@华夏在此 23楼 2014-06-12 11:44　　@叶洛鑫之 4楼 2014-06-11 17:38:24　　装出一副最符合儒家所讲孝道的孝子面目，讨人欢心步步高升，最终篡位上台登记，搞的天下大乱匈奴在此背叛中原而侵扰汉地，西域各小国也都不服而起兵作乱，中原赤眉军、绿林军、平江军、下林军等农民军都借助扶持西汉皇室的名头而纷纷窜起，　　-----------------------------　　哦，意思要不孝才是你的道德，你是没事就操你亲妈，打你亲爹-----------------------------大道废，则有大伪，六亲不和，则有孝慈，国家混乱，则有忠臣。平时家庭和睦时根本就没必要提倡孝，只有六亲不和，才应该。而且明心学大师王阳明说过，人的孝是发自内心，自己想做的，而不是别人规定的，所以自己的事，不是翻论语就能翻出来的，吾心便是理。而且鲁迅也大骂儒家的孝是一种近乎变态的奴孝，而且从现在的孩奴现象就可以看出，放在外国十五六岁早就独立了，我曾经也觉得儒家高深莫测，其实不然，醒来吧你！

@华夏在此 34楼 2014-06-12 18:58　　@华夏在此 23楼 2014-06-12 11:44 @叶洛鑫之 4楼 2014-06-11 17:38:24装出一副最符合儒家所讲孝道的孝子面目，讨人欢心步步高升，最终篡位上台登记，搞的天下大乱匈奴在此背叛中原而侵扰汉地，西域各小国也都不服而起兵作乱，中原赤眉军、绿林军、平江军、下林军等农民军都借助扶持西汉皇室的名头而纷纷窜起，-----------------------------哦，意思要不孝才是你的道德，你是没事就操你亲妈，打你亲爹----------------……-----------------------------六亲和了，自然有孝慈，还要提倡你妹的孝慈，鲁迅、王阳明你也想推翻，下辈子吧！

@叶洛鑫之 35楼 2014-06-12 19:47　　@华夏在此 34楼 2014-06-12 18:58@华夏在此 23楼 2014-06-12 11:44 @叶洛鑫之 4楼 2014-06-11 17:38:24装出一副最符合儒家所讲孝道的孝子面目，讨人欢心步步高升，最终篡位上台登记，搞的天下大乱匈奴在此背叛中原而侵扰汉地，西域各小国也都不服而起兵作乱，中原赤眉军、绿林军、平江军、下林军等农民军都借助扶持西汉皇室的名头而纷纷窜起，-----------------------------哦，意思要不孝才是你的道德，你是没事……-----------------------------很报歉，我不怕打击

@华夏在此 38楼 2014-06-12 20:23　　@华夏在此 34楼 2014-06-12 18:58 @华夏在此 23楼 2014-06-12 11:44 @叶洛鑫之 4楼 2014-06-11 17:38:24装出一副最符合儒家所讲孝道的孝子面目，讨人欢心步步高升，最终篡位上台登记，搞的天下大乱匈奴在此背叛中原而侵扰汉地，西域各小国也都不服而起兵作乱，中原赤眉军、绿林军、平江军、下林军等农民军都借助扶持西汉皇室的名头而纷纷窜起，-----------------------------哦，意思要不孝才是你的……-----------------------------心学与儒学不同，你才没文化

@华夏在此 40楼 2014-06-13 07:11　　@华夏在此 38楼 2014-06-12 20:23 @华夏在此 34楼 2014-06-12 18:58 @华夏在此 23楼 2014-06-12 11:44 @叶洛鑫之 4楼 2014-06-11 17:38:24装出一副最符合儒家所讲孝道的孝子面目，讨人欢心步步高升，最终篡位上台登记，搞的天下大乱匈奴在此背叛中原而侵扰汉地，西域各小国也都不服而起兵作乱，中原赤眉军、绿林军、平江军、下林军等农民军都借助扶持西汉皇室的名头而纷纷窜起，-------……-----------------------------白马还非马，我看你这人也非人，我看你就是理亏

法家批儒 战国时期，韩非讲到儒家分成八派，自己都搞不清楚自己，还想搞清楚尧舜的事，韩非还指出舜和周文王都是臣窜君得到的王位，后来我翻看了封神演义和竹书纪年考证这两件事有很大可能性，特别周文王的位子，包括商末前的周君被杀，武王伐商第一次伐商失败，商容计亡商朝等韩非还指出仁义阻止不了罪犯，他说有这么一个罪犯别人用仁义罪犯怎么也阻止不了，结果警察一来就阻止住了，韩非还说了故事，鲁国有这么一个逃兵，君主问他为什么逃，他说为了孝顺父母，孔子还表扬了他，韩非说士兵都像这样，那国家就不用打战了。

