根~中华兴旺之奥---尊贵而神秘的‘中’。。。
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《大学》曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
所谓‘亲民’，就是---视百姓为自己的亲人---译成现代语言，就是：为人民服务！
‘亲民’如何落实到行动上呢？
《中庸》曰：君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
【中=|=不偏不倚，而恰恰相反。
【庸：平常、普通、质朴。
【时：司。
【中庸、反中庸---
‘中庸、反中庸’是互相依赖的关系，是一对矛盾的相反相成的两个对立面。
‘中庸、反中庸’是相反相成、互相依赖的一对和谐的矛盾关系。
【君子中庸：君子也，喜、怒、哀、乐皆未发乎？---君主‘不喜、不怒、不哀、不乐’？---君主克制自己、信守‘大礼-周礼’、不生是非、无为而治也！
【小人也：小民也，人也---平常人、普通人、质朴的人、民众也。
【小人反中庸：小人也，喜、怒、哀、乐之皆发而中节乎？---小民百姓可以自由地喜、怒、哀、乐。
【君子而时中：
【君子而司‘中’---君主不折不扣地信守‘大礼-周礼’，绝不以言代法。
【小人之反中庸也，小人而无忌惮也：小民之反中庸也，小民百姓而无忌惮也。---小民有喜则喜，不平则怒，想哭就哭，想笑就笑。---小民不克己，无忌惮---顺其自然而发，发而中节致‘和’也。
【君子和小人的矛盾关系：君主对民众---特殊与普通。---特殊的君主，必须克己中庸，不无事生非；普通之民众则---反中庸得自由。
君子中庸---君主中庸克己、信守‘大礼-周礼’、不生是非、行无为而治；
小民百姓就可以自由地喜、怒、哀、乐---所谓：小人反中庸。
‘中庸’之‘中’，‘中华’之‘中’---其内涵究竟是什么呢？
《中庸》曰：君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
‘中’---是‘口’与‘|’的组合。
‘口’---‘- -’---阴---地---坤---女---妇；
‘ | ’--- ‘|’---阳---天---乾---男---夫。
@北境守护者 2018-03-04 12:39:58
亲民是通假字同“新”，使民众思想日益翻新，到达至善的境界
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大学之道---治国之道
在明明德，
在亲民---要求君主有爱民之心。【新民？？】
在止于至善。
---------
‘使民众思想日益翻新’---即使在今天，又如何做到？呵呵，不倒退就万幸了！！！
亲民是通假字同“新”，使民众思想日益翻新，到达至善的境界
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大学之道---治国之道
在明明德，
在亲民---要求君主有爱民之心。【新民？？】
在止于至善。
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‘使民众思想日益翻新’---即使在今天，又如何做到？呵呵，不倒退就万幸了！！！
@北境守护者 2018-03-05 10:21:16
是“新民”，这是开篇点出“大学”的宗旨，让民众通过学习而“新”，不是字面上的“亲民”，因为君主是否亲民与本文无关。
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百年之前，国人的识字率几何？2500年之前呢？
‘治国而后天下平’---难道是针对普通民众的？
是“新民”，这是开篇点出“大学”的宗旨，让民众通过学习而“新”，不是字面上的“亲民”，因为君主是否亲民与本文无关。
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百年之前，国人的识字率几何？2500年之前呢？
‘治国而后天下平’---难道是针对普通民众的？
@北境守护者 2018-03-05 17:37:00
请弄清此文宗旨，大学是劝人向学，治国平天下是终极目标，虽然不是每个人都能做到的，但做不到不等于不学习，格物致知修身齐家才是人民大众的目标。而且上古不像后来的封建王朝，君主专制家天下，黄老学说无为而治才是基础。
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呵呵，听起来头头是道，但是，2500年前，普通民众，有几个人识字，又有几家有竹简书？---《大学》是写给君主看的！
亲民之德
《大学》---大学文王实践天下平
《大学》作者：孔子。
程子曰：大学孔氏之遗书。盖孔子之言，而曾子述之。
【批曰：大约这就是所谓‘曾子著作《大学》’的依据了。‘孔子之言，而曾子述之’---这句话传递出来的信息，究竟是什么？请阅者自己判定。
