986年，东京清真寺停止运行后穆斯林们为了礼拜场所不得不四处奔波，通过募捐租用礼拜场所或使用自己的房屋礼拜。其实，日本的大部分清真寺都始于临时礼拜点。直接建成的清真寺包括神户寺、东京寺、阿拉伯伊斯兰研究会、八王子寺、新泻寺、名古屋市寺、新居滨市寺、岐阜县巴布伊斯兰教清真寺。日本的伊斯兰组织和机构都依靠自身力量来筹建组织，没有社区外资源的支持。
从临时礼拜点变为清真寺主要原因是来临时礼拜点、具有一定物质基础的人数激增，以及对永久宗教活动场所的需求。为满足宗教需求，穆斯林通过购买或重修房产，就像欧洲穆斯林移民一样，花费约在1000万日元到1亿日元之间。经济问题是日本穆斯林建立清真寺的主要困难。
自1990年代初，日本穆斯林在适当的地方租了大殿，成立了许多临时礼拜点，严格意义上的清真寺也逐步建成。清真寺的数量从1980年代仅有4座变成了2008年的48座左右，且分布广泛，更多清真寺仍在崛起。日本穆斯林也建立了一些伊斯兰组织。这些清真寺和伊斯兰组织在当地穆斯林社区的发展中起着重要的作用，功能逐渐趋向多元化，如发挥教育功能。这些机构的建立同当时的社会背景紧密相关。一之割清真寺1991年建造于一所补习学校的旧址之上，是1990年代初建造的第一座清真寺，初建时花费4500万日元，由清真寺坊民捐赠。但建立过程并非一帆风顺，从社区外部调集资源是个难题。此外，坊民的社会经济地位较低也是困难之一。横滨清真寺的阿訇阿斯拉姆•古热斯曾参与过一之割清真寺的建立过程，他说：“现在我们在生意上获得了成功，但那个时期大部分人刚来日本不久，所以我们的实施计划时尽可能地缩减自己的生活开支，并且将自己薪水的大部分捐给了清真寺的建设工程。”1980年代末到1990年代初，穆斯林移民劳工大多没有定居权，同其他亚洲移民相比工资要低一等。但他们克服困难，积累了社会和经济资本，最终建成了清真寺。一之割清真寺的阿訇说：“那时建立清真寺是我们的举意，但是这份举意通常被认为很困难。有时候我们也这么认为。但我们努力开拓，感赞安拉，最终实现了突破性的进展。”对其他渴望建立清真寺的群体而言，调动内部资源是可取之道。
自一之割清真寺建成后相继有45座清真寺建成。此外，自2000年以来建成了34座清真寺，而且在城市较少的地区也有分布。虽困难重重，但建立清真寺的活动随着穆斯林社会经济地位的改善有所增长。部分移民努力改变相对不利的经济地位，转向自主商业经营活动，尤其是巴基斯坦人，在二手车市场开创了适合本民族的工作，从业人数已经超过伊斯兰商店成为主要的经营方式。穆斯林社会经济地位提升与建立清真寺的活动密切相关。
如上所述，1990年代后宗教机构的财源从上层提供模式变为个人提供模式，主要的财力来自那些关心清真寺者的天课，清真寺的基金主要靠社区内部成员的财力，这也是多个清真寺迅速出现的主因。目前清真寺的建立可以得到本地清真寺和伊斯兰组织的帮助，如2006年建成的崎玉县所泽清真寺和横滨清真寺，就曾得到富山清真寺财力上的资助。富山以穆斯林聚居区著称，那里的穆斯林有二手车商品特许经销权。所泽清真寺和横滨清真寺的坊民在富山得到的天课有数百万到一千万日元之多。伊斯兰组织，诸如巴基斯坦志愿者建成的日本伊斯兰研究会，政府明确授权的日本清真寺基金会，都参与了市川市清真寺、浅草清真寺和馆林市清真寺的建设过程。建寺与其它组织也有联系，如日本伊斯兰价值协会，这个协会管理着大冢清真寺，它不仅给足利市清真寺主动提供了经济资助，而且还提供了实际的建设技术。

五、清真寺功能的加强与维持
早期建立清真寺的目的是为了扩大礼拜场所，保证其永久性。清真寺建成后，其功能逐渐突显。
通常购买现址作清真寺，这些场地只需改造或重建，清真寺功能的加强和维持就显得很重要。新建清真寺亦如此，沐浴室的设置就是典型的例子。日本的大部分建筑都没有进行大小净的设施，同时要考虑将“不洁净的空间”与其它空间隔离开，如把礼拜殿同卫生间隔开。在御花茶屋清真寺，最初礼拜殿和卫生间是相邻的，购买场地后就得重新分开。还需要进行一些其他的改变，如粉饰宣礼塔使其具有伊斯兰风格、添置炊具和碗柜以方便做饭、保证有充分的生活空间、保证扬声器系统畅通，如果清真寺有全职阿訇最好能安装电脑。米拉哈布和房顶需用瓷片予以装饰，大殿内需铺上礼拜毯，安上时钟来显示礼拜时间，准备一些包括《古兰经》在内的图书等。
清真寺的维持也很重要，尤其是那些早期建造的清真寺，当绝大部分建造者已经返回原籍国时，清真寺的维持和管理就成了个问题。清真寺实际的费用包括燃料和公用事业费、安置长久访客费，以及全职阿訇的生活费，如果清真寺提供饮食还得承担食物费。清真寺功效的加强和维持很大程度上还得依靠访客的捐赠。一些清真寺，如足利市清真寺和馆林市清真寺等，有固定的常规收入，但因社会环境不同和访客天课的多少完全出于自愿，所以部分清真寺的维持仍问题。
其次是清真寺功能的扩展及其对本地民众的意义。很多清真寺都举行学习班，内容包括诵读《古兰经》、表达个人想法、发表对日本生活和清真寺的看法等。清真寺功能的加强在欧洲穆斯林社会也很常见。据沃登伯格的看法，对穆斯林而言，在一个移民社会里清真寺的意义和功能大体上可以总结为:1.主麻聚礼和其它时间礼拜的场所；2.由共同宗教联系起来的人们会面的地方；3.传授文化和社会价值活动的中心；4.为孩子和成人传授伊斯兰知识的地方；5.在本土社会中给他们截然不同的身份提供支持；6.强调伊斯兰的礼仪。
清真寺和礼拜点也可以作为中介机构进行其他社会服务。比如日本中部•东海地区，那里的穆斯林大部分是手工劳动者，当地阿訇与本土雇主交情很深，他会为社区成员找工作，他自己的职业是汽车修理师，做生意的同时处理清真寺里诸如礼拜、演讲等事务，兼管清真寺经济。他把社区成员介绍给他的顾客和同事，为大家找工作。雇主有时也会向他要合适某份职业的人选。他认为帮助人的行为是伊斯兰的道德规范。

