三星堆文化，竟是至今无解的千古谜团(转载)
器为牙白色。方柱体筒形，内圆外方，中心有一从上到下的圆透孔，琮外壁四面正中各有一竖凹槽，琮体以四棱角为中轴线，并向两侧对称分布，两条竖凹槽之间与棱角处形成四个凸面，中间有两条深横槽将琮分成上、中、下三节，其中上、下两节纹饰相同，上端饰两组弦纹，弦纹间还刻有纹饰，表示羽冠，其下雕刻神人纹，眼为双圈，外圈两侧各刻一条短线表示内外眼角，眼下方为折角长方凸块，表示口部，其上饰横纹和竖阴线纹，表示牙齿，构成一简化人面。中间一节刻繁缛兽面纹，以两个椭圆形凸面作为眼睑，其中以双圆圈表示眼睛，连接眼睑之间的桥形凸面为额，额及眼睑处以细密的横、竖及交叉的直线构成纹饰。额下阴刻椭圆形圈纹，表示鼻，鼻下有折角长方凸块，表示嘴部，其上饰刻横纹和竖阴线纹，表示牙齿，兽面纹十分精美。
制作规整，纹饰精美，玉质光润，是良渚玉雕中之珍品。以带冠神人与兽面纹相组合，成为良渚玉琮的主体纹饰，采用浅浮雕、阴刻、管钻等琢刻技法，纹饰精湛，制作工艺娴熟，体现出新石器时代良渚文化制玉工艺水平之高超。玉琮出土时多位于墓主胸、腰部位。拥有它的人可能是部落首领或巫师。神人兽面纹应是良渚人崇拜的神，在当时玉琮是用来通神的工具和载体。
制作规整，纹饰精美，玉质光润，是良渚玉雕中之珍品。以带冠神人与兽面纹相组合，成为良渚玉琮的主体纹饰，采用浅浮雕、阴刻、管钻等琢刻技法，纹饰精湛，制作工艺娴熟，体现出新石器时代良渚文化制玉工艺水平之高超。玉琮出土时多位于墓主胸、腰部位。拥有它的人可能是部落首领或巫师。神人兽面纹应是良渚人崇拜的神，在当时玉琮是用来通神的工具和载体。
器呈牙白色，身呈卷曲状，首尾相接处有一缺口，但没有断开。中部有一大圆孔，两面钻成。头部宽肥，用阴线勾出兽面五官轮廓。耳、目、口、鼻均用简洁的线条刻画。兽首像猪首，额头隆起，头上立三角形大耳，双眼很大，用双弧形阴线纹代表双眼。吻部前凸，下部有一缺口代表微张的嘴部。身体卷曲成环，颈背部对穿一孔，可穿系佩挂。头大身小，器身光润无纹饰。
此器在新石器时代红山文化中多有发现，因为它的头像猪首（也有学者称其为熊首），身如三星他拉玉龙，不是现实世界生存的动物，是猪、龙合体的器物，又称为“玦形玉猪龙”。造型奇特，眼部、吻部被夸张夸大，身体粗壮，磨制光润，有鲜明的时代风格和艺术特色。在红山文化遗物中，也有很多猪的造型，红山文化牛河梁女神庙正厅遗址中，发现有用猪形泥塑来作为崇拜的神物。兽形玦是与神沟通的“灵物”，是红山文化玉器中最具代表性的玉器。拥有它的人可能是巫觋。
此器在新石器时代红山文化中多有发现，因为它的头像猪首（也有学者称其为熊首），身如三星他拉玉龙，不是现实世界生存的动物，是猪、龙合体的器物，又称为“玦形玉猪龙”。造型奇特，眼部、吻部被夸张夸大，身体粗壮，磨制光润，有鲜明的时代风格和艺术特色。在红山文化遗物中，也有很多猪的造型，红山文化牛河梁女神庙正厅遗址中，发现有用猪形泥塑来作为崇拜的神物。兽形玦是与神沟通的“灵物”，是红山文化玉器中最具代表性的玉器。拥有它的人可能是巫觋。
器呈灰绿色，有深色斑。扁平圆形，中部有两面对钻而成的圆孔，璧的边部较厚，制作简单，器表通体磨光，素雅无纹，造型古朴。
《说文》释璧：“瑞玉，圜器也。”《尔雅•释器》载：“肉倍好，谓之璧。”肉指璧边，好指璧孔。“肉倍好”，指璧边的宽是孔径的一倍。但是从出土及传世玉璧看，边与孔没有明显的倍数关系，符合此关系的璧很少。
新石器时代良渚文化出土的玉璧最多，大多光素无纹，只有少数几件有刻划纹饰。璧是良渚文化玉器中又一重器，在数量上超过玉琮。在大墓中，如果出土许多玉璧，其中只有一两个璧加工最好，出土时位于墓主的背腹部。其他多制作粗糙，薄厚不匀，出土时多以叠放的形式放于墓主的脚部。制作最好的玉璧多是墓主生前所使用，而粗糙的玉璧多是用于陪葬。玉璧是大墓中常见的随葬品。对于良渚玉璧的功用，目前没有统一的看法。《周礼》云：“苍璧礼天。”这是后世儒家对玉璧功用的看法。有学者认为，玉璧是财富的象征，出土玉璧越多，象征墓主财权越大。也有学者认为，玉璧是神之享物。
玉璧是新石器时代出现最早的玉器之一，也是延用时间最长的玉器，一直延续到清。在商、周时期，玉璧被古人当作祭天的礼器。作为“六器”之一，居首位，还广泛用于祭祀活动中。除此之外，玉璧还有馈赠、殓尸以及象征身份地位等功能。
20世纪的法国文学废除了主题，废除了情节，甚至废除了时空顺序。唯一没有废除的，可能只有人物，只是那时的人物也起了很大变化，不再具有身份意义上的典型性了。”
633一个人若心胸狭窄，眼里容不得半点沙子，即使给他全世界的一切，他仍然觉得得到太少，有诸多不满；一个人若心胸宽广，对任何事物都不执著，即使他生活简陋，屋里只有一张床，他依然觉得天地很宽，心怀感恩。