@酒鬼醉客 2019-05-24 18:21:51
终于消停啦，善～～～



湖南衡山上的《禹王碑》～～～
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岣嵝碑又称“禹王碑”，有关禹王碑最早的记载，见于晋代罗含的《湘中记》：“岣嵝山有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑。”南朝宋徐灵期在《南岳记》中也有记载：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字。”相传唐代人在湖南衡山岣嵝峰发现有岣嵝碑，韩愈曾有诗咏道：“岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。”唐元和十年（815年），刘禹锡也登衡岳寻觅岣嵝碑，赋诗《寄吕衡州》：“常闻祝融峰，上有神禹铭，古石琅琅环姿，秘纹螭虎形。”到了南宋，理学家朱熹于乾道三年（1167年）十一月冒着凛冽的寒风，与张栻、林用中等结伴而行，登上衡岳，寻找禹碑而未果。因此他在《韩文考异》中说韩诗为传闻所误，衡山实无禹碑。

南宋嘉定年间，何致发现禹王碑，他将碑文拓了下来，摹刻在岳麓山石上。何致刻石的边上有宋代匠人题记，传世的各种拓本均未收入。但是清代陈运溶的《湘城访古录》和陆增祥的《八琼室金石补正》中收入了该题记，文字为：“嘉定壬申（1212年）秋，用七十二工。长沙匠何兴、李曾美、西川监工王兴勒字青诏。”明嘉靖九年（1530年），长沙太守潘镒在岳麓书院发现了宋代摹刻的禹王碑，他“剔土拓传”。因此，明季以来，昆明、成都、开封、绍兴等地皆有摹刻。因潘镒拓本共有77字，所以这批拓本也都为77字。其中较为知名的云南本（嘉靖甲午年1536年）、成都本、南京新泉书屋本（1535年）。浙江省图书馆藏有一本明代的原拓，该拓片字口清晰，拓工较精。

到了清代，凡与大禹传说有关的风景名胜之地又翻刻了一批禹王碑。毛会建刻于西安碑林；康熙癸丑（1673年），李藩刻于山东黄县；咸丰十一年（1861年），侯建勋刻于兰州禹王庙。其实岣嵝碑被辗转摹刻于黄河上下，大江南北，是我国水文化史上奇特而也又耐人寻味的现象。
白塔山岣嵝碑_美文_中国甘肃网 http://www.gscn.com.cn/culture/system/2018/12/10/012081418.shtml

“岣嵝”碑，位于天开岩侧，现为1块。民国前未见禹王碑考证文章。民国时，鲍芹士《摄山禹碑考》：“摄山此碑，系刻于明神宗万历三十二年二月，当时由吏部左侍郎杨时乔(字宜迁，号止庵，江西上饶县人，嘉靖进士)，就其先人所得潘刻之碑木(潘名镒，陈?NB070?声《金石通纂》称潘?NB521?)，以元杨桓之《六书统》(桓字武子，号辛泉，山东兖州人，元世祖至元末，为监察御史，著有《六书统》、《六书沂源》诸书，皆以推阐许氏之学)等书，校得‘南暴幅员魑魅夔魈ND267?舞蒸ND268?’十二字外，又据以篆等书，校释碑字，使一一明?NFDD7?，并以楷书写释文于碑文之下，复又征引《尚书典谟》之文，解释碑辞，作为碑语，附刻于碑文三石之后。碑语末段，又略载古篆存殁源流，并详发此碑所传以由来颠末，均以楷书注之”。凌文渊《我的美感游摄山二看禹碑一则》记载，禹王碑的由来是宋人何致游南岳衡山时，在祝融峰下得之并摹拓下来，一留自藏，一送曹氏彦约，一刻夔门观中和岳麓书院后山石上，之后湮没。至明朝，由潘镒复在岳麓小山草莽中得到，于是湛若水刻于南都，管大勋复刻于岳麓书院。栖霞山的禹王碑，系明万历时由侍郎杨时乔从南岳移拓而来，碑高五尺余，三石并立，每石宽约二尺，碑语77字，碑后有杨时乔的释文，碑后释文引用《书经》的经义及注解，并说明该碑所传由来始末，均刻成楷书，以告后世。杨时乔将碑文77字释为：承、帝、令、袭、翼、为、援、弼、钦、涂、陆、登、岛、泻、端、乡、邑、仔、ND257?、流、船、暗、歇、迟、眠、即、夙、讫、冬、次、岳、麓、ND258?(音田)、陌、裂、ND259?、析、〖FJF〗觙〖FJJ〗(音教)、冈、堕、躔、往、求、出、窍、华、恒、泰、衡、嵩、陲、事、裒、献、桴、挺、〖FJF〗*;〖FJJ〗、郁、?NB122?、垫、徙、南、暴、幅、员、节、别、界、联、魑、魅、夔、魈、窜、舞、蒸、ND268?。凌文渊在文中还记载了其他人对碑文的解释及考证。清代王土祯、袁枚游栖霞山时有观禹王碑的诗作。该碑于“文化大革命”中被毁。之后，栖霞山园林管理处在天开岩景区施工时挖掘出残碑26块碎片，经考证确系杨时乔从南岳移拓而来的3块禹王碑。明禹王碑最大一块残片现藏栖霞寺多宝阁内。
民国年间，禹王碑有屋三楹，覆盖其上。现碑系栖霞山园林管理处根据馆藏资料于1998年移拓立碑，地点仍位于天开岩附近。
为纪念大禹治水，国人先后在绍兴禹陵、湖南岳麓山、河南归德山等地移拓禹王碑计7处，并视之为“镇水之宝”，但由于禹王碑原是蝌蚪文，后人的译文众说纷纭，语焉不详。