六、日本穆斯林面临的困境
相对于那些有反伊斯兰情绪，对穆斯林的礼拜、面纱以及服装等习俗有诸多限制的欧洲国家而言，日本穆斯林的情况好多了。同时也像其他穆斯林少数民族一样，日本穆斯林也面临着普遍性的问题。
1.缺少基金支持和有薪水的全职工作人员。日本的穆斯林组织之间缺乏交流和沟通，这些组织人数有多有少，组织松散，活动没有规律性。缺少可以在政府机构里代表穆斯林权益、决定宗教事务及同其他宗教间进行交往的强有力的领导人。
2.完全由穆斯林主管的教育机构几乎不存在。日本当前的750余所高等院校中，15%以上是由基督宗教的各教派传教士所创办。在日本，没有穆斯林主管的可以接受伊斯兰教育的学校。各地都有周末学习班和阿拉伯语讲习班，但仅有这些远远不够。为此，穆斯林渴望有自己的教育机构，也有将孩子送到原籍国或第三国的个案，但由于经济原因和定居权问题并非首选。孩子们去基督徒主管的学校或传统的日本学校都有可能面临远离伊斯兰教的情况。目前日本大约有60个礼拜点和48个完全意义上的清真寺遍布全国，但是没有一所伊斯兰学校。
3.缺少墓地。日本是个狭长的岛国，面积有限，人口密度大，国家对占地面积较大的土葬实行限制。其次，日本公民缺乏对穆斯林文化、习俗和心理特征的理解，历来实行火葬的日本民众对土葬有抵触心理，认为土葬会污染水源和环境。东京和周边地区没有穆斯林墓地。日本穆斯林协会拥有的唯一一块墓地位于山梨县盐山市一远离水源的山上，墓地的购买费用加上其他费用，金额在110-130万日元左右。
4.饮食问题。日本几乎所有的饮料和食物都含有酒精或其它不符合教法的原料，比如非合法方式屠宰的肉类、猪肉和猪油等，穆斯林宁肯挨饿也不会食用这些非法食品。大多数地方没有可供穆斯林礼拜用的场所（一些友好的大学和工厂提供了礼拜场所，但为数不多）。多数日本民众认为伊斯兰教的信仰体系过于刻板，每天五次礼拜与日本极端重视功利和实用的国情不相适应。这种情况会随着日本公民对伊斯兰教理解的深入得到改观，礼拜点的数目会也会有所增长。
日本社会历来不是一个信仰天启经典的社会，而且也缺乏对古代先知的理解。他们通常很难理解那些对基督徒和犹太教徒而言很容易理解的伊斯兰概念，因此日常生活中也会有一些让穆斯林感到遗憾的事情发生，例如：
1用阿拉伯语书法将《古兰经》文印刷在衬衣、夹克和内衣等上面。
2阿拉伯语的清真言被印刷在纸巾和面巾纸的包装盒上。同样一些神圣的经文被配上舞蹈韵律当作歌曲在娱乐节目上演奏。
3真主的尊名被雕刻在卡车的橡胶轮胎上。
4某日本的印尼食品加工分公司在食物的原料里混上了酒精。
5 2001年5月21日有人将撕碎的《古兰经》文扔在富山清真寺的门前，日本外交部对此次事件表示遗憾。

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二战后，礼拜点作为大使馆或者同伊斯兰国家相关组织的附属场所建立起来，

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23（工具书）
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以上行为有些是无心的，但有些是有意的。不管怎样当穆斯林向政府提出抗议时问题会得到重视。鉴于此，日本政府也从2008年起成立了专项财政补助基金，开展“伊斯兰地域研究”。日本著名的人类文化研究中心和东京大学、京都大学、大阪大学、早稻田大学等多家单位都设立了伊斯兰研究中心，组织了学术团队，招收国际留学生并培养本土学生。加强了同伊斯兰世界的学术联系，派遣学生到阿拉伯国家、土耳其、巴基斯坦、伊朗、印尼、马来西亚，甚至穆斯林作为少数民族的国家留学，开展伊斯兰学的研究，关注最新最前沿的学术动态。同时整理、出版了一批具有较高学术水平和价值的图书资料。截止2010年底，连续在吉隆坡、开罗和京都召开了三届“伊斯兰研究新视野”国际学术研讨会，云集了世界各国一批知名的专家学者进行联合研究。这些都有助于日本国内各界对伊斯兰的理解，以及伊斯兰文化在日本的根植。

结语
作为世界三大宗教之一的伊斯兰教，在百年间已经受到越来越多日本民众的关注与了解，但由于文化差异，日本民众对伊斯兰教的认识很少，甚至存在一定误解。毫无疑问，日本穆斯林的人生观和生活意识与日本社会和伊斯兰教息息相关。日本穆斯林并不是独立存在的群体，而属于日本公民社会，必须要同日本社会建立关系，对社会负有一定的责任。穆斯林树立社会责任意识，同样是对伊斯兰教精神的继承与弘扬。有理由相信，在日本穆斯林不断树立社会责任意识的努力下，日本社会对伊斯兰教将会有全新的认识、足够的包容心和理解力，日本穆斯林社会也会不断发展和壮大。

