法雨西来————FE教的北传之路(转载)
法雨西来————佛教的北传之路
佛教做为印度本土的一种宗教，他真正在社会各层广泛传播并且逐渐离开印度成为一种世界性的宗教，这里离不开一个重要的人物，这个人就是阿育王。我们穿插一下阿育王的历史背景。阿育王的出现是一个奇迹，大约在公元前三百年，我们知道著名的亚力山大大帝率西腊兵侵入印度，但是他遭到了当地部族的强力反抗，并且在进军的途中他听说在恒河流域的难陀王朝非常的强大有各种神怪的传说亚力山大大帝就害怕了，于是他是撤兵了。有意思的是难陀王朝也听说了亚力山大大帝的强大，听说他马上要兵临城下，于是城中大乱，这个时候一个奴隶道陀罗起义了推翻了难陀王朝，这个人就是阿育王的父亲越户王，阿育王是他的儿子，并且阿育王是一个种姓很低的的种姓是首陀罗，就是说他们的夺权或者说他们的建国，完全是双方的一种误传，亚力山大听说难陀的强大就撤了，难陀听说亚力山大的强大就乱了，最后阿育王家族就取得了当时的政权，但是阿育王继位的时候他非常的残暴，他甚至在国土上设置了一块地区，这块地区就叫人间地狱，你要有罪就惩罚你，把你送到一个地面上的人间地狱里头去，并且他常年征罚。我们说就是印度部族长年的争罚，就象中国的春秋战国一样，但是到了他的晚年我们不知道什么原因他忽然觉悟了。传说中是这么说的阿育王觉得达摩的征服才是真正的征服，依法胜才是最终胜，所以阿育王就转向了佛教。实际上他的晚年上是一个齐那教教徒，但是他赞助佛教的这件事情是不遗余力的，这有大量的史实。阿育王宣传佛教最得力的方法，并且这个方法后世一直流传，是什么哪？广建佛塔。传说他把佛骨分成了八万四千份，每一份建一个塔。大家可能不太了解，建塔这种艺术形式实际是一种西腊艺术形式，而建就标志着对佛教的圣物崇拜进入了高潮。我们都知道佛教的早期是无神论的，也没有佛像崇拜，第一批崇拜是圣物崇拜和遗迹崇拜，就是佛陀成道的地方，佛陀出家的地方，佛陀讲法的地方，叫圣地崇拜和圣物崇拜。这种广建佛塔的模式，把神话佛陀的活动推到了高潮，关于塔这个问题又有两个解说，如果有舍利或者佛祖高僧之遗物那这个塔就叫塔，但是他如果没有舍利这个塔就叫智多。我们知道南传佛教里有重要一派叫智多山派，智多就是塔派。智多供养实际起源非常的早。我们现在在蒙古和藏传佛教地区可以见到大量的佛陀的雕像、佛塔上的刻画。比如宝塔、菩提树、法轮、足迹、宝座。以此其实在暗示佛陀存在的种种活动。所以大象暗示着佛陀的降生、一匹马暗示着佛陀的出家，宝座暗示着降魔，菩提暗示着智慧与成道，轮子象征着说法，而塔、智多象征着佛的涅磐。我们从大量的蒙传和藏传佛像的刻画发现他并没有佛陀本人的整体形象，这个可能与早期限佛教坚决反对偶像崇拜有关，经过阿育王的努力，在他的后期佛已经不仅仅是遍布印度全境，他向西甚至达到了地中海国家，向北达到了今天的克什米尔和白沙瓦，白沙瓦就是今天巴基斯坦的首都，当时是桂双王朝的首都，是建陀罗文明的发源地，向南佛教传入了斯里兰卡，经由斯里兰卡转入中南亚、东南亚。佛教由此也正式分成了两条对外传播的路径，其中一条是以斯里兰卡为基地向东南亚传播，后来又称为南传佛教，另一条以科什米尔和白沙瓦为中心继续向大月支、康居、大夏、安西、于田、龟姿传播。这里我给大家仔细讲一下这条传递路径，这条传递路径史称北传佛教。科什米尔和白沙瓦地区就是今天的阿富汗为中心，陆续在向大月支，大月支是古代中亚地区的一个国家，王国维在书中曾经考证过这就是中国古代的羌族，然后又传到了康居，康居就是今天的吉尔吉斯坦，然后又传到了大夏，大夏就是全天的阿富汗，又传到了安西，安西就是伊朗加上阿富汗的一部分也接近我国，紧接佛教就正式进入了我国的领域，第一站是我国的于田，这个地方就是今天的新疆的和田和龟滋，于田这个地方历史上非常有名，在唐朝的时候又称为安西四镇，他是土地火罗语系意思是他跟阿富汗是一种语系，继续传到了龟滋就是进入了新疆的内部就是今天新疆的阿克苏地区，这就是北传佛教具体路径，我们可以看出来他是怎样逐步走入我国的，但以上我提到的这些点全部都是印欧人种或者说都是白人种。