@华夏在此 42楼 2014-06-13 08:27　　@华夏在此 38楼 2014-06-12 20:23 @华夏在此 34楼 2014-06-12 18:58 @华夏在此 23楼 2014-06-12 11:44 @叶洛鑫之 4楼 2014-06-11 17:38:24装出一副最符合儒家所讲孝道的孝子面目，讨人欢心步步高升，最终篡位上台登记，搞的天下大乱匈奴在此背叛中原而侵扰汉地，西域各小国也都不服而起兵作乱，中原赤眉军、绿林军、平江军、下林军等农民军都借助扶持西汉皇室的名头而纷纷窜起，-------……-----------------------------孔子还说楚非人，我看你也非人，而且还非人哉…

@华夏在此 41楼 2014-06-13 07:54装出一副最符合儒家所讲孝道的孝子面目……-----------------------------话说有一次公孙龙牵着一匹白马过一个城门，城门的看守说，回去回去回去，不许过，看不见告示吗，人可以过，马不可以过。公孙龙说，我这不是马呀，我是白马。看守说，白马不是马吗，侬介个人真是拎勿清唻。公孙龙说，我看这位看守大哥也是拎得清的人，是讲道理的人，不如让我说说道理吧，如果我说的有理，就让我过，好不好。看守说，看你穿的衣服，也算是个贵族，不象无赖，怎么说话这么胡搅蛮缠，行，就让你说吧，我倒也看你怎样自圆其说。于是公孙龙让口水战七种武器轮番上阵，留下了著名的白马非马论，这个白马非马论是酱子滴。
马是根据什么来区分的呢，是根据形状吧，白是根据什么区分的呢，是根据颜色吧，形状和颜色是一样的吗，当然不一样，所以白马不是马。第一回合，耶。现在假如有人要买马，那么黄马黑马都可以，假如另一个人说，我要买白马，你拿黄马黑马去，可以吗，如果白马就是马，这两个人所要买的是一样的东西才对，但现在不一样，所以白马不是马。第二回合，耶。马都是有色的，所以有白马，但假如有马是没有颜色的，对于没有颜色的马，它也是马呀，它都没有颜色了，你又哪里去找什么白马，白马是白色和马相加，但白色和马也是可以分开讲的，分开了，白还是白，马还是马，所以白马不是马。第三回合，耶。假如我有白马就等于我有马，那么我有白马就等于我有黄马，可以吗，显示不能，既然有白马等于有马，有白马又不等于有黄马，所以有黄马不等于有马，那么黄马就不是马了，一会儿说白马是马，一会又说黄马不是马，不是自相矛盾吗。第四回合，耶。我说白色，并没有具体的东西，正是因为没有具体的东西，它才成为概括性的白，我说白马，那是有具体的东西，既然有了具体的东西，它就不仅仅是白了，它是白和马相加，我提到马时，是不会管颜色的，所以买马时，黄马黑马都可以，换成白马呢，就加上了颜色，白马是加上了东西的，马是没有加上东西的，加上东西和没有加上东西，能一样吗，所以啊，白马不是马。第五回合，耶。
白马非马论是公孙龙的成名之作，看守大哥是目瞪口呆啊，两千年后学过西洋逻辑学的，尚且要费好些功夫才能弄清关键，何况是战国时代的人呢，所以只好允许公孙龙通过了。

@华夏在此 45楼 2014-06-13 09:18　　@叶洛鑫之 43楼 2014-06-13 09:08:04　　法家批儒 战国时期，韩非讲到儒家分成八派，自己都搞不清楚自己，还想搞清楚尧舜的事，韩非还指出舜和周文王都是臣窜君得到的王位，后来我翻看了封神演义和竹书纪年考证这两件事有很大可能性，特别周文王的位子，包括商末前的周君被杀，武王伐商第一次伐商失败，商容计亡商朝等韩非还指出仁义阻止不了罪犯，他说有这么一个罪犯别人用仁义罪犯怎么也阻止不了，结果警察一来就阻止住了，韩非还说了故......……-----------------------------那时的社会以农战为主，商鞅变法知道不，真是没文化

