（更新版）浅谈《山海经》图腾与族徽
浅谈《山海经》图腾与族徽
作者：亚布
读过《山海经》的人，都知道：在《山海经》里面，“其”和“有”两个字出现的频率是多么频繁！但真正能理解它们含意的人并不多。这也就是《山海经》成为神话的源头。其实，要读懂《山海经》，最重要的就是要懂古字、古音，切不可望文生义,胡乱释注。那样就违背了客观规律，自欺欺人！要读懂《山海经》中“其”和“有”二字，就必须置身于那个时代，想想那个时代的人们最关心什么呢？笔者以为：他们最关心是就是他们前世的祖源和后生的族群。也就是我们现在人类思考的：我们从哪里来？又要往哪里去？认识了那个时代的特征。我们就不会把《山海经》里面的“其”和“有”字，简单的解释为“他们”和“有”。
很多年前，笔者研读《山海经》时，就一直对“其”和“有”字有着独到的解释，但是苦于没有证据。近年来在笔者破译巴基斯坦印章文字时，竟然发现了证据。
据笔者考证：“有”字，哈拉帕印章文字、甲骨文、金文均是象形文字，而且是同形字，字形几乎一模一样，形状是上古的族旗或族徽。而且甲骨文的“有”字，又与印章文字的“侯”字也是同形字。因此笔者断定：上古“有国的人”就是“侯”。“侯”字“有”音。金文“有”字，形为旗杆上挂着一面“旗”，是王族标志。因此上古王族多称自己为“有某氏”。比如黄帝称“有熊氏”，就是他们的族旗上画着熊。因为族旗是王族标志，所以两族汇聚，无论是敌是友，必先看“有”。“有”则贵，无则贱。“有”为族旗，还可以考证在《国语.鲁语上》：“共工氏之伯九有”。是说共工氏族有九面族旗，即共工氏有九个部族。很是巧合，甲骨文里的“九”字，也是“有”字的同形变体字，笔者认为：“九”字“有”音，或者说“九”字“候”音，皆是同一个字变化而来。
而“其”字，笔者暂时没有在哈拉帕印章文字中找到。但“其”字，甲骨文也是象形文字，箕形，是上古氏族图腾。因为上古人逐水草而居，往来迁徙不定。为了防止相同氏族的人在几代以后，异地相逢，还能相认，各个氏族便制作了属于自己的图腾。“其”就是“棋”或“旗”。金文里的“棋”字就更形象了，为两手将“其”挂在木杆之上。所以氏族驻地，必置“其”于辕门外。“其”就是他们的图腾，后来引申为他或他们之意。
古代美洲印加人有一种结绳记事的方法，用来计数或者记录历史，叫做奇普(Quipu)。我译作为“其谱”。因为“其”为图腾，“谱”为记录。那么“其谱”就是氏族历史的记事册。
对于“其”和“有”字的解释，我使用《山海经》里面的章节，给读者验证一下。
《海外西经》载：“奇肱之国在其(一臂国)北。‘其’人，一臂三目，有阴有阳，乘文马。‘有’鸟焉，两头，赤黄色，在‘其’旁”。
这句话的真实意思是说：奇肱国在他们(一臂国)的北边。图腾画的是人，(图腾上的人）一臂三目，可以看见那人的前胸后背（犹似侧影），骑着华丽的骏马。（悬挂的）族旗上面画的是鸟，两头，赤黄色，立在图腾旁”。
如果把“其”当做“他们”，把“有”当“有”来解释，就会令人感觉荒诞怪异，不知所云。
就历史起源来看：“其”比“有”更古老，“其”代表氏族；“有”代表部族或侯国。
其实在《山海经》里面，“其”和“有”两个字的出现极有规律，“其”字，多出现在《海外经》和《山经》里，而“有”字，却出现在《大荒经》、《海内经》和《山经》里。这说明什么？说明《海外经》记述的国家各有各的图腾，不是同一个氏族。而《大荒经》、《海内经》里面记述的国家就不同了，基本上都是太昊帝俊的后裔，也就是国中之国——侯国。《山经》是据地望而记，所以有图腾又有族徽。
笔者考证：“有”字，就是夏朝（即哈拉帕印章）文字的“侯”字。最早封侯的时间可以参见《海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳，始为侯”。这明确记载炎帝的时候已经开始封侯了。而“鼓、延、殳，始为侯”，也是一个历史时间结点，在这之前记述国家皆用“其”字，即图腾。在此之后记述国家皆用“有”字，即族徽。对于这个问题，笔者还会在后面“鼓”的图腾里，进一步论述。