在以上传递的各个点里头，最重要的一个点我们要谈到大夏，大夏就是今天的阿富汗。但是在阿富汗的历史上有一个短暂的时期就是公元二世纪的上半叶，他被一支西腊部族所争服，就是在公元二世纪阿富汗是由西腊人统治的，他的国王弥兰陀在史书上有大量的记载并且考古发现了很多遗物，比如他施舍的舍利壶，大量的碑文，包括当时的货币，货币上也铸有佛陀的头像，并且发现了当时的考古文献，这个考古文献在佛教经书里非常有名，叫《那先比丘经》。这本《那先比丘经》对佛教通过印度经过白沙瓦地区康居地区最后一站，经历阿富汗进入我国之前有重要的研究意义，因为这本经书不是以传统的“如是我闻”的形态写名的，而是以希腊写作形式写成的，其中并非是以阿皮谈式的议论或者如是我闻的佛说，而是记叙、辨论。这在以后的佛典中都是独一无二的。佛教学者经常谈到四大：地、水、火、风。而希腊哲学谈的是水、火、土、气。这种宇宙结构的相同决非偶然。如果我们从历史或文献的角度来看，佛教经由阿富汗传入中国，肯定是受了希腊哲学相当大的影响。这也就是我们前章所说很多学者在说到中国文化的时候提到中国文化西来的原因，当然大夏很快在二世纪的中叶就衰落了，他被来自东方的大月之所征服，大月支人当时已经信奉了佛教，我们说大月支就是中国古代的羌族在中亚地区，当时大月支的王室向中国的汉朝的博士弟子，实际就是读书人传了一部《佛图经》。这是有史记载佛教传入中国之始，北传佛教至此全部讲完。而南传佛教其实可以不讲，因为他的影响不大，可以一带而过。佛教向南传播经由斯里兰卡，最著名的三派就是大是派、无谓山派、是托林派。但是佛教在海传播的速度远远慢于陆地，所以南佛教非常缓慢，并且文字记载非常的少。
佛教做为印度本土的一种宗教，他真正在社会各层广泛传播并且逐渐离开印度成为一种世界性的宗教，这里离不开一个重要的人物，这个人就是阿育王。我们穿插一下阿育王的历史背景。阿育王的出现是一个奇迹，大约在公元前三百年，我们知道著名的亚力山大大帝率西腊兵侵入印度，但是他遭到了当地部族的强力反抗，并且在进军的途中他听说在恒河流域的难陀王朝非常的强大有各种神怪的传说亚力山大大帝就害怕了，于是他是撤兵了。有意思的是难陀王朝也听说了亚力山大大帝的强大，听说他马上要兵临城下，于是城中大乱，这个时候一个奴隶道陀罗起义了推翻了难陀王朝，这个人就是阿育王的父亲越户王，阿育王是他的儿子，并且阿育王是一个种姓很低的的种姓是首陀罗，就是说他们的夺权或者说他们的建国，完全是双方的一种误传，亚力山大听说难陀的强大就撤了，难陀听说亚力山大的强大就乱了，最后阿育王家族就取得了当时的政权，但是阿育王继位的时候他非常的残暴，他甚至在国土上设置了一块地区，这块地区就叫人间地狱，你要有罪就惩罚你，把你送到一个地面上的人间地狱里头去，并且他常年征罚。我们说就是印度部族长年的争罚，就象中国的春秋战国一样，但是到了他的晚年我们不知道什么原因他忽然觉悟了。传说中是这么说的阿育王觉得达摩的征服才是真正的征服，依法胜才是最终胜，所以阿育王就转向了佛教。实际上他的晚年上是一个齐那教教徒，但是他赞助佛教的这件事情是不遗余力的，这有大量的史实。阿育王宣传佛教最得力的方法，并且这个方法后世一直流传，是什么哪？广建佛塔。传说他把佛骨分成了八万四千份，每一份建一个塔。大家可能不太了解，建塔这种艺术形式实际是一种西腊艺术形式，而建就标志着对佛教的圣物崇拜进入了高潮。我们都知道佛教的早期是无神论的，也没有佛像崇拜，第一批崇拜是圣物崇拜和遗迹崇拜，就是佛陀成道的地方，佛陀出家的地方，佛陀讲法的地方，叫圣地崇拜和圣物崇拜。