中国司法先祖，4000年前就做了“民主宪政”事儿
《失落的文明》系列第4篇：中国“司法”先祖，4000年前就提出了“民主宪政”思想
皋陶，先不说他是谁了，有没有不查度娘，就能一口读出它的正确拼音的？不关注中国历史的，我估计多半不知道它的正确读音。他叫“gāo yáo”,是中国历史上最早的司法奠基人和开创者之一，4000年前舜帝钦命的司法官，也是舜帝最核心的幕僚之一，正是这位先祖，开创了一系列在中国乃至世界历史上具有深远意义的法理思想。
通过前两篇的简述，大家知道舜帝承接尧帝的衣钵，主要的使命就是通过“和”的方式推广“德”“天”思想，强化尧帝建立的华夏共同体。当然推广“德道、天道”，对于万邦来讲都是利大于弊的，也是通过大多数邦国协商一致形成的强制性规章制度，但是推广过程中难免遇到不接受或公然反抗的，这就需要构建“强制执行机制”，即：建立司法。皋陶就是中国历史上第一位在司法领域最伟大的思想家，为华夏共同体制定了诸多先进的法度。
首先，关于刑律的制定和执行，他提出两个核心理念，即：“以刑弼教”和“刑期于无刑”，这两个理念，至今都在延用。通俗的讲，就是：刑罚的目的不是惩治，而是辅助教育，刑和教是相辅相成的，刑的最终目的和教是一样的，天下人人都遵守礼义廉耻，最终没有可刑之人，刑没有再存在的必要。他强调掌握强力机构的君王或管理者，不能迷恋于刑，而荒之于教，应当尊重和发挥各种伦理规范的作用，引导和实现民众的自主治理，尽量少用刑，教为主，刑只是辅助，在基层应该更加重视“人伦五常”的教化，即“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，只有在社会最小单元-家庭成员之间达到和谐相处，整个大社会才可能达到和谐共荣。刑是相对于不守教化者而立，旨在通过反面向民众揭示什么才是对的，短期内不易实现无刑，但司法者和治国者应当有这样的意识。关于这个理念阐述，在《尚书·大禹谟》中有记载：“皋陶曰：帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心！兹不犯于有司。”
第二、他提出“道德”和“权力”应该相匹配的法度，用现在的话讲就是“厚德载物”，上至万邦共主，下到普通百姓，你执掌的权力必须与你的道德匹配才符合天意，有多大的德行配多大的权力，否则就是逆天行事。他把德概括为九德：“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。”，具备三德有资格做大夫，六德可成诸侯，王必须拥有九德。“德”与“位”相匹配，它的意义在于，让人事治理变得更简单、客观，一个人合不合适胜任这个职位，首先看他的德行够不够，德行不够就pass,没有回旋的余地，这样你拥有的荣誉、权力和地位，是通过你的德行换来的，不是拿钱买来的，也不是君王恩赐的，它们不依附任何外力，除非你的德行不够了，否则没有人能剥夺你拥有的这些，这和封建有着质的区别。
第三、他提出了“天工人代”的天道治理理念，通俗的讲，就是为了使得天下治理有效公正，就必须依照天意设立几种必要的官职，这些官职君王没有兴废的权利。“德位相匹配”和“依照天意设官”是“虚君共治”理念的核心支柱，为防止君主独裁而立。治理国家需要的官职是客观的，能胜任官职的人也是客观的，不因君王的意志和喜好而随意变化，君王的作用只是辅助实现这些对应关系。
第四、提出“天叙有典，人法天道”理念，他讲人世间的一切秩序都是依据上天的安排而客观设立和存在的，这些客观规则高于任何人，人是受命于天，效法天道而行，能代表普遍人性的诉求就是天道，万民为天之耳目。这一提法也有多重的宪政意义，首先、强调客观规则高于任何人；其次、强调客观规则合乎天道，具有正当性，那些依据个人喜好或激情而设立的规则不具有正当性；第三、赋予人民监督的权力，君王或管理者必须接受万民的监察，强调普遍的人性诉求能反映天道，君王或管理者推行的制度合不合天道，具不具备执政的正当性，观察绝大多数老百姓是拥戴接受，还是反对便知。
先祖皋陶，以其卓越的法理思辨，为探索华夏共同体的有效治理殚精竭虑，他所强调的优良治理的基本原则就是：“包括王在内的任何人，都必须虔敬地尊重和遵守客观规则”，至今读起来都闪耀着人性和宪政的光辉。
皋陶，先不说他是谁了，有没有不查度娘，就能一口读出它的正确拼音的？不关注中国历史的，我估计多半不知道它的正确读音。他叫“gāo yáo”,是中国历史上最早的司法奠基人和开创者之一，4000年前舜帝钦命的司法官，也是舜帝最核心的幕僚之一，正是这位先祖，开创了一系列在中国乃至世界历史上具有深远意义的法理思想。