@叶洛鑫之 43楼 2014-06-13 09:08　　法家批儒 战国时期，韩非讲到儒家分成八派，自己都搞不清楚自己，还想搞清楚尧舜的事，韩非还指出舜和周文王都是臣窜君得到的王位，后来我翻看了封神演义和竹书纪年考证这两件事有很大可能性，特别周文王的位子，包括商末前的周君被杀，武王伐商第一次伐商失败，商容计亡商朝等韩非还指出仁义阻止不了罪犯，他说有这么一个罪犯别人用仁义罪犯怎么也阻止不了，结果警察一来就阻止住了，韩非还说了故事，鲁国有这么一个逃兵，君主问他为什么逃，他说为了孝顺父母，孔子还表扬了他，……-----------------------------其实第一回的女娲神像不是神马神象，是女娲后人，这样放进去，整个商容亡商的计划就顺理成章了

儒恶孝为首
世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，儒恶孝为首，孝是整个封建礼教的基石，历代统治者及其儒党不遗余力的吹捧“孝”就是为后面的宣扬“忠”作埋伏，为培养“顺民”作铺垫，并以“孝”的所谓天经地义来推及至“忠”也是天经地义的，象日本人侵台时期大力推行儒学，取得非常好的效果，社会安定，人们宁死不反抗；加诸某些潮代，还兼具为国家推脱对遵守计划生育公民所负养老责任的效果。其实，企业老板里也有成天把“孝顺”二字挂在嘴边者，比如成天向员工灌输“羔羊跪乳”的宋山木就是希望以此对女员工进行精神控制，以便随时供其淫乐；很多台湾老板也是喜欢给员工大谈“孝顺”，并极力表现其孝子形象，为的就是让员工心甘情愿的拿着它的低工资为他卖命，或者是象宋山木一样对女员工进行占有（因此，当在职场上碰到爱谈“孝顺”的老板时，通常还是悠着一点的好）。另外，谈到台湾，不能不说这个据说是儒家思想保存得最好的社会其实是个近乎虚伪和变态的社会，台湾男人人人都爱说“孝”，但其实他们更好的是色，一有机会就要出去玩女人、包二奶，请问他们的父母大人真的会大方到让儿子把本可以陪自己和家人的时间用在陪别的女人上？在台湾选举中只要悲情牌一打，立马就会博得以女性为主的一大片眼泪和同情票，象巨贪陈水扁当时就没少打残障老婆的悲情牌，同时在外人和他父母的眼里，陈也算得上个标准的孝子。所幸台湾还有套民主机制在，不然其社会也会相当的难看。

对历代统治者而言，对其统治真正有用的当然是“忠”了，然而直接地对“忠”进行鼓吹通常都很难为草民真正接受，因此儒棍们会为此制订一个路线图，这个路线图的第一步就是先抬出《论语》里一些诸如“智者不惑，勇者不惧”、“三人行，必有我师”之类永远正确的废话，并谓之曰“休身养性”；在没人有异议后，接着抬出该废话首说者“孔丘”，并趁机将其神圣化，于是立像、办孔子学校是必须的，万世师表是必须的，“天不生仲尼，则万古如长夜”也是必须的；在完成此步后，儒棍们便开始要在社会政治领域作文章，这时，首先要推出的便是“孝”，为什么呢？因为在中国人眼里，孝就是天经地义的，也没有人胆敢冒天下大不讳跳出来反对“孝”的，果真那样，一顶“不孝子”的帽子扔过去，这人恐怕就永世不得翻身。最重要的是，在农业社会里，养老只能依靠子女的情况下，高举“孝”旗也相当符合大部份为人父母者的心理（这也是五四运动中，“孝道”批而不倒的主要原因），于是这个社会“孝文化”、“顺文化”就大行其道，诸如“二十四孝”、“百万中华孝子工程”之类的孝行和运动纷紛粉墨登场。而一孝可以遮百丑，草民也纷纷在谁更象大孝子方面暗中较劲。
在对“孝”的宣扬大获成功后，儒棍们便图穷匕现，开始进入路线图的最后一步——宣扬“忠”，忠于皇上、忠于老板、忠于领导等。虽然这里面可能还会有一些“悌”、“节”的插曲，但其实都无关宗旨，即使有关的话，也是为了争取更多的一些人对“忠”的支持，这些人就是“悌”、“节”下的受益者，包括为人父母者就这样都自觉或不自觉地与统治者站到同一条战壕里了，并且极少数统治者与广大被统治者之间的矛盾就这样被悄悄转换成相对多些的礼教统治者与相对少些的被礼教统治者之间的矛盾，这一招实在是高！
由“孝”至“忠”的宣扬通常都是运用权力通过一些“以孝事君”、“举孝廉”，“县官就是父母官”，“不孝子不得考大学、进士”之类规定来达成的，而皇帝们也极力要把自己打伴成大孝子，比如若父皇去世，大哭三天三夜以感天动地是必须的，当然，作为皇位继承人，对能把皇位传给他的人如此感恩戴德也不是什么太过的事，就象现在的富二代、官二代要好好孝顺他们的富爸爸、官爸爸一样（但是穷二代也跟着起哄就有些搞笑）。到这个层面后，由“孝”至“忠”的过渡就水到渠成了，象最近深圳公务员殴打父母的事件极有可能成为儒棍们推出“举孝廉”的极佳借口，大家不妨拭目以待。其实，就“深圳公务员殴打父母”一事看，它与已超出了“孝”的范筹，