这种广建佛塔的模式，把神话佛陀的活动推到了高潮，关于塔这个问题又有两个解说，如果有舍利或者佛祖高僧之遗物那这个塔就叫塔，但是他如果没有舍利这个塔就叫智多。我们知道南传佛教里有重要一派叫智多山派，智多就是塔派。智多供养实际起源非常的早。我们现在在蒙古和藏传佛教地区可以见到大量的佛陀的雕像、佛塔上的刻画。比如宝塔、菩提树、法轮、足迹、宝座。以此其实在暗示佛陀存在的种种活动。所以大象暗示着佛陀的降生、一匹马暗示着佛陀的出家，宝座暗示着降魔，菩提暗示着智慧与成道，轮子象征着说法，而塔、智多象征着佛的涅磐。我们从大量的蒙传和藏传佛像的刻画发现他并没有佛陀本人的整体形象，这个可能与早期限佛教坚决反对偶像崇拜有关，经过阿育王的努力，在他的后期佛已经不仅仅是遍布印度全境，他向西甚至达到了地中海国家，向北达到了今天的克什米尔和白沙瓦，白沙瓦就是今天巴基斯坦的首都，当时是桂双王朝的首都，是建陀罗文明的发源地，向南佛教传入了斯里兰卡，经由斯里兰卡转入中南亚、东南亚。佛教由此也正式分成了两条对外传播的路径，其中一条是以斯里兰卡为基地向东南亚传播，后来又称为南传佛教，另一条以科什米尔和白沙瓦为中心继续向大月支、康居、大夏、安西、于田、龟姿传播。这里我给大家仔细讲一下这条传递路径，这条传递路径史称北传佛教。科什米尔和白沙瓦地区就是今天的阿富汗为中心，陆续在向大月支，大月支是古代中亚地区的一个国家，王国维在书中曾经考证过这就是中国古代的羌族，然后又传到了康居，康居就是今天的吉尔吉斯坦，然后又传到了大夏，大夏就是全天的阿富汗，又传到了安西，安西就是伊朗加上阿富汗的一部分也接近我国，紧接佛教就正式进入了我国的领域，第一站是我国的于田，这个地方就是今天的新疆的和田和龟滋，于田这个地方历史上非常有名，在唐朝的时候又称为安西四镇，他是土地火罗语系意思是他跟阿富汗是一种语系，继续传到了龟滋就是进入了新疆的内部就是今天新疆的阿克苏地区，这就是北传佛教具体路径，我们可以看出来他是怎样逐步走入我国的，但以上我提到的这些点全部都是印欧人种或者说都是白人种。在以上传递的各个点里头，最重要的一个点我们要谈到大夏，大夏就是今天的阿富汗。但是在阿富汗的历史上有一个短暂的时期就是公元二世纪的上半叶，他被一支西腊部族所争服，就是在公元二世纪阿富汗是由西腊人统治的，他的国王弥兰陀在史书上有大量的记载并且考古发现了很多遗物，比如他施舍的舍利壶，大量的碑文，包括当时的货币，货币上也铸有佛陀的头像，并且发现了当时的考古文献，这个考古文献在佛教经书里非常有名，叫《那先比丘经》。这本《那先比丘经》对佛教通过印度经过白沙瓦地区康居地区最后一站，经历阿富汗进入我国之前有重要的研究意义，因为这本经书不是以传统的“如是我闻”的形态写名的，而是以希腊写作形式写成的，其中并非是以阿皮谈式的议论或者如是我闻的佛说，而是记叙、辨论。这在以后的佛典中都是独一无二的。佛教学者经常谈到四大：地、水、火、风。而希腊哲学谈的是水、火、土、气。这种宇宙结构的相同决非偶然。如果我们从历史或文献的角度来看，佛教经由阿富汗传入中国，肯定是受了希腊哲学相当大的影响。这也就是我们前章所说很多学者在说到中国文化的时候提到中国文化西来的原因，当然大夏很快在二世纪的中叶就衰落了，他被来自东方的大月之所征服，大月支人当时已经信奉了佛教，我们说大月支就是中国古代的羌族在中亚地区，当时大月支的王室向中国的汉朝的博士弟子，实际就是读书人传了一部《佛图经》。这是有史记载佛教传入中国之始，北传佛教至此全部讲完。而南传佛教其实可以不讲，因为他的影响不大，可以一带而过。佛教向南传播经由斯里兰卡，最著名的三派就是大是派、无谓山派、是托林派。但是佛教在海传播的速度远远慢于陆地，所以南佛教非常缓慢，并且文字记载非常的少。