第一章．大学文王的济民之道
1．文王，明明德、亲民、止于至善
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静。【止/止于至善/‘平天下’。
静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。【虑/考虑/思考/思想。
物有本末，事有终始，
知所先后，则近道也。
【大/大志/大志者；
【学/学习；
【之：的；
【道：1，道路/途径/社会之路。2，人生观/思想品质/素质。
【大学之道---大学文王之道：
【解1-大志者学习文王的社会之路。
【解2-有远大理想的人所应具备的学识和素质。
【在：系于。
【明：发扬光大/使之光明。
【明德：平天下之志，济民-爱民之德。
【在明明德：
【解1-在于发扬光大‘平天下’之德；
【解2-心系‘平天下’之远大理想。
【译文：
有远大理想的人要学习文王思想和素质。我们向文王学习什么呢？
1， 在明明德---文王心系‘天下平’之宏愿，发扬光大‘天下平’。
2， 在亲民---文王克己爱民，甘愿为民操劳，爱百姓亲如家人。
3， 在止于至善---文王为建设一个完美的‘天下平’社会勤勉奋斗终生。
知止而后有定---必须知道‘天下平’是一个一定能实现的最稳定的社会。
定而后能静---在‘天下平’社会里，没有穷富贵贱，天下公平，没有纷争。
静而后能安---‘天下平’是一个和谐安定的社会。
安而后能虑---在‘天下平’社会里，人们可以自由的思想。
虑而后能得---自由思想可以创造丰富的物质财富。
物有本末---植物有根叶，事物有因果。
事有终始---任何事物都有其内在的发展规律。
知所先后，则近道也---认识了事物的发展规律，便知道自然、社会和人生的真谛了。
【伪儒说：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。---
---明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。（大学者，大人之学也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。亲，当作新；新者，革其旧之谓也。止者，必至于是而不迁。至善，则事理当然之极也。）
【批曰：将‘明明德、亲民、止于至善’解释成灭人欲？哀哉！胡说什么‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也’？？！！---‘天理之极’并非灭人欲，而恰恰相反，是性爱！是‘男女构精，万物化生’啊！
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。---
---知之，则志有定向。止者，所当止之地，即至善之所在也。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。---
---明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。
2．致知在格物---致知在于探究社会本质
古之欲明明德于天下者，【---古之欲明明德于天下者周文王。
先治其国。【---文王先治其周邦。
欲治其国者，先齐其家。【齐：治理。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。【格/推究/探索。【物/事物/事物的本质。
物格而后知至。【---事物的本质被探究明白了，而后知识来到。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。
【译文：
古之欲发扬光大‘济民-天下平’之德于天下者周文王，先治其周邦。
文王欲治其周邦，先齐其家。
文王欲齐其家，先修其身。
文王欲修其身，先正其亲民之心。
文王欲正其心，先诚其为民造福之意。
文王欲诚其意，先致其知。
致知在格物。---获得知识的途径在于探究事物的本质。
物格而后知至。---社会的本质、人生的真谛被探究明白了，而后‘止于至善-天下平’之真知至也。
文王知至‘止于至善-天下平’而后，决心为民造福之意诚。
文王决心为民造福之意诚，而后亲民之心正。
文王心正而后，决心信守大礼、克己爱民以修身。
身修而后家齐。
家齐而后周邦经济迅猛发展。
周邦经济迅猛发展而后，为武王讨纣实践‘天下平’打下了坚实的基础。
文王以身作则，于是周邦自天子至于庶人，壹是皆自觉遵守‘大礼-周礼’ 以修身为本。
请弄清此文宗旨，大学是劝人向学，治国平天下是终极目标，虽然不是每个人都能做到的，但做不到不等于不学习，格物致知修身齐家才是人民大众的目标。而且上古不像后来的封建王朝，君主专制家天下，黄老学说无为而治才是基础。
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呵呵，听起来头头是道，但是，2500年前，普通民众，有几个人识字，又有几家有竹简书？---《大学》是写给君主看的！