因为就算是你家请的一个保姆也不能这样对待，因此，现在很多的“不孝子”问题其实是已超越了公民之间关系的一些基本准则，对这样的个案用民事或刑事的规定处理就够了。而事实上，也正是家庭关系里以“孝”、“悌”、“节”的封建礼教取代了公民之间应该遵守的社会法律规范，从而才导致家庭里老子打儿子、儿子打老子、老公打老婆，兄弟相残的家暴现象比比皆是（比如为老、为长者自恃封建礼教支持为所欲为，怎能不遭到反抗？封建王位继承中的立长制造成的兄弟相残在中国历史上也不少见），而官老爷们也以一句“清官难断家务事”作为不作为的借口，即使是真有人要追究其法律责任时，被打一方也没有几个会站出来的，因此，象深圳公务员打父母的事根源上仍然是封建礼教流毒尚未肃清、父母重男轻女所造成的。

鲁迅批儒言论 尊孔，崇儒，专经，复古，由来已经很久了。皇帝和大臣们，向来总要取其一端，或者‘以孝治天下’，或者‘以忠治天下’，而且以‘以贞节励天下’”“但可曾用《论语》感化过德国兵，用《易经》咒翻了潜水艇呢？儒者们引为劳绩的，倒是那目不识丁的华工！
《华盖集》《十四年读经》
【总而言之，孔夫子之中国，是权势们捧起来的，是那些权势或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。然而对于圣庙，那些权势者也不过一时的热心。因为尊孔的时候已经怀着别样的目的，所以目的一达，这器具就无用，如果不达呢，那就更无用了。凡是企图获得权势的人，就是希望做官的人，都是读《四书》和《五经》，做‘八股’，另一些人就将这些书籍和文章，统名为‘敲门砖’。这就是说，文官考试一及弟，这些东西也就同时被忘却，恰如敲门时所用的砖头一样，门一开，这砖头也就被抛掉了。孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着‘敲门砖’的差使的。】
【孔夫子的做定了摩登圣人是死了以后的事，活着的时候是颇吃苦头的。跑来跑去，虽然曾经贵为鲁国的警视总监，而又立刻下野，失业了；并且为权臣所轻蔑，为野人所嘲弄，甚至于为暴民所包围，饿扁了肚子，弟子虽然收了三千名，中用的却只有七十二，然而真可以相信的有只有一个人。】
【中国的一般民众，尤其是所谓愚民，虽称孔子为圣人，却不觉得他是圣人，对于他，是恭谨的，却不亲密。但我想，能象中国的愚民那样，懂得孔夫子的，恐怕是世界上再也没有的了。不错，孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点没有。这就是‘礼不下庶人’。成为权势者们的圣人，终于变成了‘敲门砖’，实在也叫不得冤枉。】
《且介亭杂文集》《孔夫子在现代的中国》
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【凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
书上写着这许多字，佃户说了这许多话，却都笑吟吟的睁着怪眼睛看我。
我也是人，他们想要吃我了！】
【四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。】

【有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！】
【　没有吃过人的孩子，或者还有？
救救孩子……】
《狂人日记》
【汉朝以后，言论的机关，都被‘业儒’的垄断了。宋元以来，尤其厉害。我们几乎看不见一部非业儒的书，听不到一句非士人的话。除了和尚道士，奉旨可以说话以外，其余的异端声音，决不能越出他卧房一步。】
《坟，我之节烈观》
【意图生存，而太卑怯，结果就得死亡，以中国古训中教人苟活的格言如此之多，而中国人偏多死亡，外国人偏多侵入，结果适得其反，结果我们蔑弃古训，是刻不容缓的了。】
鲁迅华盖集<北京通信>