因为在氏族使用图腾的时候，记事还使用结绳，记录在“其谱”上面。所以“其”字，在《山海经》里虽有记载，但想找到与之对照的文物或史料，实在困难。不过，还是有一些图腾印记，保留在哈拉帕出土的夏朝文物上，和《山海经》的记述之中。笔者择其理由充分者，论述一二。
第一章《山海经》上的图腾
一、羽民国图腾：二八神
我在《印章上的山海经故事》里面曾还讲到过“二八神”。我认为“二八神”和图0001印章记述的是同一事件。《海外南经》载：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人”。这段文字中接连出现了四个“其”字。除第一个“其”字是指“比翼鸟”。其他三个“其”字，皆指“图腾”。
这里所说的羽民国，是《海外南经》从西南角向东南角排列的第三个国家。那么图0001这枚印章就应该出土于哈拉帕古城。印章上面描绘的共有九人：一人立于礼台之上，明显是帝，另一人是头领，跪于帝前，其余七人皆“连臂”，印章的背景是牧场，也就是“野”，这八人的装束皆头戴鸟羽，除了人数少了一半，场景与“二八神”的记述一模一样。
笔者认为：所谓“二八神”确有其事，应该理解为两个八人一组的神，是帝的两个南方卫队，临南海（孟加拉湾）为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队，这样的印章一定共有两枚，只是那枚印章遗失了，或还未出土罢了。
这哈拉帕印章上的文字，已被我破译，印章上的文字译作现代汉语是：帝.禹印。
图0001 帝.禹印
虽然图0001印章文字，结合《海外南经》里面的“二八神”，得到的结果:是“二八神”为帝禹司夜。但因为羽民国的“二八神”是出现在《海外经》里，说明羽民国不是帝俊的后裔，也就是和大禹不是同宗，而且这个国家出现的时间要比大禹早很多，因为讲述它是时候都是使用“其”，即是图腾。所以笔者断定：羽民国的图腾是“二八神”，只不过到了大禹的时候归顺了，成了帝禹的属国。这从图0001印章上，羽民国的首领跪在帝禹脚下的情形上也可以看出来。
二、帝鸿图腾：浑敦
《山海经.西次二经》记载：“又西三百五十里曰天山。多金玉，有青雄黄。英水也焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞实维帝江也”。文中“有神焉，其状如黄囊”。使用了一个“其”字，明显是鸟图腾。
这里的帝江就是帝鸿，“鸿”读“江”。因为帝鸿的母亲羲和崇拜鸟图腾，因此“江”字注以“鸟”字。根据《山海经.大荒南经》和《山海经.大荒东经》的记载来看：帝鸿出生在东南，曾封白民国，居住在东方。又根据《山海经.大荒西经》和《山海经.西次二经》的记载来看：帝鸿称帝于西方，死后也葬在西方。
帝鸿是帝俊与羲和之子，鸟图腾，生在东南，称帝于西方，死后也葬于西方。其子孙白民之国，销姓，使四鸟，本居东方，后随帝鸿西迁，帝鸿去世后，其子孙被放逐，称作浑敦氏。
帝鸿的图腾状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，称作浑敦氏。
三、鼓、延的图腾：炽龙，即锺
最早封侯的时间，有史可查的是《海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳，始为侯。
鼓、延是始为钟，为乐风”。
现在很多译本把“缘妇孕三年，是生鼓、延、殳”，解释为“阿女缘妇怀孕三年，这才生下鼓、延、殳三个儿子”。这种解释暴露出很多人不知扬弃。为什么我们现代人面对《山海经》时，就显得智商低的可怜！就连一点点生理知识都没有了。这是因为很多人受到传统的道学和儒学对《山海经》的解读的误导。中国的儒生历来俸圣贤如神明，所以读圣贤书，听圣贤话。如果要是怀疑圣贤的文章，就是冒天下之大不韪，在封建社会是会被砍头的。看来还是我亚布叛逆，敢为天下先。其实，“孕三年”明显是三年皆孕，一年产鼓、二年产延、三年产殳，鼓、延二人共同发明了钟，开创乐谱，对那个时代贡献很大。炎帝便封鼓为“锺山之子”；封延为“锺山之神”。为什么我说延是“锺山之神”呢？《海外北经》分明说：“锺山之神名曰炽阴”。按笔者研究的夏朝（即哈拉帕印章）文字“切读”理论：“炽阴”是“西音”，而“延”是“东音”。“炽阴”切读就是“延”。是指同一个人。这和《大荒南经》里的“不廷胡余”切“因乎”一样，即“不
