尼格利陀人种2

四、安达曼人
安达曼人（Andamanese）为南亚少数民族，居住在安达曼群岛，分为大安达曼族、翁格族、雅拉哇族、森体内尔族四大民族。四个民族部落人数极少，都只有百来人，甚至只有20多个人，均属非洲黑人的后裔，和分布在马来西亚的塞芒人、菲律宾的阿艾塔人同属于一种情况。大安达曼人原分10个部落 ，每个部落占有一定的区域。部落之下分为若干地方分支，由头人管辖。保留母系制残余。人口逐渐稀少。
1、制度
集团内的事务由年长的男人和女人处理。无法律。对危害他人生命财产者，由受害者本人或联合亲友进行报复。部落内实行一夫一妻制。没有表示各种亲戚关系的称谓，通常直呼名字。
2、生活
他们靠采集、渔猎为生。所用工具极为原始。能制造粗陶器、独木舟，会用竹篾、藤条、蔓草编织篮子。不懂驯养牲畜。
一般无衣着，男女都剃发，喜欢全身刺青，佩戴用骨、贝、木竹以及树叶、藤蔓制成的腰带、臂箍、手镯和项链。
3、文化
由于印度宣称对安达曼具有管辖权，强迫安达曼人放弃部落习惯，并接受印度的生活方式，统称为大安达曼的三个大岛居民更是这样。但在南安达曼、拉特兰(Rutland)及小安达曼等较小岛屿上的贾拉瓦人(Jarawa)和昂格人(Onge)等部落中，传统的文化仍然存在。操安达曼语的约有1,000人。在物质或文化上都没有重大变化。他们使用安达曼语系，源于非洲班图语系。信仰传统宗教，与非洲传统宗教基本相同。
4、媒体报道
据英国媒体2010年2月6日报道，印度85岁老妇波阿日前离世，她是一个古老部落的最后一个成员。她的去世意味着一种古老语言也跟着她一起走向了坟墓。
波阿生活在印度安达曼群岛上，她是当地波族的最年长成员。波族人和另外9个古老部落组成了安达曼群岛上的“大安达曼人”部落群体，他们的祖先约70000年前走出非洲，65000年前移民到了安达曼群岛上。
群岛上的每个部落都有自己的语言，2005年波族部落的国王去世后，剩下的一些老年人也相继离世，除了波阿外，岛上没人会说波族部落流传了数万年的古老语言――波族语。
上个礼拜，85岁的波阿在群岛首府布莱尔港附近的海峡岛上离世。专为土著人伸张权利的“生存国际”组织官员罗斯说：“她的去世不仅仅是一个普通人的死亡，同时也是整个部落和该部落65000年历史的死亡。她的离世是一个古老文明的灭绝。”
印度语言学教授艾比在过去5年中一直研究波阿的生活方式和波族语。艾比称，波阿的丈夫几年前去世，他们没有儿女，波阿最近几年已经双目失明，由于她是最后一个会说波族语的人，她无法用波族语和任何人进行交流，所以她非常的孤独。
艾比说：“她常会用波族语唱歌，但没有人能够理解，也没有人可以帮助她将这些歌词翻译给我听。”艾比用录音机录下了波阿过去唱过的歌，将波阿的歌声用CD保存了下来，然而随着波阿的去世，她的歌声将如同“外星人的语言”一样，地球上再也没有一个人能够听得懂。
据悉，在安达曼群岛于1858年成为英国殖民地前，群岛上生活的“大安达曼人”至少超过了5000人，然而由于殖民者带来的疾病侵袭、二战时期的日军入侵和2004年的印度洋大海啸造成的损失，如今“大安达曼人”的人数仅剩下了52人。

五、阿伊努人
阿伊努人（阿伊努语：Ainu），或翻译成爱努人、爱奴人、阿衣奴人，居住在俄罗斯库页岛和日本北海道。澳大利亚人种和蒙古人种的混合类型，皮肤比较黑，五官具有着澳大利亚人种的典型特征。
在阿伊努语中，“阿伊努”是“人”的意思。在今天，很多阿伊努人不喜欢“阿伊努”这个称谓，而希望人们称他们为“ウタリ”(日语罗马拼音：Utari，音“乌塔里”，阿伊努语中“伙伴”的意思)。在官方的正式文献中，则“阿伊努”和“乌塔里”这两种称呼都可以被找到。
在阿伊努文化中，最典型的是万物有灵信仰（Animistic faith），阿依努语（Ainu language）和口头的传统（oral tradition）。
1、日本国的原住民
亚洲东部日本国的蛮夷。古文献亦称“虾夷”。主要分布在北海道。
“阿伊努”一词，在该族语言中是“人”的意思。旧石器时代末期或新石器时代早期曾广泛分布于日本列岛。18世纪以前在坎察加，20世纪以前在库页岛南部、千岛群岛、本州北部也有分布，后被迫退缩至现在住地。 在十七至十八世纪，阿伊努族大部被消灭，人口逐渐减少，现仅存2.4万人(1980)。属于澳大利亚人种和蒙古人种混合类型。身材比和族稍矮，肤色淡褐，头发黑色呈波状，有着欧罗巴人种的面孔，体毛发达。多年来与和族通婚，纯血统后裔逐年减少。使用阿伊努语，系属不详。分口语、雅语。有用雅语传述的民间故事和叙事诗,现仅在老年中流传。一般中、青年人皆通日语。信仰万物有灵和多神，崇拜祖先。以前，每年皆举行隆重的“熊祭”和“鲑祭”。妇女多于口部周围、 前腕和手背文身。 长期从事渔猎，近年大多转事农耕。古时曾以鸟羽、 兽皮、 鱼皮制衣；以鸟兽鱼肉为主食。擅长制作和驾驶独木舟。有独特的木架茅屋。现在的衣食住行，已与和族无别。