承帝夏脉，魅痟僕御，州痛永殪。

禹破渊门，脊躬娄沙，北置弇臿，

奠取汲溉，为舞岳麓。昶泉去，

操丧见发，瑶来求附。家弃祀离，

楚崇率姒，裹盛桴徒，葬稽堂祈羕。

南蜀莽盲，久质畏苗，焕册莫罪，


宁朋永非（疑）！
这个译文，甚合老酒鬼之意～～～
[转载]禹王碑全译文------西安谢子展译_华夏人谢东凌_新浪博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6dcc38e50102drh8.html

其实老酒鬼对这些译文和《禹王碑》的真伪不甚感兴趣，感兴趣的是湖南衡山的地望与“会稽之山”的地望有无关联，，，毕尽传说大禹是死在会稽之山的～～～～

@酒鬼醉客 2019-05-27 12:52:50
禹与鱼算不算谐音？
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@夜郎游侠2018 2019-05-28 11:30:47
也算也不算，看用于什么场合。
鲶鱼形象是大禹部族的族徽，它可以上溯至中原仰韶文化半坡遗址大量出土的鱼图腾徽志。
《说文》：“禹，虫也”。又：“鱼，水虫也”。《诗•小雅•斯干》孔疏注：“鱼，亦虫之别名”。古代“禹”和“鱼”相通，故大禹“亦是大鱼”。故，只谈论禹，禹与鱼就算谐音了。
《太平御览》卷九三六引《拾遗录》：“夏鲧治水无功，沉于羽渊，化为玄鱼。……后世圣人以鱼为神化之物，以玄......
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鲧字，与鱼的关系从鱼和系字的组合上看，他同样是鱼的系列，也可理解为鱼的首领，他是禹的父辈，所以称之为鱼父，还是算谐音。嘿嘿～～～

@愚余之神 2019-05-20 23:09:05
读山海经等远古典籍，不是从字义上去理解的，而是从读音，图去理解其义的。
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@酒鬼醉客 2019-05-21 10:12:02
《山海经》中又沒读音，图也是后人所从字义上所理解画上去的，如不从字义和内容上去理解，请问，又该如何下手？
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@qyg999 2019-05-29 11:47:24
首先楼主用心之作厚积之作佩服！楼主的疑问是最关键处，按理山海经既是大禹等人所著应该用夏朝文字，现在这样推断：我们所能看到的是刘向编订的山海经，那她会经历：夏文字、商文字、周文字、秦文字、汉文字，汉文字现推定是刘向编著。因此首先得弄明白夏文字长什么样！这个还有待发现！现在楼主已凭现有版本并从丰富的史料中、推断出三星堆是夏都阳城，而且逻辑可自圆其说，我完全认可！
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谢谢！