通过前两篇的简述，大家知道舜帝承接尧帝的衣钵，主要的使命就是通过“和”的方式推广“德”“天”思想，强化尧帝建立的华夏共同体。当然推广“德道、天道”，对于万邦来讲都是利大于弊的，也是通过大多数邦国协商一致形成的强制性规章制度，但是推广过程中难免遇到不接受或公然反抗的，这就需要构建“强制执行机制”，即：建立司法。皋陶就是中国历史上第一位在司法领域最伟大的思想家，为华夏共同体制定了诸多先进的法度。
首先，关于刑律的制定和执行，他提出两个核心理念，即：“以刑弼教”和“刑期于无刑”，这两个理念，至今都在延用。通俗的讲，就是：刑罚的目的不是惩治，而是辅助教育，刑和教是相辅相成的，刑的最终目的和教是一样的，天下人人都遵守礼义廉耻，最终没有可刑之人，刑没有再存在的必要。他强调掌握强力机构的君王或管理者，不能迷恋于刑，而荒之于教，应当尊重和发挥各种伦理规范的作用，引导和实现民众的自主治理，尽量少用刑，教为主，刑只是辅助，在基层应该更加重视“人伦五常”的教化，即“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，只有在社会最小单元-家庭成员之间达到和谐相处，整个大社会才可能达到和谐共荣。刑是相对于不守教化者而立，旨在通过反面向民众揭示什么才是对的，短期内不易实现无刑，但司法者和治国者应当有这样的意识。关于这个理念阐述，在《尚书·大禹谟》中有记载：“皋陶曰：帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心！兹不犯于有司。”
第二、他提出“道德”和“权力”应该相匹配的法度，用现在的话讲就是“厚德载物”，上至万邦共主，下到普通百姓，你执掌的权力必须与你的道德匹配才符合天意，有多大的德行配多大的权力，否则就是逆天行事。他把德概括为九德：“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。”，具备三德有资格做大夫，六德可成诸侯，王必须拥有九德。“德”与“位”相匹配，它的意义在于，让人事治理变得更简单、客观，一个人合不合适胜任这个职位，首先看他的德行够不够，德行不够就pass,没有回旋的余地，这样你拥有的荣誉、权力和地位，是通过你的德行换来的，不是拿钱买来的，也不是君王恩赐的，它们不依附任何外力，除非你的德行不够了，否则没有人能剥夺你拥有的这些，这和封建有着质的区别。
第三、他提出了“天工人代”的天道治理理念，通俗的讲，就是为了使得天下治理有效公正，就必须依照天意设立几种必要的官职，这些官职君王没有兴废的权利。“德位相匹配”和“依照天意设官”是“虚君共治”理念的核心支柱，为防止君主独裁而立。治理国家需要的官职是客观的，能胜任官职的人也是客观的，不因君王的意志和喜好而随意变化，君王的作用只是辅助实现这些对应关系。
第四、提出“天叙有典，人法天道”理念，他讲人世间的一切秩序都是依据上天的安排而客观设立和存在的，这些客观规则高于任何人，人是受命于天，效法天道而行，能代表普遍人性的诉求就是天道，万民为天之耳目。这一提法也有多重的宪政意义，首先、强调客观规则高于任何人；其次、强调客观规则合乎天道，具有正当性，那些依据个人喜好或激情而设立的规则不具有正当性；第三、赋予人民监督的权力，君王或管理者必须接受万民的监察，强调普遍的人性诉求能反映天道，君王或管理者推行的制度合不合天道，具不具备执政的正当性，观察绝大多数老百姓是拥戴接受，还是反对便知。
先祖皋陶，以其卓越的法理思辨，为探索华夏共同体的有效治理殚精竭虑，他所强调的优良治理的基本原则就是：“包括王在内的任何人，都必须虔敬地尊重和遵守客观规则”，至今读起来都闪耀着人性和宪政的光辉。
@大复大桂 2018-02-16 23:56:55
《中国抗战外史》里面有篇文章叫《中国四千年前的伟的民主》
是否此文？
我未买此书
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这本书和文章我都没看过，文章是最近才写的，你有那本书或文章的链接或图片吗
《中国抗战外史》里面有篇文章叫《中国四千年前的伟的民主》
是否此文？
我未买此书
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这本书和文章我都没看过，文章是最近才写的，你有那本书或文章的链接或图片吗
@LAZALI 2018-02-17 02:15:34
这和民主宪政有关系？民主宪政的核心就是主权在民，由民意选出的代议机构来执行和维护宪法并提供公共服务。你那么长的文章，提一个字民了没有？说了半天的天，什么是天？老天爷能和凡人说话？说什么依照天意设立几种必要的官职，这些官职君王没有兴废的权利，请问什么是天意？上古时代，皇权并没有取得后世那样对神权的压倒性优势，祭司阶层对国家大事有举足轻重的影响。皋陶这话的真正意思其实是维护祭司与贵族的二元统治局......
