《全球通史》里说：“前古典时期和中世纪时期都是以游牧民的陆上侵略为开端的。这些游牧民利用其优越的机动性，趁帝国衰弱之际，闯进文明中心。对比之下，近代是以西方人的海上侵略拉开序幕的；西方人以同样的机动性在世界的海洋上活动，并进而无阻碍地开始全球规模的活动。”这就是说，人类社会发展到今天，有两大事变是主要动因，一是游牧民的陆上侵略，二是西方人的海上侵略。

史家是在说明，侵略、战争是推动人类历史走到今天的主要动力。

先看游牧民的陆上侵略。

中世纪（公元500-1500）阿拉伯有位著名的哲学家、历史学家，叫作伊本·赫勒敦（1332—1406），他研究了人们所生存的那个世界，指出，“只要勇于冲杀，便可达到征服的目的；因而，习惯于游牧生活，习惯于在沙漠地区形成的野蛮风俗的民族，能够很容易地征服较文明的民族，即使后者的人数比前者更为众多。”游牧民的陆上侵略，到十三世纪达到顶峰，成吉思汗蒙古人的扩张征服席卷了整个欧亚大陆。

“不，在世界走向末日和毁灭之前，除了最终爆发的歌革和玛各之战外，人类不可能看到与这相类似的灾难。因为，即使是假基督，也会宽容跟随他的人，只是消灭那些反对他的人。然而，这些人（鞑靼人）对任何人都没有一点怜恤，他们虐杀妇女、男人和儿童，别开孕妇之腹，戕其胎儿。”

那时，欧洲人对蒙古人的劫掠和屠杀更是丧魂落魄，说“这些屠杀、劫掠显示了蒙古骑兵的挺进好象是不可抗拒的”。到1260年，教皇亚历山大四世在他的训令中，呼吁所有基督教国家的君主们在共同的危险面前团结起来：“……采取有远见的行动，抵抗日渐迫近、显然要降临的危险……愤怒的上帝将惩罚这些野蛮的鞑靼人，这些犹如从神秘的地狱里突然冒出来的鞑靼人。……”

虽说如此，按照关于历史进步的流行观点，史家仍然说，“这种侵掠不仅具有很大的破坏性，而且也具有革新的作用。它将没落的王朝、僵化的制度和陈旧的习俗扫荡殆尽，而导入新的民族、技术和思想，因而，在很大程度上决定了欧亚大陆历史的发展进程。”

再看西方人的海上侵略。

史家在通史中同样批露了不少史实，用以揭露西方人侵略、战争的残酷和野蛮，他举例说，18世纪英国伟大的经济学家亚当·斯密（1723—1790）辛辣地指出，“不过，对东印度群岛和西印度群岛诸民族来说，由这些事件（欧洲扩张）产生的所有商业利益已沉没，失却在它们所引起的可怕的灾祸之中。”

又举例说：“如果拥有繁荣的文明和广泛的农业社会的美洲印第安人无法抵抗白人，那么，处于旧石器时代的澳大利亚人显然更没希望了”。 “不幸的土著居民大批地被英国移民残忍地杀死，这些移民中，有许多人是用船从拥挤不堪的监狱装运来的不法囚徒”。

通史批露，澳大利亚南部有个巴斯海峡，海峡对面是塔斯马尼亚岛，与澳大利亚相隔绝，当时岛上大约有2500名塔斯马尼亚人，他们的命运更是悲惨。史家说：“……英国把他们最冷酷的罪犯送上塔斯马尼亚岛，这些人于1803年登陆后，便开始追堵土著，仿佛土著都是野兽一般。在短短数十年间，大部分塔斯马尼亚人被消灭。最后一名男子死于1869年，最后一名女子死于1876年。这位女子名叫特鲁加尼尼，生于1803年，即白人入侵的头一年，因此，她的一生跨越了其民族遭灭绝的整个时期。她临终曾恳求不要解剖她的尸体，但是，尽管她的请求很可怜，她的骷髅还是被陈列在霍巴特博物馆”。