@马门西 2019-05-29 22:22:00
楼主，看到你颇费心血地研究了这么多，我好意奉劝一句：如果你真是兴趣爱好，那就继续研究吧，但是即便你对三星堆有重大突破性的研究成果，也不会有人关注的，到头来可能也只能落得人家说痴人一个；
如果你是想对三星堆有重大突破性的研究成果，然后得到有关部门的重赏的话，也趁早放弃这种幻想吧，纵使你有石破天惊的结论，但你认为会有人赏识吗？
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@马门西 2019-05-29 22:25:46
所以学会放弃是对了的，对三星堆即便有重大研究成果也揣在怀里，不要说出来。人家想的只是如何利用三星堆的经济价值，懂了吗？
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不懂！猜想就是得说出来，至于别人信不信，那是别人的事，，，

@隐龙先生 2019-05-29 17:48:09
苏美尔文明 苏美尔文明距今7300年前，底格里斯河和幼发拉底河下游的新月地带出现了一个城邦文明 这个坐落于美索不达米亚新月地带的古老民族，开启了人类文明的第一座灯塔， 这个文明自发现之日起至今，给考古学界和全球人民带来了不少的争议 有人说它是东西方文明之源，有人说它是美丽的传说。 无论是苏美尔出土的泥板，还是建筑和壁画，都让先进的人们匪夷所思。
苏美尔文明被希伯莱人称之为“示那国”或伊甸园之都， ......
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七千年前的苏美尔文字同样只是些文字符号，所谓的苏美尔泥板基本上都出土于公元前7世纪的尼尼微(Nineveh)古亚述国，，，

@qyg999 2019-05-30 10:29:05
象山海经这样华夏的一些绝学也许深藏民间或道门之中，山海图肯定也有过，流传过程中现在遗失了，现在能看到的版本和配图也是经过了几千年的流传和演变，杂糅是基本特色，真真假假吧，即便如此，经过学者们不懈研究，也能证明她是真实记录上古华夏人文地理状况的。而夏九鼎和上古山海图与相关文字什么时候能现世，只能看天意机缘了，可以肯定的是这一天的到来也一定伴随着华夏文明的真正复兴。
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《山海经》自隋唐后，历来不被代表正统的儒家经学生们正视，也从来沒被儒生们拿入正典，但它却顽强地流传啦下来，随着现今的科学技术的发展，人们突然发现《山海经》所记的人文地理资料是多么的朴实和原始，所以它也是唯数不多的没被儒生们纂改的古典之一，不过，说到山海图，老酒鬼个人认为可能并非我们所想象的那么完美，因为介于唐虞时代的绘画技术，或许只能是有个大概的山经和海图的图画而已，不可能象西晋时的那个山海经配图那样复杂，夏九鼎有一种可能，就是被王子朝奔楚时被带到楚地某个地方埋藏了起来，它的现世只是时间问题，只要能找到王子朝墓，夏文字的发现也有随之而岀的可能，现在，说实话，找回昆仑之丘的真正地望，才是真的～～～

@酒鬼醉客 2019-05-27 13:54:13
其实老酒鬼对这些译文和《禹王碑》的真伪不甚感兴趣，感兴趣的是湖南衡山的地望与“会稽之山”的地望有无关联，，，毕尽传说大禹是死在会稽之山的～～～～
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《山海经·五臧山经》中的“会稽之山”是记在《南次二经》中的第九山，《南次二经》凡十七山，七千二百里。最后一山曰“漆吴之山”是处于东海，从第九山至十七山有三千八百里，所以“会稽之山”的地望不可能在现今江淅一带，现在淅江绍兴的会稽山和大禹陵是后人从内地强行将地望搬过去的～～～
《山海经·海内东经》的“会稽山在大楚南”这一记载就是证据。
《墨子·节葬下》载：“禹东教乎九夷，道死，葬于会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不堋，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，垄若参耕之亩。”
《史记·夏本纪》结尾时给出了如下结论：“或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者,会计也。”