（18）穆斯林的来源，一是移民过来，二是，本土转化。

日本又是一个极度反对多元化，拒绝移民的国家。大规模移民的路早被堵死。实际上，日本是一个非常需要移民的国家，甚至是世界上最需要移民的国家之一。一直被热议的少子化其实就是劳动力不足的问题，这个问题在欧美大多用引进移民的方法做补偿，而日本坚决的拒绝这条路，宁可经济承受压力也不会引进移民。
单一民族的日本把他们的血统纯净和文化的传承性看做是生命线之一，不会轻易放弃，也不会轻易被外来血统和外来文化所污染。这点上，日本人有宁死不屈的感觉。
这表现为一种强烈的排外主义。不只是对穆斯林，而是对所有的非日本文化。日本人心理有一个很清晰的概念，就是什么东西是日本的，什么东西是非日本的。
而在本土转化方面，日本人本身的文化传承能力已经很强大，而且最重要的日本人对自己的文化很坚持也很固执。日本人虽然对外国人客客气气，但是对外国文化确实是不客气的。在日本人看来外国人的文化是要他们自己选择才可以接受。这是一个选择的过程，而不是被迫接受的过程。
这表现为一种自主选择性。熟悉日本市场的人应该都知道，日本市场是很特殊的一个市场，即使在其他地方获得了巨大成功，要获得日本人的认可是要花费一些心思，而一旦获得了日本人的认可，利润确实相当丰厚的，因为日本人不会轻易尝试那些他们不认可的东西，很强的竞争对手如果不花心思也进不了。
另外，日本人对自己的地盘还是很有自信的，这表现为一种对外来势力的不妥协，而强调本土的自主性。就是我的地盘我做主的气势。日本人在努力把一切在日本的东西日本化，而不是新的事物这样的外来杂质弄乱了日本原有的秩序。外国人在日本的地盘上要适应日本人，而不是日本人去适应外国人。在日的外国人大体上都是规规矩矩的按照日本那一套来，而很少有特殊。一个突出的例子，就是让外国人学日语，而不是日本人学英语适应外国人。在花尽心思让外国人学本国语言方面，日本人显然是非常积极和有热情。另一个例子，就是归化入籍的日本人必须要用日本姓氏。就是表面他们日本化了，而不是外来人留在日本。
另外，日本文化对个人的人身控制又足够抑制外来势力的影响。实际上，日本人在行为规矩上远没有中国人那样的自由，有很多的条条框框不可逾越，而对于脱离甚至背叛这个文化的人是很不宽容的。比如，日本单身人士多，但是鉴于社会压力，单亲家庭却不多，再比如，重大责任事故有人会自杀谢罪。这都说明了日本文化有足够的力量来把日本人绑在这个文化里，而不去其他地方。
显然，这里面社会包容性的话，日本是很差的。也就是其人民很难逾越雷池。
所以，这个单一民族的独特文化树立起铜墙铁壁对外来文化的入侵，这个铜墙铁壁不是单是制度上的，更是文化和心理上的。只有日本人认可的那些重大文化才可以被吸收进去成为日本文化的一部分，例如中华文化和西方文化，而这个吸收也是自主选择性的，一旦这个吸收完成，新的铜墙铁壁又形成了，外部文化是钻不进去的。这个铜墙铁壁针对的不只是穆斯林文化，而是一切有可能污染单一民族的现有日本文化的外来文化。当然，西方文化尤其在高地的优势，这道墙有时也失效，欧美流行文化在年轻人中也挡不住。但是对于非西方的文化，这个墙还是很有效果的。
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先搜了下日本的穆斯林人数，算是回答问题。以下数据摘自维基百科大致翻译一下：
目前居住在日本的伊斯兰教徒约5万人（2013年12月，NHK数据），但算上很多伊斯兰国家的短期在留人数估计会超过20万人。其中关于日本人穆斯林人数，通过调查（论文《世界与日本的穆斯林人口》）估算日本人穆斯林约有1万人，其中八成为与他国穆斯林结婚后而成为穆斯林。
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需要重视穆斯林商机的3点原因：
1.穆斯林人口规模大，增长基数大
2.世界中发展最迅速的亚洲地区，穆斯林占人口半数以上（哦？）
3.伊斯兰教相关产业，非穆斯林也是受众范围（主要指清真制品）还附了一张穆斯林人口与经济实力的表格。
所以说在日本人看来，重视穆斯林市场是就是重视新的商机，特别是为迎接东京2020年奥运会需要做好这方面的准备。日本人向来是理性实际的不是吗。
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曾经看过一个关于日本穆斯林的纪录短片，是一个日本的大学生，在与土耳其朋友的交往中归信了真主。不过看完短片会发现，他实际上过得异常的艰辛。日本还是一个以信仰神道教和佛教为主的国家，而且大部分人两种同时信仰，所以对一神论的宗教大都无法理解。其次，日本人非常重视家庭以及社会纽带，这也就是为什么日本人总是很抱团，总是会有各种株式会社的原因，这可能也是因为他们长期生活在灾难频发的岛所形成的，毕竟人多力量大嘛。一个人倘若不被家庭接受，不被身边的同事接受，那么这样的人会非常痛苦，甚至会自杀。所以，一个信仰这种不吃豚肉，不能喝酒，每天五次礼拜，一年斋戒一个月，说着听不懂的礼拜词，每天拿着一本绿色的书念，以及电视上总是出现他们穆斯林同胞的负面新闻宗教的人，能不被视为异类吗？能不被周围人排斥吗？基督教可以说已经够世俗化了，可是在日本也就百万信众，日本基督教界自嘲这是难以突破的百分之一。所以说，在教义上更加严格，信仰纯洁性上要求更好，某些方面对卡菲尔宽容性略低的伊斯兰教更加难以在日本发展。而且日本人是典型的忧虑气质，也就是总是在生活在忧患中，很多事情只是露了一个苗头，就会有人把它夸张的表现出来警醒国人。例如说什么低生育率会让日本百年后消失，中国已经超越日本之类的。所以欧洲所面临的穆斯林问题更会让这个国家对这个问题十分的谨慎。

（19）日本和欧洲穆斯林问题的比较

来日本学习生活几年，身边遇到过很多穆斯林，比如光我们实验室，10个学生里就有三个是穆斯林（当然了他们都是留学生）。那么一般日本民众里有没有穆斯林呢？答案也是有，但是非常少，从上边给题主贴的纪录片里就可以看出来这点。
我姐在三年前去法国求学工作，又一次我俩打电话的时候，她跟我抱怨巴黎到处都是黑人和穆斯林，这也导致巴黎的治安非常不好（据说比中国的很多城市还要不安全）。之后我查了一些关于欧洲国家接纳穆斯林难民和介绍“欧洲国家穆斯林化”的文章。同样是发达国家，而在日本穆斯林却并没有像欧洲国家那样称谓被广泛关注的社会问题。接下来我从以下两点简单说一下我的看法：
1，欧洲很多国家有接收非洲或者中东等动乱国家或者地区难民的制度。而日本没有。
穆斯林中有很大一部分人是从阿富汗，伊拉克，叙利亚这种中东动荡的穆斯林国家逃难去的。这项制度每年都导致大量的原生穆斯林来到并定居的这些欧洲国家。一般情况下，逃难到欧洲的难民很多都是受教育程度低，没有太高的求生技能的群体（如果很有钱或者受教育程度很高，就不必申请难民了）。所以这些人很多时候素质会比较低，在欧洲国家找到工作生存下去还是不太容易的。在难以正常谋生的情况下，很多穆斯林会选择多生孩子（因为生孩子，政府会给抚养的补助）和在一个地方聚集（无所事事的情况下很多穆斯林会主动或者被动地聚集在一些房租比较低或者生活水平比较低的社区）。日本的话，由于移民政策非常严格，并且没有难民制度，所以很少有以难民这种方式进入日本的穆斯林，所以从源头上导致，日本穆斯林数量并不高，而且由于如果审核比较严格，所以入国的穆斯林普遍素质较高。
2，欧洲国家倡导文化或者宗教信仰的自由，而日本不倡导也不反对但是本国的文化非常强势（日本人虽然不强势，但是日本文化我觉得还是挺强势的）。
欧洲的很多国家，属于典型的“民粹主义”国家，举个例子简单来说就是，所有人都可以对一个事情持不同的观点，而任何人不得干涉。这就导致，穆斯林社区蓬勃成长的时候，虽然一部分本国居民感觉很讨厌，但是他们甚至是他们的政府都不能做出任何可以制止这种趋势的对策，这也导致很多当地土著的国民在本地被渐渐穆斯林化之后，没有选择抗争而选择了自己默默离开自己的家乡。而政府却又因为极度崇尚和标榜自己的开放，自由，往往也不会做出任何阻止这一趋势的行动。慢慢的，很多社区变成了穆斯林社区，没有搬走的原住民渐渐也变成了穆斯林（因为周围都是穆斯林的情况，如果不加入穆斯林，人身安全可能会比较难以保障）。