2、他们的祖先
有人认为，他们的祖先是新石器时期早期（约六、七千年以前）就从东南亚迁居到日本。他们在某个时期控制了远东广大地区后分布在本州诸岛。随着日本的一些民族逐渐向北方移民，他们的地盘日益缩小。从公元七世纪后半期起阿伊努人被称为“虾夷”，系夷狄之意，这是日本人对占据日本外族或土著的称呼。大约从公元十四世纪中叶起逐渐地改称为阿伊努人。也有人说他们是绳文人后裔。
3、北海道孤独牧羊人
阿伊努人自明治时期结束后，几乎不为和族所记起，他们为生存而呼吁的微弱呼声更是被置若罔闻。1993年，是联合国的“国际先住民年”。有关的研究、调查才纷纷公诸于众。还在60年代，一位姓茅边的日本女作家曾到阿伊努人居住的日本名景之一阿寒湖畔、十胜采访，并于80年代出版了叙述阿伊努人生活的《生活在阿伊努人的世界里》一书，使人们对这个民族有了一种具体的了解。而富正义感、并一向痛恨侵略、掠夺的日本学者堀内光一写的《不屈的人们——伊努》更是被阿伊努人视为理解自己的一部著作。
阿伊努人有着远比自称祖先“是从天上下来的”或“是由大陆蒙古腹地迁来的”。他们是日本列岛最早的居民和主人。最早的历史可追溯至日本擦文化时期，也就是旧石器时期或新石器时代。由于被歧视、欺压，1980年阿伊努人人口竟减少到2.4万人。而古代阿伊努人曾是一个渔猎民族，驾着独木舟在海上游弋，持枪在林中逐鹿奔跑，过着自由自在的生活。有自己的语言，文化，属蒙古人种和欧罗巴人种的混合类型。他们不高的体型、淡褐色的皮肤及波状翻卷的黑发，都显示出其与大和民族不同的特点。他们信仰万物有灵和多神，每年都举行隆重的“熊祭”和“鲑祭”仪式。广袤的北海道森林和原野、蔚蓝的大海是他们赖以生存的故乡。
4、带来机遇
然而，随着和人的到来，昔日的田园生活成为了永不再来的回忆。每年，当如织的游客奔向这里赏雪、观草原、呼吸着清新透明的空气时，这里的真正主人阿伊努却退缩在日本政府划给的“给与地”里，并因此成为日本岛上最孤独的也是最贫寒的一群，被日本社会所遗忘。他们的处境与这个经济实力位居第二的强国一点也不相称。那么，号称自己是“天上下来”的和族对日本岛上的先住民干了什么?在今天，又给了阿伊努人一片什么样的生存地呢?
三千年前阿伊努人的家园被日本大和民族（太阳的子孙们）侵略了。阿伊努人被奴役、被杀害，并被赶出了他们生活的土地…… 最后他们在日本北部的岛上找到了避难所。阿伊努妇女会在嘴上和手臂上刺青，阿伊努人最主要的宗教仪式是杀死一头被当作宠物的熊。他们歌唱、演奏乐器，并通过舞蹈和饮用米酒的方式来庆祝熊神之灵的离去。
对于阿伊努人，日本在18世纪以前的史书记载中是将之归于“异国人物”、“外夷人物”范围的。日本古代一直称阿伊努人为“虾夷”，并根据其地理分布分为东虾夷、西虾夷、渡岛虾夷、渡觉虾夷等。“虾夷”一词带有贬义，直译是“毛人、囚俘、蕃人”的意思。
和人对于生活在日本岛上的这些居民的掠夺在古代就开始了，而到了明治时期，随着资本主义在日本的发育，对阿伊努人的掠夺更是达到了顶峰。此时，阿伊努人基本上开始失去自己的生存空间。明治32年，在猎够了野鹿、贩够了兽皮、侵占了土地、甚至几乎将野鹿猎至濒临灭绝之后，为使掠夺合法化，天皇干脆让地方政府制定了赤裸裸的《北海道旧土人保护法》“合理”地把妨碍和人“开发”的阿伊努人赶到划给的“给与地”圈内。阿伊努人的大片地转眼通过所谓的“保护法”变成了蜂拥而至的和人商人的财产。而弱小的阿伊努人犹如一匹野马变成了羊圈中的羔羊。
5、风俗文化
阿伊努人有自己的节日和祭祀活动，最有名的是“熊祭”，他们喜欢用凿子在剥了皮的圆木上雕刻动物，尤其是熊的形象，日本称之为“阿伊努雕”。阿伊努人具有丰富的文化遗产，善于刺绣，喜爱舞蹈。他们创作了不少诗歌，凭着记忆代代相传。有一部分从历史上流传下来的阿伊努族语的长篇叙事诗，内容丰富，朗诵一遍都需要很长的时间。
阿伊努人有自己的语言——阿伊努语，属抱合语。这是一种独立的语言，属于马来—波利尼西亚语系。
目前，世界上除阿伊努人以外，只有爱斯基摩人和美国印第安人使用这种语言。日本东北部的地名，许多来源于阿伊努语。如:“札幌”，原意为“大的河谷”；“小樽”，原意为“砂川”；“名寄”，原意为“乌鸦出没的城市”等。阿伊努民族对日本列岛的开发，包括文化发展是有贡献的。