每读到这里，总是觉得毛骨悚然，白人对自己的同类作了些什么？！不由得深深地为生活在那个时空里的同类感到悲切。

尽管如此，同样按照关于历史进步的流行观点，史家说，西方人的海上侵略，同样是推动人类社会发展的基本动力，全球被打通了，人类社会开始进入现代史。说：“蛮族侵略的毁灭性的冲击，是形成西方这种独特性的原因所在；它埋葬了古典文明，让新观念和新制度生根、繁荣”。

从人类社会发展的历史看，史家的论断是有根据的，人们仿佛看到现代文明建立在累累白骨之上。

人类的文明还要进步，人类的社会还要发展，普通人忍不住会发问，难道没有别的路径么？

人类之间的相互学习对人类社会的进步是至关重要的。从通史里看，除了战争，人类的进步还有和平的途径，只是不占主导地位，史家对此也着墨不多，虽说如此，史家还是把这些重要的史例写进了他的《全球通史》

史例一，中国从印度学习并吸收了佛教文化。公元前1世纪，西汉末年，佛教经丝绸之路传入中国。东汉永平十年， 公元67年，佛教正式由官方传入中国。史家认为，汉朝崩溃之后，全国处于混乱阶段、人世间的一些问题似乎找不到解答，大乘佛教提供了安慰、保护和指导。专家学者们指出了佛教对中国文化的影响深远，仅对中国文学就有不可低估的影响。中国近代史上著名的启蒙思想家、史学家和文学家梁启超认为，因佛典的翻译，我国词汇增加了3万5千多个，中文国语实质性的扩大了，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇，中国文化兼容并蓄了佛教文化的精华。

特别是到了宋朝，思想文化界的大家们把佛教的哲理部份与本土文化儒、道等融会贯通起来，形成了程朱理学，即所谓新孺学，在宋朝以后的700年里，居然成为各朝代的官方思想。

在唐朝，出了个三藏法师玄奘，这是中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师，他决心到天竺（印度）学习佛教。贞观元年（627年），玄奘请求西行学法，可朝廷不予批准，玄奘求法心切，乃“冒越宪章，私往天竺”，长途跋涉十万余里，沿途历尽万苦千辛，学经译经，为中国文化的发展作出了卓越的贡献，也为人类群体之间的相互学习树立了伟大的典范。中国盛唐时候的玄奘取经，没有任何外来的经济和军事压力，完全是自觉自愿的。根据玄奘的事迹，中国人创作了小说《西游记》，并成了中华民族的古典四大名著，唐僧取经成了中国人妇孺皆知的故事。

史例二，郑和下西洋，这也是中国人家喻户晓的。《全球通史》是这样描述郑和下西洋的：“1405至1433年间的七次远航冒险都是在……郑和……的指挥下进行的。这些探险队的规模和成就之大令人吃惊。第一支探险队由62艘船组成，共载28000人。……中国探险队不仅在规模上，而且在所取得的成就方面也给人以深刻印象。”它们绕东南亚航行到印度，到达亚丁和波斯湾口，驶入非洲东岸的一些港口。史家强调说，“我们应该记得，在这期间，葡萄牙人只是刚刚开始沿非洲海岸探寻航路，直到1445年才抵达佛得角。”

当时有名的穆斯林旅行家伊本·拔图塔大概是亲眼目睹了郑和的壮举，他对这一时期的中国舰船作了十分详尽的描述：
每艘船筑有四层甲板；船上有供商人使用的船舱和公用房间。有些船舱设有盥洗室和其他生活上的便利没备，而且舱门上安有锁，居住者可以用钥匙将它们锁上，可以携带妻妾一起住在里面。有些船舱的船员还带着自己的孩子，他们在木桶里种上供烹任用的香葱、生姜等。

一般的船宽15O呎（英尺）（1呎=0.3048米），长37O呎，但是最大的船宽180呎，长444呎。它们与哥伦布的小旗舰——宽25呎、长120呎的“圣马利亚号”相比，是名符其买的浮动宫殿，而“圣马利亚号”比哥伦布的另外两艘船“平塔号”和“尼娜号”要大一倍。