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24星期5，祝贺新春
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相对于欧洲国家的开放、自由，我认为日本是一个不反对异文化，但是对本国文化非常推崇的国家。来日本这几年我接触到了很多来自各个国家的外国留学生。在和他们的接触中我发现，无论他们本国的文化如何或者属于哪个宗教，他们来到日本之后都会变得非常“日本人”。日本这个地方就是有一种无论你来自哪里背景如何，到日本之后都要遵守日本的规则、文化的无形的影响力。日本人本身也非常推崇自己的文化，夏天走到大街上，你经常会发现一些日本无论年长还是年轻人，穿着日本和服在大街上走来走去。他们也对自己的历史，手工艺，饮食等方方面面信心十足，一直坚守。回到穆斯林的问题上的话，日本在文化上的强势导致，即使是穆斯林，他们也必须遵守日本的规则文化，在这种情况下，日本的穆斯林很难得到像在欧洲国家一样的发展。
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日本有穆斯林，但是日本社会整体对穆斯林比较冷淡。 （说白了就是打心里比较排斥的）。 曾经看过一个日本采访穆斯林的节目。只能感叹日本穆斯林的归化程度真心爆表了。不仅仅是日语的语气，连眼神都完全日本化了，并且以能做日本人为荣。生的孩子绝对看不出有个巴基斯坦爹这同化能力简直惊人。
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至于为什么穆斯林在日本人数少、影响有限，我认为原因有二：
一是日本的排外主义。在国家层面的表现为极其严格的移民政策，这使得穆斯林徒难以进入日本，当然，这并不仅针对穆斯林徒。而排外的日本国民又不会对伊斯兰教深入了解，所以哪怕宗教信仰极其自由，伊斯兰教在日本传播也是有很大难度的。
二是在日穆斯林没有形成有效的团体。这主要是由于在日穆斯林的来源复杂，没有基础来建立团体，缺乏话语权和在政界或商界的利益代表。这可能也是为什么在日本没有像欧洲很多国家有穆斯林聚居区，就算大家都是穆斯林，可是除了宗教，其他方面如语言、国家、社会阶层和经济背景都不同。
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日本有一些本土的信众，但我有交往的几个基本上都是因为国际结婚而入教的，结婚对象都是印尼人。超市里很难买到有清真标志的食物，大学食堂里一般也就是一个清真窗口出售卷饼。穆斯林同学或者买鸡和鱼自己做饭，或者去印度餐厅。大阪的土耳其文化中心非常活跃，每年有一次美食节。回教国家中日本游客最常去的除了埃及就是土耳其了，因为好吃呀。日本人真的很好吃好吗！虽然表面上一本正经，可好色好吃在日本向来并不视为羞耻，毋宁说是一种美德！回教要在日本增强亲和力，必须靠土耳其人用美食来占领好吗！你想想我大中华如果没有了兰州拉面大盘鸡，那还有可能跟穆民和平相处吗？回汉冲突最后要靠小肥羊来一啃泯恩仇好吗!
日本稀奇古怪的这教那教太多，据我看来全TM是邪教。除了中国人民的老朋友久负盛名的老牌邪教--创价学会，还有例如，家门口左拐五米是“金光教会”，神马金轮法王金毛狮王都来了吗？还有神马“幸福の科学”，在大阪天满路过时看到那立派的大楼上五颜六色的霓虹大字，我真心以为那是大保健好吗！各种会各种团林林总总不下五十。还有奥姆真理教居然没被取缔，换了个名字叫“光之轮”。来到这太阳升起的地方我深深地感受到了神马叫自由！！！！哪天飞面神教也会来注册个宗教法人吧。在市场竞争激烈的态势下，绿教不发大招能把生意做大吗？
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个人认为，哪怕日本本土人真的有穆斯林，所谓的“安拉”在日本人眼中的形象也不外乎天照大神或某某创世大神而已。类似基督教的耶稣，在日本的形象，更接近佛祖。
“日本有没有伊斯兰教”其实不重要，即使有，由于该文化圈强大的惯性，也会使得所谓伊斯兰教和“伊斯兰世界”的伊斯兰教根本不是一回事。
從高中時代就接觸过一些日本人。也有好幾年了吧。可以這麼說吧。日本的穆斯林非常少。而且主要以東南亞為主。而且日本對於中國的移民其實並不嚴格。這個大家各種紀錄片應該也看的多。但是對非洲和中東的移民極其嚴格。特別是穆斯林。前段時間有一個新西蘭的穆斯林少年想要申請，日本的留學生，他甚至說可以做到把菜裡面的豬肉挑出來不吃。然而日本方面還是沒有通過他的申請。