@华夏在此 52楼 2014-06-13 11:48　　@华夏在此 45楼 2014-06-13 09:18 @叶洛鑫之 43楼 2014-06-13 09:08:04法家批儒 战国时期，韩非讲到儒家分成八派，自己都搞不清楚自己，还想搞清楚尧舜的事，韩非还指出舜和周文王都是臣窜君得到的王位，后来我翻看了封神演义和竹书纪年考证这两件事有很大可能性，特别周文王的位子，包括商末前的周君被杀，武王伐商第一次伐商失败，商容计亡商朝等韩非还指出仁义阻止不了罪犯，他说有这么一个罪犯别人用仁义罪……-----------------------------周灭商以后许多商人纷纷失去土地，所以纷纷做起了买卖，所以周人称他们为商人，把他们朝代称为商朝，哪来你这个市井无赖

批“民可使由之，不可使知之” 哲学史上有一段公案，出自《论语.泰伯》，孔子论政说：民可使由之，不可使知之。此断句法本无疑义。近代以来，西学东渐，强调开启民智，提倡民主。儒生们深以孔子此句落伍为忧。注家蜂起，各道其所道。近代康有为、梁启超释之，乃在断句上做文章，曰：“民可使，由之；不可使，知之”。有人认为，康、梁的断句也不对，应改作：“民可，使由之；不可，使知之”。如此，愚民之方策化为民主之先鞭矣。康、梁尊孔，故曲意为孔子开脱，虽富卫道热忱，却失学术真诚。
不同于康、梁在断句上做文章，也有人用论语之只言片语试图证明孔子不主张愚民，而要明民。其理由是，孔子反对不教而诛。既然主张教民，就不能说孔子主张愚民。此似是而非之论也。教指教化也，教化以道德行之，统治者施之，民众受之。正如孔子所说，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。在此意义上，教化就是德化，君子以德感化之，教育之，以德领袖群伦，转移世俗。这与愚民政策并不冲突，二者本可双管齐下，并行不悖。
郭沫若解释说：“‘可’与‘不可’本有两重意义：一是应该不应该；二是能够不能够。假如原意是应该，那便是愚民政策。假如仅是能够不能够，那只是一个事实问题。人民在奴隶制时代没有受教育的机会，故对普通的事都只能照样做而不能明其所以然，高级的事就更不用说了。原语的涵义，无疑是指后者，也就是‘百姓日用而不知’的意思。……就因为有这样的事实，故对于人民便产生出两种政治态度：一种是以不能知更好，便是闭塞民智；另一种是要使他们能够知才行，便是开发民智。孔子的态度无疑是后者。”（《十批判书。孔墨的批判》）细玩孔子之“可”，正是“应该”之意，释为“能够”，意思根本不通，郭先生只是玩弄字眼，并无说服力。
我们不妨以孔子证孔子。孔子说：“生而知之者上也；学而知之者,次也；困而学之,又其次也；困而不学，民斯为下矣。”(《季氏》)“唯上智与下愚不移” (《阳货》) “下愚”表现为不明事理、不识大体、不闻大道。正是“只可使由之”之依据也。“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”。(《雍也》)更不妨看作“民可使由之”一句的变相表述。还有一条旁证，据《左传》，孔子反对晋国颁布成文法，向往秘密法时代贵族的为所欲为，亦包含愚民的意味。