廷”切“因”。对于东音与西音的问题，笔者在《古文字学术报告.亚布破译印章文字》和《竹书纪年中的“东音”与“西音”究竟是音乐还是语音》中均有论述。读者可以参考。
对于鼓和延的记录，《山海经》内共有三处。
《西次三经》：“又西北四百二十里曰锺山。其子曰鼓，其状(如)人面而龙身，是与钦[丕鸟]杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之锺山之东曰瑶岸，钦[丕鸟]化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为[皴鸟-皮]鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱”。
《海外北经》：“锺山之神名曰炽阴。视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无[啟/月]之东。其为物，人面蛇身，赤色，居锺山下”。
《大荒北经》：“西北海之外赤水之北有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是炽九阴，是谓炽龙”。
《西次三经》记述的是鼓，《海外北经》和《大荒北经》记述的是延。一个是“锺山之子”，一个是“锺山之神”。但鼓和延的图腾一样都是“人面龙身”，或说是“人面蛇身”。
《西次三经》文中实际意思是说：“锺山之子，名字叫鼓，他的图腾的形状是人面龙身。鼓和钦[丕鸟]杀葆江于昆仑之阳，炎帝把鼓和钦[丕鸟]问斩于锺山之东，一个叫瑶岸的地方。（罢黜他们的封号），钦[丕鸟]（的残部）把图腾转换为大鹗，图腾的形状如雕，黑花纹白头，赤色的喙，虎一样的爪子。他们（在黑暗里、或深林中相互呼唤）的声音如晨鹄，（他们生性嗜杀），见到他们就会有危险。鼓（的残部）也转换图腾为[皴鸟-皮]鸟，图腾的形状如鸱，赤色的脚，笔直的喙，黄色的花纹白头。他们（在黑暗里、或深林中相互呼唤）的声音如鹄。见到他们，说明他们的城邑发生了旱灾”。从这段话分析：钦[丕鸟]部落崇兵，往来无常，是游牧部落。而鼓的部落，不逢大旱不迁徙，是农耕部落。
《海外北经》文中实际意思是说：“锺山之神，（西音）名叫炽阴，（东音叫延）。睁开眼睛是白昼，闭上眼睛是夜晚，吹为冬，呼为夏。不喝水，不吃饭，不呼吸，呼吸就生风，身长千里。在无[啟/月]国东面。他的图腾是个怪物，人面蛇身，赤色，盘居在锺山脚下”。
《大荒北经》文中实际意思是说：“西北，海之外（即是沿海）赤水（即是印度河）之北，有一座章尾山。有一个被赐封的神（即是官），（他的图腾）是人面蛇身，赤色，直目正视，闭上眼睛就是黑夜，睁开眼睛就是白昼，不吃饭不睡觉不呼吸，只有在刮风下雨的时候才可以谒见他。他是炽九阴（这也是西音，东音叫做延），（西方的人）称之为炽龙，（而切读成东音叫锺）”。这里解释一下“炽”字，炽，从火从只，古音读只(zhì），不读炽（chì），与今音有区别。所以“炽龙”切“锺”，即zhì long切zhong。“炽龙”与“锺”，所言皆是鼓、延图腾。
鼓、延的图腾：炽龙，即锺。笔者认为是《山海经》里最重要的图腾。这个“锺山之龙”，明显是沿袭了女娲伏羲人首蛇身的形象，日后演变成了中华民族的共同图腾——龙。
鼓、延的图腾，也是《山海经》里最后的一个图腾。因为《海内经》已明确记载：鼓、延、殳已被炎帝封侯了。既然封侯，就应该使用族徽，也就是“有”。用“有兽焉、有鸟焉、有人焉”等字样。而《山海经》里恰恰相反，却使用了“其”，即图腾记述。笔者认为：鼓、延的图腾，具有划时代意义。是一个由图腾，彻底转换为族徽的历史时间结点。因为《山海经》说：“帝俊有子八人”。是说：帝俊分封八个儿子。文中“有”字当做“侯”字解释,笔者通过对哈拉帕印章文字的破译发现：印章文字的“侯”字和甲骨文的“有”字，字形几乎一模一样。这也可以证明炎帝封侯是在帝俊之后，只是《海外经》没有明确记述。炎帝是帝俊之孙，而鼓、延、殳，又是炎帝曾孙。因此帝俊封子八人的时间，要比鼓、延、殳封侯早六世，至少200多年。那也就是说在这200多年间，图腾与族徽是并行使用的。