（20）刘元海：刷不出存在感的日本穆斯林

近日，日本人质汤川遥菜遭ISIS组织杀害的事件受到世界各国媒体的关注与报道。关于这一事件的走向，以及另一名日本人质后藤健二的命运，成为了国际传媒的一个热议话题。
令人颇感意外的是，日本传媒的报道力度，甚至还不如它们先前对英美等国人质遇害事件的报道。读卖、朝日和产经等大牌新闻社的有关报道，集中在对事件经过的所谓“客观报道”以及对安倍政府的“积极营救”方面。或许是基于对另一名幸存人质后藤健二人身安全的考虑，日本各大媒体的相关报道都很有保留，尚未见到有将本次事件与日本和伊斯兰世界间关系加以联系与引深发挥的。
“政府不应该浪费纳税人的钱去救人质”
然而就是这有限的关注度，也充满了“日本特色”。自然，在媒体采访的场合，我们不难看到每个受访者都会露出悲伤的神情，哀悼汤川被害并祈祷后藤平安无事。也间或有对安倍在中东积极宣称要在“反恐战争中”发挥日本作用的言论是否招来了ISIS的报复这样的议论（这种论调主要集中在政治色谱偏左的反对党议员和外交官中）。可是，正如日本作家山田顺所指出的那样，多数日本民众对此事件的真实想法是“既然汤川和后藤明知自己前往的目的地有着高度风险，那么他们被绑架就纯属自作自受，政府不应该浪费纳税人的钱去营救”。
在此种“责任自负”思维的驱动下，日本网民对人质事件的讨论，充斥着对汤川和后藤前往叙利亚一事“真实背景”的种种揣测乃至于诘难。只不过，绝大多数的讨论将此次事件归结为汤川和后藤二人鲁莽的个人行为，基本上没有人会联想到日本国家与伊斯兰世界、日本人与穆斯林的相互关系。这与ISIS在斩杀汤川之后，向日本国家和全体日本国民发出警告一事形成了鲜明的对照。
这种情形，既反映出日本公众在有关外交事务上，习惯于采信政府公报与媒体报道的倾向，也体现了他们在认知与心理上，对伊斯兰世界与穆斯林社会的疏离和缺乏关心。似乎那里的人与事都与日本这个僻处海上的岛国没有什么关联，离他们的日常生活也委实过于遥远了。反倒是生活在日本的穆斯林社群反应十分敏感。根据NHK的报道，日本国内最大的穆斯林组织——日本穆斯林协会在人质被害后的第一时间，发表了哀悼被害人与谴责ISIS的声明。部分旅日穆斯林亦对事件有可能给他们在日本的生活所带来的负面影响表达了忧虑。
那么，日本与伊斯兰世界关系与相互认识是经过了怎么样的历程才发展至今的？日本的穆斯林社群在这个文化心理上较为封闭的岛国上又处于何种生活状态之下呢？
隔山隔水，日本和伊斯兰世界艰难沟通
历史上，僻居太平洋上的日本与伊斯兰的中心地带中东与中亚相去太过遥远。因此，从现今已知的历史资料上，找不到阿拉伯帝国以及其后的穆斯林诸王朝与古代日本之间的官方往来记录。不过，在成书于公元8世纪末期的日本官修史书《续日本纪》中，记录了公元736年一位名叫李密翳的波斯医生随第十次遣唐使团返回日本的事情。而在成书更早的《日本书纪》中出现的“乾豆波斯”，则被部分日本学者指认为是从印度来到日本的波斯人。从年代来看，此时的波斯地区（历史语言学概念上的波斯地区，包括今日的伊朗和阿富汗等地）正处在阿拉伯帝国卧马亚王朝的统治之下。这些存在于日本史书中的只言片语，成了穆斯林来到日本最早的文字记录。此外，在现存的正仓院文物珍品当中，也有若干件制造精美的萨珊风格的波斯玻璃器皿，反映了早期伊斯兰文明与日本的交流史实。
尽管在13、14世纪的历史资料中，亦能见到来自波斯或者阿拉伯半岛的穆斯林来访日本的蛛丝马迹，但毋庸置疑的是，古代和中世纪的日本与伊斯兰世界之间仅存在若干次间接的往来个案。古代地理知识的匮乏与航海技术的落后，使得双方无法展开持续且有深度的相互交流。
进入17世纪，尽管地理大发现和航海技术有了长足的发展，但江户幕府的锁国政策阻碍了这种交流的实现。不过，借助于来过日本的欧洲人所提供的情报，伊斯兰世界与日本之间在江户时代开始有了间接的情报与文化的交流。由17世纪奥斯曼帝国最著名的大学者雅提甫•切勒比撰写的地理学著作《世界之镜》，是伊斯兰世界第一次对日本的历史地理与风土人情进行详细介绍的著作。这些有关日本的情报多半来自于当时唯一与日本保持着通商关系的欧洲国家荷兰。无独有偶，日本方面也通过长崎荷兰商馆的渠道，对伊斯兰世界的认识有了前所未有的进步。在新井白石1708年编纂的《增补华夷通商考》一书中，详细地介绍了阿拉伯、波斯、土耳其、摩洛哥、埃及和中亚等伊斯兰地区的地理与物产情况。而在他的另一部著作《采览异言》中，新井白石在日本第一次介绍了伊斯兰这一宗教及先知默罕默德的事迹。自然，在锁国体制的支配之下，这些知识只能为幕府的少数上层所了解。
日本人真正开始广泛接触和认识伊斯兰世界是在明治维新之后。
1871年，岩仓具视考察团的成员福地源一郎第一次以日本官方代表的身份访问了时为奥斯曼土耳其帝国首都的伊斯坦布尔。1876年，在从伦敦卸任回国途中到访伊斯坦布尔的外交官中井弘，将自己的访问日记配以插图整理出版，让日本国内的普通民众第一次领略到了伊斯兰文化的魅力。曾任外务大臣的林董同时也是日本伊斯兰研究的一位先驱，他在1876年翻译出版了先知穆罕默德的传记。由于维新之后的日本打开了国门，走向伊斯兰世界的日本人也越来越多，随之便出现了以记者野田正太郎和企业家山田寅次郎为代表的第一批皈依伊斯兰的日本穆斯林。而在1920年，日本的中东史学家坂本健一终于推出了《古兰经》的第一个日文全译本。

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相对于欧洲国家的开放、自由，我认为日本是一个不反对异文化，但是对本国文化非常推崇的国家。

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相对于欧洲国家的开放、自由，我认为日本是一个不反对异文化，但是对本国文化非常推崇的国家。