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天使抽象而又客观存在的一个概念，它实际上是世间本已经存在的客观规律的抽象化。提出天的概念是为了统一成千上万的部落里的神，便于文明圈统一和扩大，也是为了削弱君王独裁的可能性，我在前面的文章中有介绍，可以去看。民为天之耳目，就是你说的主权在民的意思，当然不是严格意义上的一致。尧舜时代，已经不是祭司执掌大权的时代了，而且也不是君王掌握祭司的职权，祭司只是诸多权力构成的一个要素，那个时候是几种职权的人 共同治理。至于你怎么理解“虚君共治”的宪政意义，那是个人的理解的问题。
这和民主宪政有关系？民主宪政的核心就是主权在民，由民意选出的代议机构来执行和维护宪法并提供公共服务。你那么长的文章，提一个字民了没有？说了半天的天，什么是天？老天爷能和凡人说话？说什么依照天意设立几种必要的官职，这些官职君王没有兴废的权利，请问什么是天意？上古时代，皇权并没有取得后世那样对神权的压倒性优势，祭司阶层对国家大事有举足轻重的影响。皋陶这话的真正意思其实是维护祭司与贵族的二元统治局......
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天使抽象而又客观存在的一个概念，它实际上是世间本已经存在的客观规律的抽象化。提出天的概念是为了统一成千上万的部落里的神，便于文明圈统一和扩大，也是为了削弱君王独裁的可能性，我在前面的文章中有介绍，可以去看。民为天之耳目，就是你说的主权在民的意思，当然不是严格意义上的一致。尧舜时代，已经不是祭司执掌大权的时代了，而且也不是君王掌握祭司的职权，祭司只是诸多权力构成的一个要素，那个时候是几种职权的人 共同治理。至于你怎么理解“虚君共治”的宪政意义，那是个人的理解的问题。
@金果大战梅丁丁 2018-02-17 03:48:04
天意本是指一片天空下所有人的意愿，而不是上天。
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不错，通俗的讲，就是这个意思。
天意本是指一片天空下所有人的意愿，而不是上天。
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不错，通俗的讲，就是这个意思。
@鲜虞郭峰 2018-02-17 18:14:10
对！皋陶不仅是中国的“法政管理之父”，还是“辩证法”的首创者。
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不错，四千年前能有这么深刻的洞察和思辨，真的是佩服。
对！皋陶不仅是中国的“法政管理之父”，还是“辩证法”的首创者。
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不错，四千年前能有这么深刻的洞察和思辨，真的是佩服。
@LAZALI 2018-02-17 02:15:34
这和民主宪政有关系？民主宪政的核心就是主权在民，由民意选出的代议机构来执行和维护宪法并提供公共服务。你那么长的文章，提一个字民了没有？说了半天的天，什么是天？老天爷能和凡人说话？说什么依照天意设立几种必要的官职，这些官职君王没有兴废的权利，请问什么是天意？上古时代，皇权并没有取得后世那样对神权的压倒性优势，祭司阶层对国家大事有举足轻重的影响。皋陶这话的真正意思其实是维护祭司与贵族的二元统治局......