这就是说，郑和所率领的舰队，从规模到实力，在当时的世界上是无与伦比的。明朝中国的航海活动达到了当时世界航海事业的顶峰。英国的学者李约瑟博士在全面分析了那一时期的世界历史之后，得出了这样的结论：“明代海军在历史上可能比任何亚洲国家都出色，甚至同时代的任何欧洲国家，以致所有欧洲国家联合起来，可以说都无法与明代海军匹敌。”
我们先不去说郑和下西洋的目的是什么，郑和下西洋的目的不是什么，却是确定无疑的，不是征服，不是侵略，不是掠夺，不是杀戮，整个过程是和平的，对各国不论强弱亲疏，平等对待，一视同仁。按照西方人海上侵略的模式，历史学家大惑不解，说：“然而，中国这些非凡的远航探险到1433年由于皇帝的命令而突然停止。……至今仍是个谜。”

郑和下西洋展示了明朝前期中国国力的强盛，郑和船队的威仪，使得沿途各国感到新鲜，羡慕，敬畏，从而迎来了万国朝贡，按照咱们普通人的想法，这似乎都是人之常情。郑和船队沿途的所作所为，算得上是典型的中国人作派，天朝上国，欲取之，先予之，予之大方，取之有道。总之，无论怎么说，与西方人的侵略，掠夺，杀戮相比，郑和下西洋应该是人类群体之间的文明交往。

史例三，这是关于日本民族的事儿。史家说，从公元7世纪开始，中国文明开始大规模地传入日本，“由大陆渡海而来的学生、教师、匠人和僧侣，不仅随身携来了新的宗教，还带来了新的生活方式”。在始于645年的日本大化改新中，他们“试图仿照中国唐朝，把日本改变成一个中央集权制国家”，并引进了中国的帝国组织体制 ，“按照中国模式，全国划分成若干国和郡”。“在文化方面，……日本人借用了汉字，……发展起自己的文字系统。他们借来了儒家学说，但修改了其道德标准、调整了其政治学说，以适合自己的社会结构。”他们还以“唐都长安为榜样，在奈良和京都先后建立了新的京城。以“文明冲突”观点而闻名的美国政治学家亨廷顿研究指出，“公元7世纪，日本引入了中国文化，“在没有经济和军事压力的情况下，主动转变为高级的文明”。

请注意，那时的日本民族，在没有任何外来经济和军事压力的情况下，就是说，在没有侵略、征服和掠夺的情况下，主动地向先进的文明学习，并结合自己本民族的特点，成功地提升了自己民族的文明。看来，人类社会的进步完全可能以和平的方式进行。

上述人类之间的和平交往，都是史家写在通史里的，遗憾的是，比起对战争推动历史进步的肯定与赞扬，给读者的感觉是，史家并没有把和平交往提升到促进历史进步的高度去大力赞扬。

“杰出的意大利耶稣会会士利玛窦曾在1582至1610年间居住在中国，他对中国人的不好战、不尚侵略和宗教信仰自由也同样大为惊异”。 历史学家甚至无比感叹，说“……如果我们停下来细想一下，这一点似乎很出人意外，在一个几乎可以说其疆域广阔无边、人口不计其数、物产多种多样且极其丰富的王国里，尽管他们拥有装备精良、可轻而易举地征服邻近国家的陆军和海军，但不论国王还是他的人民，竟然都从未想到去进行一场侵略战争。他们完全满足于自己所拥有的东西，并不热望着征服。”只可惜，史家并没有象赞扬战争推动历史进步，特别是象赞扬欧洲人征服侵略那样去赞扬这种和平精神，他们好象有点遗憾，好象说，你中国这样强大，为什么不去征服，不去侵掠，不去用武力推动人类历史的前进？为什么不去用武力推动世界早日连成一体？由于你中国人的不作为，使得世界连成一体晚了好几个世纪！

整个一部人类史，史家是以征服、扩张、侵略、战争为主线写下来的，人类互相学习互相促进的和平交往方式，在史家的整个史学框架里，只是小菜一碟，不过，正是这一碟小菜，闪烁着人类历史和平进步的奇异光彩，让广大民众看到了和平进步的希望。