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丢了，补上
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就在日本全面加深对伊斯兰认识的同时，随着近代日本在明治维新中的蓬勃发展，尤其是日本在1904-1905年日俄战争中的胜利，激发了屡遭欧洲列强屈辱的奥斯曼土耳其帝国内的知识和官僚阶层对日本的好感与期待。不仅仅是奥斯曼帝国，当时在此之外的穆斯林知识人当中也涌现出一股学习日本的热潮。比如，出生在俄国伏尔加河流域的鞑靼族学者阿普杜热西提•伊普拉辛在其著名的亚洲游记中，盛赞日本是“富有美德的国家”，主张伊斯兰世界应该与日本发展更为紧密的关系。当然，在20世纪20年代之前，日本和伊斯兰世界的相互往来仍然非常有限，奥斯曼土耳其直到其在第一次世界大战中崩溃为止，都没有和日本建立过正式的邦交，而穆斯林移民群体的出现更要等到20世纪20年代之后了。
流亡到日本，一直被漠视
日本最早的穆斯林移民群体其实并不是来自中东地区，而来自俄国。在俄国革命胜利之后，部分惧怕苏维埃政府革命政策的鞑靼族穆斯林宗教人士与知识分子流亡日本。这些移民在东京、神户和名古屋组成了日本最早的一批穆斯林社区，并在1928年获得了建立清真寺和伊斯兰学校的许可。在第二次世界大战中，被日军占领的英属马来亚（今马来西亚）和荷属东印度（今印度尼西亚）的穆斯林中亦有移民日本的少数例子。而今天居住在日本的穆斯林群体的主要来源，是在1980~90年代经济泡沫时代来自巴基斯坦、孟加拉国、伊朗以及东南亚国家的劳工及其家属。在这中间，出身伊朗的移民群体主要是在1979年伊朗伊斯兰革命后被接纳的政治难民。
根据日本穆斯林协会与早稻田大学人类学研究科所作的统计，今天在日本的穆斯林人口大约在11~13万之间，其中有9000多人是作为结婚配偶而皈依伊斯兰的日本人，其他的绝大部分则是来自上述伊斯兰国家的穆斯林。
除了早期从俄罗斯流亡而来的鞑靼族后裔，日本穆斯林群体的绝大多数没有获得日本国籍，属于获得在日居留资格的外国侨民。相对于一亿两千万左右的日本人，旅日穆斯林的人口仅相当于千分之一。由于人口所占的相对比例很小，日本的穆斯林在生活中相当的低调内敛。他们的宗教活动，也是按照各自所属的族群和派别，以各自的语言进行。据统计，目前在日本清真寺中的布道用语主要使用乌尔都语、泰米尔语、土耳其语和英语。当然，祈祷和诵经时无一例外使用的是阿拉伯语。日本的穆斯林分散居住在日本全国的几十个大中城市中，所以对于普通日本民众而言，在平日中要遇上一个穆斯林真的不是一件很容易的事情。对一个普通日本人来说，对伊斯兰和穆斯林的认识，就只能来自教育和传媒了。
在第二次世界大战之后，为了确保石油供给的稳定，历届日本政府都十分重视与中东和伊斯兰世界产油国之间的友好关系。而为了在国内营造日伊友好的群众基础，日本的传媒和知识界从来都是不遗余力的。数十年来，宣传这类论点的书籍和电视节目可谓层出不穷。
问题在于，日本人在进行此类宣传的时候，却呈现出令人费解的以自我为中心的倾向。尽管在对国民进行的伊斯兰宗教与文化的介绍方面有着非常详尽细致的说明，可往往在最重要的结论部分却突兀地导出伊斯兰世界、穆斯林人民对日本文化与日本人民尊敬、崇拜等等。曾有一个日本电视台，便借着一个在日本巡游9天的埃及青年的话语，向日本受众表现了“阿拉伯人民对日本文化的崇敬”。可是，两种文化间的尊重与欣赏难道不应该是相互的吗？而且，一神教的伊斯兰国家和泛神崇拜的日本之间在思想上的巨大差异原本也不应该被有意无意的予以忽视。从这个意义上来说，日本民众对于自己身边也存在的穆斯林群体的无感，也可以说是自有其原因。

（21）日本对伊斯兰教，以前可不是这样，

为什么日本对伊斯兰教，如此之怂，日本以前可不是这样，为什么一面对伊斯兰教，就这样胆小怕事了呢？ 1.日本庆应大学，招收了一位来自沙特阿拉伯的留学生，但他在公园里，把一尊江户时代的浅草佛像毁坏，警视厅当天调查了他，但第二天就把他放了，关于赔偿与...展开
只有一个解释，日本人怕人报复。他们向来都是欺软怕硬。尝了人类第一颗原子弹滋味后，对美国马前是瞻，俯首称臣。现代外交也是一样。唯恐中国报复他。外交上又是包围，又是离间，又是反复做通美国的工作，离间中美。他们也知道伊斯兰人如果触犯了他们的利益，就会像当年手持屠刀斩杀中国人的日本军人一样，是不计后果和不惜代价的。所以，他们怕惹上伊斯兰人，怕事。如果这些事件发生在中国人和韩国人身上，日本政府和媒体集体出动，讨伐，谴责，谩骂声就会传遍全球。



（22）看日本人如何对待伊斯兰

天冷了，嘴馋吃货想念最爱吃的羊肉，日本人不吃，超市不卖，中国食材网购麻烦，只有去印度料理店，协商转卖他们冷冻在冰箱里的的存货，每天回帖键盘磨嘴皮，真的开口磨牙倒不习惯了。
法国遭遇恐怖袭击，看事发后的措施不如看平时的态度，日本算是特别理性的国家，虽然因为资源贫瘠特别看重经济利益。比如和中国大陆的建交以及中日友好，包括1989以后的率先解禁制裁。对非民主阵营包括朝鲜独裁专制国家也时有暧昧，提前伸出橄榄枝。
对待穆斯林无论政府和民间却态度异常明朗：首先鲜有伊斯兰政府高层接到日本邀请访日，当然日本领导人更不会出访伊斯兰教国家。民间除了汽油部分进口于伊斯兰教产油大国，一些石化资源类产品、半成品几乎通过第三国进口，中国大陆无论种类和数量都是首选和第一。
日本政府政策是不给来自己国家的穆斯林以公民资格，甚至慎用对穆斯林常住居民的许可权。日本禁止规劝国民信奉伊斯兰教，同欧洲所发生的相比，很少有日本人信奉伊斯兰教。如果一位日本姑娘嫁给了穆斯林，她会被她所处的社会和家庭排斥。所以超市里绝难找到清真食材、食品，而中华料理、西餐料理佐料食物琳琅满目，应有尽有。
再从一些数据证明日本对待穆斯林的态度：日本有1.27亿居民，但仅有1万穆斯林，所占比例低于0.0001。改信伊斯兰教的日本人几乎没有。日本有成千上万的外籍员工是穆斯林，主要来自巴基斯坦，作为建筑公司员工已成功进入日本。然而因为日本对伊斯兰教的消极态度，他们保持着低姿态。
日本三十年前遭到真理教的洗劫，十年来电视鲜有提及。对暴恐的避之不及、对邪教的深恶痛绝、对残忍的划清界线、对愚昧的嗤之以鼻、对被滥杀的无辜痛彻心扉，无一不表明了日本政府和日本人立场的旗帜鲜明、爱憎分明。


（23）伊斯兰国为何这次盯上了日本

一段疑似由极端组织“伊斯兰国”上传互联网的视频称，日本一名人质汤川遥菜已经遇害。日本广播协会和时事通讯社报道，这段视频出现于日本时间24日23时左右。画面中，另一名人质后藤健二手持一张遭斩首者的照片。疑似出自后藤的英语画外音说，“这就是和我一起遭‘伊斯兰国’关押的汤川被杀害的照片”，“希望这不是我最后的话”。另据日本《读卖新闻》24日报道，日本政府正寻求与约旦等中东地区国家合作，通过当地有影响力的宗教领导人与武装人员建立联系和沟通渠道。但更多的人都在问，中东极端组织“伊斯兰国”这次为何将枪口对准日本？
自“伊斯兰国”创建以来，其恐怖性、煽惑性、号召性以及对西方的威胁性等都迅速上升，目前已成为全世界但更多是西方国家的心头大患。以美国为首的多国对极端武装组织“伊斯兰国”实施5个月共2000次空袭以来，这一组织在伊拉克遭到的损失十分有限，目前“伊斯兰国”依然占领着约5.5万平方公里的领土。而且现实是，美国主导的国际联盟目前对于“伊斯兰国”的态度是“打击但不消灭”。美国及其盟友明知仅凭空袭难以根除“伊斯兰国”，但不愿让叙利亚得利，甚至并不避讳扶植反对派推翻巴沙尔政权的意图，这就给了“伊斯兰国”继续存在下去的机会。
可是，在这次打击“伊斯兰国”的军事行动中，并没有日本的身影。据报道，在此次打击“伊斯兰国”的联盟里，主要是美国主导的北约成员国和中东地区的部分国家，包括英国、美国、法国、德国、伊拉克、埃及、约旦、土耳其等21个国家。可是，日本仍然被“伊斯兰国”给瞄上了，这到底是为什么呢？