亲民之德
《大学》---大学文王实践天下平
《大学》作者：孔子。
程子曰：大学孔氏之遗书。盖孔子之言，而曾子述之。
【批曰：大约这就是所谓‘曾子著作《大学》’的依据了。‘孔子之言，而曾子述之’---这句话传递出来的信息，究竟是什么？请阅者自己判定。
第一章．大学文王的济民之道
1．文王，明明德、亲民、止于至善
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静。【止/止于至善/‘平天下’。
静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。【虑/考虑/思考/思想。
物有本末，事有终始，
知所先后，则近道也。
【大/大志/大志者；
【学/学习；
【之：的；
【道：1，道路/途径/社会之路。2，人生观/思想品质/素质。
【大学之道---大学文王之道：
【解1-大志者学习文王的社会之路。
【解2-有远大理想的人所应具备的学识和素质。
【在：系于。
【明：发扬光大/使之光明。
【明德：平天下之志，济民-爱民之德。
【在明明德：
【解1-在于发扬光大‘平天下’之德；
【解2-心系‘平天下’之远大理想。
【译文：
有远大理想的人要学习文王思想和素质。我们向文王学习什么呢？
1， 在明明德---文王心系‘天下平’之宏愿，发扬光大‘天下平’。
2， 在亲民---文王克己爱民，甘愿为民操劳，爱百姓亲如家人。
3， 在止于至善---文王为建设一个完美的‘天下平’社会勤勉奋斗终生。
知止而后有定---必须知道‘天下平’是一个一定能实现的最稳定的社会。
定而后能静---在‘天下平’社会里，没有穷富贵贱，天下公平，没有纷争。
静而后能安---‘天下平’是一个和谐安定的社会。
安而后能虑---在‘天下平’社会里，人们可以自由的思想。
虑而后能得---自由思想可以创造丰富的物质财富。
物有本末---植物有根叶，事物有因果。
事有终始---任何事物都有其内在的发展规律。
知所先后，则近道也---认识了事物的发展规律，便知道自然、社会和人生的真谛了。
【伪儒说：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。---
---明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。（大学者，大人之学也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。亲，当作新；新者，革其旧之谓也。止者，必至于是而不迁。至善，则事理当然之极也。）
【批曰：将‘明明德、亲民、止于至善’解释成灭人欲？哀哉！胡说什么‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也’？？！！---‘天理之极’并非灭人欲，而恰恰相反，是性爱！是‘男女构精，万物化生’啊！
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。---
---知之，则志有定向。止者，所当止之地，即至善之所在也。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。---
---明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。
2．致知在格物---致知在于探究社会本质
古之欲明明德于天下者，【---古之欲明明德于天下者周文王。
先治其国。【---文王先治其周邦。
欲治其国者，先齐其家。【齐：治理。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。【格/推究/探索。【物/事物/事物的本质。
物格而后知至。【---事物的本质被探究明白了，而后知识来到。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。
【译文：
古之欲发扬光大‘济民-天下平’之德于天下者周文王，先治其周邦。
文王欲治其周邦，先齐其家。
文王欲齐其家，先修其身。
文王欲修其身，先正其亲民之心。
文王欲正其心，先诚其为民造福之意。
文王欲诚其意，先致其知。
致知在格物。---获得知识的途径在于探究事物的本质。
物格而后知至。---社会的本质、人生的真谛被探究明白了，而后‘止于至善-天下平’之真知至也。
文王知至‘止于至善-天下平’而后，决心为民造福之意诚。
文王决心为民造福之意诚，而后亲民之心正。
文王心正而后，决心信守大礼、克己爱民以修身。
身修而后家齐。
家齐而后周邦经济迅猛发展。
周邦经济迅猛发展而后，为武王讨纣实践‘天下平’打下了坚实的基础。
文王以身作则，于是周邦自天子至于庶人，壹是皆自觉遵守‘大礼-周礼’ 以修身为本。