《海外经》里，凡“其为人”、“为人”、或极少的“其为兽”，均是说氏族图腾。由于笔者没有更多的史料佐证。故不敢乱加解释。不过，《海外经》里，凡遇“其为人”、“为人”、“其为兽”等语，把“其”字解释为氏族图腾，无不妥之处。
第二章《山海经》上的族徽
一、帝杼族徽：双双。
这枚族徽是我破译哈拉帕印章文字时发现的，也是我讲过多次的怪兽“双双”。
图0002 伯子杼.双双
图0003 七(等)侯
读者一眼就会看出：图0002、图0003两枚印章上，刻画的明明是同一个怪兽？笔者也认同这种观点。而且我认为它就是《山海经》里面的怪兽“双双”，相信这两枚印章的价值很大，因为上面都刻有文字，如果能对照破译了，信息量应该十分丰富。
《大荒南经》记载：“南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰[足术]踼。有三青兽相并，名曰双双”。文中连续出现两个“有”字来叙述怪兽，我已经在前面解释了，“有”就是族旗或族徽。而文中所述：初看像是说两种怪兽。细读才发现：这是同一种怪兽的两种称谓。恰恰又在巴基斯坦，这两枚印章又一起出土了。现在我才理解《大荒南经》这句话的意思：原来这种怪兽正面看“左右有首，名叫“[足术]踼”；侧面看“三青兽连体，名叫双双”。那笔者的论断对不对？也就是说“[足术]踼”是不是“双双”。因为在众多的《山海经》译本中,“[足术]踼”与“双双”都被当做两种怪兽来解释，笔者不敢苟同。
看来“[足术]踼”到底是不是“双双”的问题，还要仔细研究。按照中国古代造字方法，笔者理解“[足术][足昜]”两字左边“足”部，说明该怪兽为四足动物，而右边“术昜”是两字的音部，切读之后结果是这样的。“术昜”切“双”，即shu shang切shuang。可见我的想法是对正确的。“[足术]踼”就是“双双”，是同一怪兽。
那么图0002、图0003上的文字到底是不是“[足术]踼”或“双双”呢？
图0002六个印章文字读音是：伯子り鱼矢网。我把它切读为：伯子杼.双双。即“矢网”切“双”，即shi wang切shwang。
图0003两个印章文读音是：七侯。我把它直接译为：七(等)侯。
这简直令人难以置信！我对印章文字“矢网”的切读，竟然与对《山海经》“[足术]踼”的切读，得到是一模一样的结果。
我们知道了“双双”是图0002、图0003两枚印章上怪兽的名字，这和《山海经.大荒南经》记载的一模一样。那“伯子杼”又是谁？在《古本竹书纪年》夏史中有这样的记载:“伯子杼帅师灭戈”。“（伯子杼）帝杼。元年己巳，帝即位，居原。杼或作帝宇，一曰伯杼。杼，能帅禹者也，故夏后氏报焉”。
原来“伯子杼”是夏朝的一个帝王，帝杼或称帝宇，也称伯杼。
难道历史会这么巧合？古代巴基斯坦地区，也有一个和“伯子杼”姓名履历一摸一样的帝王？当然不会。我破译的“伯子杼.双双”，就是帝杼。族徽是怪兽“双双”，西音叫“[足术]踼”或“矢网”。这个结果也印证了我一直把《山海经》里面的“有”字，译作“族旗或族徽”是正确的。
二、鲧、禹、颛顼族徽：駮、蛩蛩、罗罗