有分析指出，日本人质事件的发生并非偶然。信心勃勃的日本首相安倍日前出访埃及、以色列等中东4国期间针对“伊斯兰国”的相关表态，可能是触发事态的一个导火索。在这次访问中，安倍大出风头，不但声明日本将出巨资高调支持打击“伊斯兰国”，还公开参观并为犹太人大屠杀纪念馆献花，日本展示出来的意图显示其很可能有加入打击恐怖行动的意向。同时，包括伊斯兰世界在内，国际社会原本认为日本是放弃战争的国家，但在安倍政权解禁集体自卫权、 解释、推翻武器出口三原则等动作后，国际社会对日本的看法已发生变化，既日本除了出钱支持反恐战争之外，还有在未来直接出兵帮助西方国家打击“伊斯兰国”的意图，现在日本在吉布提建立军事基地就是一个明显的信号。
还有一个信号不得不引人关注，那就是在法国恐怖袭击事件之后，关于讽刺伊斯兰的漫画如今成为国际媒体炒作的热点，而日本国内也出现了这一势头。据悉，日本的一家出版社将于近日出版法国《查理周刊》等发表的讽刺伊斯兰教的漫画书，书名叫做《是讽刺伊斯兰，还是仇恨伊斯兰》。这本书将以《查理周刊》发表的讽刺伊斯兰教的漫画为中心，另外增加了欧美国家的同类讽刺画共43幅。这一举动，将会引发在日伊斯兰教徒的抗议，必将进一步刺激“伊斯兰国”与日本的严重对立。

《世界信仰百科》（工具书）2020年01月27日星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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而且，在“伊斯兰国”绑架日本人质之后，日本政府不是积极与“伊斯兰国”沟通协调，反而是听命或求助于美欧等西方国家，这等于是为该事件火上浇油。但是具有讽刺意味的是，美国没有同意日本支付赎金，这才导致现在有一名日本人质被斩首。而在此前，西方国家在多次被绑架的人质事件中“即使没有直接支付，（赎人）资金也可能通过第三方支付给武装组织”。虽然各国坚决否认，但德国、西班牙、意大利和瑞士等国均被认为支付了赎金，这才导致他们的人质获救。不过，相比上述国家，日本的赎金最贵竟达2亿美元，而其他国家的总和也仅为3500万～4500万美元。
尤其是这次，“伊斯兰国”要求所付赎金的总额，与日本宣布支持西方国家打击“伊斯兰国”的援助资金惊人的一致，可能意味着恐怖组织要表达以下意思：既然你日本给西方提供2亿美金打击我们，那也请你给我们提供同样资金使我们反击西方！或许，“伊斯兰国”的目的一是对日本紧紧跟随西方国家反恐提出警告，二是对日本出钱支持反恐过度介入中东事务予以反击，三是通过斩首日本人质炫耀其不断扩大的影响力。
尽管现在还不知第二名日本人质的死活，但是，据称日本对于解救这名人质的活动仍在进行中。不过，只要日本听命于美欧，就不会轻易付出赎金，那么，第二名人质被斩首的可能也仅是时间问题。虽然“伊斯兰国”给安倍留出了充足的时间，但是，该事件最终很可能会以两名日本人质全部被斩首告终。而这也会导致日本的反恐态度坚决化，其后果是刺激日本加速将外派自卫队法制化，未来有可能会导致日本在该地区建立军事基地。
综合来看，“伊斯兰国”此次杀害日本人质的警告，可以说是对日本首相安倍晋三主导的中东政策的报复行为，安倍政权与恐怖主义的斗争遭遇了西方要其出钱支援，而恐怖组织要其出钱赎人的难题。而且，谁都知道日本财大气粗，历次反恐战争虽然日本并不直接出兵，但是分摊的战争费用却一直高居榜首，至今仍是各被打击国家人民心中永远的痛。这次在反“伊斯兰国”的战争中，日本仍是积极的反恐费用的提供者，说明日本仍没有走出“美国作战日本出资”的怪圈，也难怪“伊斯兰国”盯上它。不过，这也是日本的宿命，不管西方国家发生什么事件，作为美国军事殖民地的日本，都少不了被美国逼迫压榨的命运。可以判断，现如今，只要日本还继续绑在西方的反恐战车上，只要安倍不改变其所谓的“积极和平主义”思维，今后日本人被当作恐怖主义牺牲品的悲剧可能还会不停上演！