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@天山老狼_ 2018-02-17 14:27:49
天使抽象而又客观存在的一个概念，它实际上是世间本已经存在的客观规律的抽象化。提出天的概念是为了统一成千上万的部落里的神，便于文明圈统一和扩大，也是为了削弱君王独裁的可能性，我在前面的文章中有介绍，可以去看。民为天之耳目，就是你说的主权在民的意思，当然不是严格意义上的一致。尧舜时代，已经不是祭司执掌大权的时代了，而且也不是君王掌握祭司的职权，祭司只是诸多权力构成的一个要素，那个时候是几种职权......
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@LAZALI 2018-02-17 21:28:32
左传云：国之大事,在祀与戎。诗经又云：天生玄鸟,降而生商。可见对商人来说，祭神是最重要的国事之一。殷墟出土的大量甲骨片，记载了大量占卜结果，从征战到田猎无一不包，可见祭司对国事的权力之大。事实上，直到周灭商，才以商人事鬼的说法，把祭祀的权力和皇权合二为一，用天子权威排除了祭司干政。周之前，君王连出行游猎都需要咨询祭司认可，哪有什么独裁权力。民为天之耳目，根本不是主权在民的意思，事实上民也根本......
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商朝是逐渐背弃天道信仰的，尤其是后期，但是这种信仰在民间又是植根的，这才有周从戎狄之处内迁到靠近华夏文明一点的地方，没有商王朝背弃天道信仰，转信仰巫神，进而放纵私欲，文王和武王哪能撼动商的统治地位，不是文王和武王重拾传统信仰，也不会有万众归心的影响力。
这和民主宪政有关系？民主宪政的核心就是主权在民，由民意选出的代议机构来执行和维护宪法并提供公共服务。你那么长的文章，提一个字民了没有？说了半天的天，什么是天？老天爷能和凡人说话？说什么依照天意设立几种必要的官职，这些官职君王没有兴废的权利，请问什么是天意？上古时代，皇权并没有取得后世那样对神权的压倒性优势，祭司阶层对国家大事有举足轻重的影响。皋陶这话的真正意思其实是维护祭司与贵族的二元统治局......
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@天山老狼_ 2018-02-17 14:27:49
天使抽象而又客观存在的一个概念，它实际上是世间本已经存在的客观规律的抽象化。提出天的概念是为了统一成千上万的部落里的神，便于文明圈统一和扩大，也是为了削弱君王独裁的可能性，我在前面的文章中有介绍，可以去看。民为天之耳目，就是你说的主权在民的意思，当然不是严格意义上的一致。尧舜时代，已经不是祭司执掌大权的时代了，而且也不是君王掌握祭司的职权，祭司只是诸多权力构成的一个要素，那个时候是几种职权......
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@LAZALI 2018-02-17 21:28:32
左传云：国之大事,在祀与戎。诗经又云：天生玄鸟,降而生商。可见对商人来说，祭神是最重要的国事之一。殷墟出土的大量甲骨片，记载了大量占卜结果，从征战到田猎无一不包，可见祭司对国事的权力之大。事实上，直到周灭商，才以商人事鬼的说法，把祭祀的权力和皇权合二为一，用天子权威排除了祭司干政。周之前，君王连出行游猎都需要咨询祭司认可，哪有什么独裁权力。民为天之耳目，根本不是主权在民的意思，事实上民也根本......
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商朝是逐渐背弃天道信仰的，尤其是后期，但是这种信仰在民间又是植根的，这才有周从戎狄之处内迁到靠近华夏文明一点的地方，没有商王朝背弃天道信仰，转信仰巫神，进而放纵私欲，文王和武王哪能撼动商的统治地位，不是文王和武王重拾传统信仰，也不会有万众归心的影响力。
@ty_134981415 2018-02-18 20:01:48
我竟然猜对人了。
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啥意思？
我竟然猜对人了。
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啥意思？
@天山老狼_ 2018-02-19 19:11:04
皋陶法治的人性光辉
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恩
皋陶法治的人性光辉
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恩
@天山老狼_ 2018-02-22 15:21:07
继往圣之绝学！
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述而不作，信而好古
继往圣之绝学！
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述而不作，信而好古