还可以把孔子这段话放到所谓先秦儒家三圣的有关话语里戡验。孟子说：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，民也”。孟子这段话实际上是对孔子观点的发挥，道是个很深奥的东西，是民众的智力所无法理解的，他们终身被这个东西被动控制着，却不知道它究竟是何物。用易传的话语表示，就是百姓日用而不知。如果说孔子发现了“民可使由之不可使知之”的事实，孟子则进一步点出其原因。荀子则说，“夫民易一以道而不可与共故”。意思说，应当把民众统一于道，却无需让他们知道原因。民众只需知其然而不必知其所以然。牟宗三所谓“先秦儒家三圣”可谓心有灵犀一点通，尽管彼此观点有异，但在这方面却表现出惊人的一致。所以，只要存心公允，不想曲意弥缝，只让他们的话语相互发明即可昭然若揭。等级社会，劳心者治人，劳力者治于人。此中本无道理可讲，即使讲出来也难服人，故统治者都乞灵于反智主义，以愚民为上策，先秦诸子虽各道其所道，然于愚民之术却不约而同。不独孔、孟、荀，诸子皆以取合诸侯为鹄的，在愚民方面也能达成共识。
考诸他家，儒、墨、道、法虽各道其所道，却于愚民一道殊途同归。老子：“古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多”。（六五章）墨子：“今若使天下之民偕若信鬼神之能赏善而罚暴也，则天下岂乱哉？”（《明鬼》）。商鞅：“语曰：‘愚者暗于成事，智者见于未萌，’民不可与虑始，而可以乐成功”（《商君书·更法第一》）又：“论至德者不合于俗，成大功者不谋于众”。（同上）(《盐铁论》第四十三《结和》：“故民可与观成，不可与图始”。李斯：“明君独断，故权不在臣也。然后能灭仁义之途，掩驰说之口，困烈士之行。塞聪掩明，内独视听。”（《史记· 李斯列传》）愚民，还可以通之于“愚兵”，故孙子说：“将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知”。（《孙子·九地》）
征之西洋，孔子又添异国知音。亚里士多德说：大多数人是天生的蠢物和懒汉，无论何种制度之下，这班人总是沉在底层；将国家的公帑来补助他们，无异将水倾入漏卮。这种人在政治上只有被统治，在实业上只有受指挥。若使得，就由他们自愿，若必要时，也不消去问他们肯不肯。
近代叔本华也说：“心性不高的人幸福和快乐的惟一源泉是他的感官嗜好，充其量过一种舒适的家庭生活，与低级的伴侣在一起俗不可耐的消磨时光。教育对这类凡夫俗子也不能扩大他的精神价值。”

伏尔太说：“如果大众开始推理了，我们可就遇到麻烦了”。他又说：“人民就是老牛，他们需要的是一副牛轭，一根赶牛棒和饲料。”
为什么民众只配被愚呢？法国狄德罗等主编的《大百科全书》，在“民众”的条目之下，有一段解释：“在思想问题上，（大众）的意见里充满了恶意、愚蠢、野蛮、任性、偏见……它无知又愚蠢……在道德问题上要对它多加小心：它做不出高尚或坚强之举。”
够了，征引太多，惹人厌烦。中外的哲人在愚民上都有共识，统治上用来也得心应手，驾轻就熟。习惯成自然，本来无足深怪。然而，偏偏在孔子一语上纠缠，何以如此？此无他，预设圣人绝对正确之前提，故眼里容不得沙子。一遇类似句子，便觉有亏圣德，于是，曲意弥缝，牵强附会；圣人意指，于是面目全非。

中华2000多年历史上入侵的外族都是靠给“汉人”灌输“孔丘忠孝仁义”大义才以少胜多、成功把一个一个野种嫁接到科学文明的中华传统文明身上的！！！于是今天，我们就见到了我族人素质普遍落后于西方
⒈ 五胡乱华时，下灭绝性屠杀汗人（汉人）的外族酋长“石虎”给汉人推销鼓励信仰孔丘儒学不遗余力！！！所有那时的炎黄子孙们宁可信仰外来的佛教，也不信儒学
⒉ 隋唐捧“道”与“佛”。
但是唐玄宗用了一把孔丘儒学“忠孝仁义”“认干亲”的政治手腕，就造成了“安是之乱”终结了盛唐
⒊ “半部〈论语〉治天下的宋朝”是中国历史第一个伪大的婊子时代，直接开创了“儒学文人”乱国祸国的历史恶业开端
⒋ 蒙古皇帝直接把孔丘儒学扶上了政治舞台
⒌ 满足野人政治的顺利实行，跟“孔丘儒学的娼獗”是直接因果关系
⒍ 侵华日酋们对灭亡中华信心百倍，因为当时中华还有无数“乞丐哲学”喂养出来的“儒生”充斥社会，事实也的确如此。当时连蒋总统都改信“基督”....
综上所述，自从汉武帝这个大嫖客找上孔丘儒学太监文化以后，中华民族就沦入了“不断失败”、“频繁内乱外儒”之“恶业黑洞”中了.......，直到现在炎黄子孙的生存条件全面恶化，多亏有毛主席
孔丘当是“退化大圣”，不学孔丘“嘴业”深重、害人害己，不得善终