细读通史，纵观历史，你会发现，人类互相学习互相促进的和平交往方式，其典型事例都发生在亚洲，已如上述。从通史里看不到欧洲人有这样的典型事例。相反，欧洲的历史就是一部征战史。从公元前荷马史诗记述的特洛伊战争，描述了古希腊公元前12—前11世纪的战争开始，到公元前431—前404年爆发伯罗奔尼撒战争，描述了古希腊各城邦的一场“世界大战”，紧接着就是公元前334年，马其顿国王亚力开始征服，接下来从公元前264年，到前146年，一百多年里，罗马打了三次布匿战争，随后是征服连着征服，直到后来罗马共和国突然而惊人地转变为罗马帝国。公元476年，西罗马帝国崩溃，到765年至814年，查理曼创建了一个查理曼帝国，查理大帝814年下世，帝国随即四分五裂，西欧再没有大帝国，出现了一批大大小小的日耳曼王国，从此日耳曼人登上了世界历史的舞台。

从那时起，日耳曼人可以说是时间不停，征战不止，先是在欧洲内部征伐，继而征服了全世界。来看看欧洲人征战的足迹。
十字军东侵。从1096年第一次十字军东侵开始，到1291年为止，东侵八次，历时200年。

三十年战争。从1618年开始，到1648年，欧洲范围内爆发了一场大规模的国际战争，主要欧洲国家悉数参战。

英法七年战争。这是公元1500年以后，西方大征服大扩张中，由欧洲人发动的一场大规模战争，参战国家众多，由于有了殖民地，这便牵扯到各国的殖民地利益，于是战火漫延到欧洲范围之外，遍布欧、亚、北美大陆。欧洲人再一次血洗了欧洲。

第一次世界大战。1914年秋，“灯光”又在整个“欧洲熄灭”了，欧洲人又一次血洗了欧洲。

以后就是第二次世界大战了。

从通史里看，欧洲，特别是西欧，他们似乎没有和平交往的案例，有的只是征伐传统。

只可惜，到了19世纪，亚洲的日本人“脱亚入欧”了，他们的军国主义传统与欧洲人的好侵略好扩张一拍即合，他们的思维方式与行为模式，与欧洲人一样，开始祸害邻国，祸害亚洲。

以一个普通人的眼光看，历史学家“关于流行进步”的历史观，实在值得审慎，否则，会让人们顺着逻辑往下走，无论使用怎样野蛮残酷的方式，只要推动了历史的进步，就肯定，就赞扬，就象世界近代史上西方人在美洲、在澳洲的所作所为，岂不让人们失去对人类前途的信心？

历史学家记述了上述人类和平交往的史例，应当相信，人类之间的相互交往可以是和平的，人类社会的进步也可以是和平的。不过，这可能只是普通人的美好愿望，对于战争与和平，两千多年前古希腊的柏拉图就极其悲观，他说，“只有死者能看到战争的结束”，他的学生亚里士多德则说，“战争才能带来和平”。

真的只有战争才能带来和平吗？真的只有战争才能推动历史前进吗？自诩为万物之灵的人类，难道真的不能挣脱战争的梦魇吗？

“读通史，开眼界，长知识——读《全球通史》漫笔”，简称“读史漫笔”，是个文章系列，首先在“天涯煮酒论史”陆续发帖。帐号：woxinsihaiyang
自2015-12-23开始，至2017-12-14，发帖48篇，已有16篇被抄袭24次（已发现）。列示如下：

一、征服者与语言变化（读史漫笔47）
1、抄袭者：“老田戏说今古事 ”——抄袭文：“征服者与语言变化”
http://news.7654.com/a/2384874480960871827_2?TAG=3_27
2、抄袭者“飞龙在天”——抄袭文：“征服者与语言变化”2017-12-09
http://www.360doc.cn/article/47720639_711509960.html

2、抄袭者“飞龙在天”——抄袭文：“征服者与语言变化”2017-12-09
http://www.360doc.cn/article/47720639_711509960.html