（24）《伊斯兰恐怖主义：为什么在日本不存在》

2011年，逊尼派穆斯林连续第三年要为最多数目的恐怖袭击与死亡事件负责。超过5700例恐袭事件由逊尼派穆斯林所为，须为将近占所有袭击56%的袭击与12533例死亡中70%死亡负责。
另外24%的死亡则需算到什叶派穆斯林头上。所以在2011年，穆斯林必须为恐怖袭击中94%的死亡负责。自2011年起，随着ISIS出现，死亡人数-也就是穆斯林恐怖分子袭击中的受害者-急剧上升，同时穆斯林制造的恐怖袭击占全世界恐怖袭击的比例稳固上升到了接近100%。
在2013年，据美国国务院信息，全世界共发生了9707起恐怖袭击，导致超过17800人死亡与32500人伤残。另外，超过2990人被绑架或挟持为人质。2013年中的恐怖袭击中32%的袭击在原始资料中被报告了袭击者信息。
在这32%的袭击或17800死亡人数中，仅三个穆斯林恐怖集团，即塔利班、ISIS和博科圣地，就要为5655起死亡负责，或者说31.76%！这就意味着那32%有凶手资料的恐怖袭击中有31.76%的的袭击就仅由3个穆斯林恐怖团伙发动，而在我们动荡的世界中有超过50个这样的组织。
穆斯林恐怖分子可以骄傲了：全世界恐怖袭击他们占了几乎100%
看起来好像没有一个国家的穆斯林不会展现他们的本来面目...但是有例外！确实有这么一个国家。它是世界上最发达的国家之一，它的民主性被世界广泛认可，一个美国真正的盟友，并且还是北约一员。然而，在这个国家中没有一起穆斯林发动的恐怖袭击。此外，这个国家没有一起，甚至轻微的骚乱，动乱或抗议，不论这个国家有多少公民支持丹麦报纸或者法国杂志中先知穆罕默德的卡通漫画。
这个幸运的国家名叫日本
当然啦，日本之所以能这样是因为一些超级有效的移民政策，通过使用最先进的科技还花了数十亿日元建造了遍布日本数千所清真寺和伊斯兰学校，在所有公共场合禁止猪肉，在所有公立学校的游泳池让男生女生分开游泳，日本男医生也不敢触碰他们的女患者，穆斯林女人每生一个小孩就能得到巨大的社会帮助，伊斯兰法庭被纳入了日本的司法体系中，古兰经在日本成为圣经。。。
错！！上述没有一个真的。日本用来避免穆斯林相关麻烦的做法要简单经济得多：日本实际上对穆斯林关闭。
从官方角度而言，穆斯林移民到日本并不是不行的。但给予来自伊斯兰国家的申请人的移民指标数非常低。对于信仰伊斯兰的熟练工人得到工作签证并不容易，哪怕他们是由国外在此地区活跃的公司输送的医生，工程师或者经理。结果就是，日本是“一个没有穆斯林的国家”。
对于日本穆斯林人口并没有可靠的估计。然而，一些学者的3万的说法毫无疑问是夸张的。一些说法是只有几百。这个数目可能指在公共场合进行伊斯兰活动的穆斯林。被问及在日本穆斯林估计人数时，日本伊斯兰协会前 回应：“讲真，只有一千。如果从最广泛的意义上而言，我意思是，如果我们不排除那些因为譬如婚姻而成为穆斯林或者不祷告的穆斯林，那就有个几千。”
日本一个穆斯林团体的领导被问道：日本有百分之几的人口是穆斯林？他答道：“现在的答案是：十万分之一。”
日本有1.3亿人口，如果这些穆斯林领导的话是对的，那么日本就有大约1300穆斯林。但即便是那些获得移民许可并已在这个国家生活了多年的穆斯林，也只有微乎其微的可能性成为日本公民。
日本官方禁止发展伊斯兰信徒，任何积极鼓励劝人入教的穆斯林都被视作诱人相信一种异类、不可容忍的文化。特别积极的“伊斯兰倡导者”将面临驱逐出境--有时甚至被判入狱。
只有极少数的学术机构才教授阿拉伯语；我只能发现一个这样的机构：东京阿拉伯伊斯兰协会。但是甚至是在东京的日本国际大学都不提供阿拉伯或伊斯兰语言课程。
向日本输送古兰经是完全没有可能的，唯一被允许的是日语的改编版本。
以前日本只有两个清真寺：东京贾马清真寺和神户清真寺。现在日本的穆斯林祈祷处总数被算在约30个单层清真寺中，大约留出了100个房间给祷告者。
日本社会希望穆斯林在家祈祷：在大街或广场禁止集体“磕头”；在日本，进行这种“表演”的参与者会被处以很高的罚款，并且当日本警方认为“事态严重”时，参与者将被驱逐出境。
大多数时候日本公司在雇佣外来员工时会特别指明他们对穆斯林不感兴趣。
至于穆斯林教法在日本甚至没有一丝踪迹，清真食品在日本及其难以找到。
日本民众倾向认为伊斯兰教是“怪异并且危险的宗教”，一个真正的日本人应当尽量避免。最近两名日本国民被ISIS杀害的事件并未使日本人对伊斯兰教的观点有任何改变。
在日本对待穆斯林方式中最有意思的是，日本人并未对他们针对伊斯兰教的“歧视性”做法有一丁点的愧疚，他们明显不认为他们应该为他们把伊斯兰教想的很负面而对穆斯林道歉。阿拉伯的天然气和石油---是的，日本确实和阿拉伯出口商有良好的关系。但是伊斯兰教---不，穆斯林移民---绝不。伊斯兰教适合其他国家，不适用于日本，所以穆斯林必须待在日本以外。
日本的穆斯林从不暴乱，他们不给日本人扣“种族主义者”的帽子，他们不烧汽车，不砸窗户，不因为日本士兵在阿富汗，伊拉克或其他地方而砍人脑袋---过去30年在日本的国土上没有一个穆斯林恐怖分子受害者。
也许欧洲和美国应该更进一步审视日本对待穆斯林的模式？

（25）走进日本穆斯林 了解伊斯兰在日本的现状

日本自称是“日出之国”，今日的日出之国有本土穆斯林奔赴天方去朝觐，这是过去不曾有过的文明发展。 在这个有悠久历史的佛教国家，在许多地方也能听到《古兰经》诵读声，因为日本的穆斯林建造了五十多座清真寺，此外住家附近的礼拜场所(穆索拉斯)有一百多处，规模都不大，但在这个古老的国家，是历史的突破。
在首都东京郊外有个崎玉镇，那里的穆斯林集中在一起礼拜。 十五年前，增加了一名日本人小伙子久保先生，而现在礼拜的穆斯林中他不是唯一的日本人，但是他的经历最传奇。 他说﹕“我出生在崎玉本地一个普通日本人家庭，我们都没有什么浓厚的宗教感受。” 但是他们的生活方式里充满了日本神道教的哲学理解，因为神道教信仰多神，凡物都有神，所以崇拜自然实物和偶像。 一般的日本人，根据传统沿袭信仰，遵循许多礼仪，但没有诵读经典的习惯，也没有人追究信仰的根据和教义。 过去他们一直认为，日本是受到天神特别保护的国家，人间有许多活佛保护他们。 日本军国主义在第二次世界大战中的惨败，同时也动摇了日本人对天神的信仰，因此产生了对神道和佛教信仰淡化的结果，许多人干脆什么都不信，成为无神论者。
久保说﹕“我从学校里的历史教科书中得知，世界上还有许多不同的宗教，例如伊斯兰。 教科书对宗教介绍都不很详细，只是第一次接触而已，并无深刻印象。” 后来他阅读了许多宗教书籍，尤其对伊斯兰最感兴趣，而且从相识的穆斯林那里听到更为具体的伊斯兰说明，使他的兴趣更浓。 他信仰伊斯兰有了十五年的学习和实践历史，今年，感到条件成熟，决心去朝觐，使他遵奉的五大功修齐全。
他对朝觐的动机开始于五年前，那一年他们崎玉镇来了一名埃及人雷德‧凯纳威先生，他是做旅游生意的经营者。 他到崎玉来向当地穆斯林推销朝觐旅行服务，在清真寺里认识了久保先生，向他讲解了许多朝觐的知识。

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而且，在“伊斯兰国”绑架日本人质之后，

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