《海外北经》：“北海内，有兽其状如马，名曰[马匋][马余]。有兽焉，其名曰駮，状如白马，锯牙，食虎豹。有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩。有青兽焉，状如虎，名曰罗罗”。这段话是什么意思呢？很多译本把它译作[马匋][马余]、駮、蛩蛩、罗罗，四种怪兽。笔者认为大错。这分明是鲧、禹、颛顼的族徽。由于他们是祖孙三世，故列在一起。这是因为《海内经》里记述的很清楚：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧”。那么《海外北经》里的白马，就是这里的[马匋][马余]和駮，都是指鲧，是鲧的族徽。只不过[马匋][马余]是西音，駮是东音。因为《海内经》有言“白马是为鲧”。而鲧是颛顼所生。按《海内经》：“黄帝生骆明，骆明生白马”,那么颛顼就应该是骆明。“骆明”是西音，切读为东音，就是“罗罗”。颛顼生鲧，鲧复生禹。那么“蛩蛩”就因该是禹，因为“蛩”字，从工、从凡、从虫。工：工巧;凡：陶范；虫为“禹”字中。而大禹的官职是司空，主管工程建设、制陶业、水利工程，类似今天的工业部长。可见“蛩蛩”就是大禹族徽。这样一来：颛顼、鲧、禹家族族徽俱全。
鲧的族徽是駮，还被记录在《西次四经》：“又西三百里曰中曲之山。其阳多玉，其阴多雄黄、白玉及金。有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓(音)，其名曰駮，是食虎豹，可以御兵”。这里说的駮，也是鲧的族徽，说鲧饲养虎豹，可以御兵。这个“兵”字还透露出一个信息：颛顼、鲧、禹家族居于藏山，按《连山易》云：藏山兵。“藏山兵”的问题，我在《山海经帝系考》“归藏”里曾有详细的论述。
三、西王母族徽：人面虎身
在哈拉帕印章里，还出土了《山海经》记载的“西王母”图腾。
图0004 四（等）候（西王母）
图0004，我把它译作四（等）候（西王母）。对照图0004，这人首虎身的印章分明是西王母族徽，关于西王母在《山海经.大荒西经》里这样记载道：
“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，有曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有”。
作者：亚布
读过《山海经》的人，都知道：在《山海经》里面，“其”和“有”两个字出现的频率是多么频繁！但真正能理解它们含意的人并不多。这也就是《山海经》成为神话的源头。其实，要读懂《山海经》，最重要的就是要懂古字、古音，切不可望文生义,胡乱释注。那样就违背了客观规律，自欺欺人！要读懂《山海经》中“其”和“有”二字，就必须置身于那个时代，想想那个时代的人们最关心什么呢？笔者以为：他们最关心是就是他们前世的祖源和后生的族群。也就是我们现在人类思考的：我们从哪里来？又要往哪里去？认识了那个时代的特征。我们就不会把《山海经》里面的“其”和“有”字，简单的解释为“他们”和“有”。
很多年前，笔者研读《山海经》时，就一直对“其”和“有”字有着独到的解释，但是苦于没有证据。近年来在笔者破译巴基斯坦印章文字时，竟然发现了证据。
据笔者考证：“有”字，哈拉帕印章文字、甲骨文、金文均是象形文字，而且是同形字，字形几乎一模一样，形状是上古的族旗或族徽。而且甲骨文的“有”字，又与印章文字的“侯”字也是同形字。因此笔者断定：上古“有国的人”就是“侯”。“侯”字“有”音。金文“有”字，形为旗杆上挂着一面“旗”，是王族标志。因此上古王族多称自己为“有某氏”。比如黄帝称“有熊氏”，就是他们的族旗上画着熊。因为族旗是王族标志，所以两族汇聚，无论是敌是友，必先看“有”。“有”则贵，无则贱。“有”为族旗，还可以考证在《国语.鲁语上》：“共工氏之伯九有”。是说共工氏族有九面族旗，即共工氏有九个部族。很是巧合，甲骨文里的“九”字，也是“有”字的同形变体字，笔者认为：“九”字“有”音，或者说“九”字“候”音，皆是同一个字变化而来。
而“其”字，笔者暂时没有在哈拉帕印章文字中找到。但“其”字，甲骨文也是象形文字，箕形，是上古氏族图腾。因为上古人逐水草而居，往来迁徙不定。为了防止相同氏族的人在几代以后，异地相逢，还能相认，各个氏族便制作了属于自己的图腾。“其”就是“棋”或“旗”。金文里的“棋”字就更形象了，为两手将“其”挂在木杆之上。所以氏族驻地，必置“其”于辕门外。“其”就是他们的图腾，后来引申为他或他们之意。
古代美洲印加人有一种结绳记事的方法，用来计数或者记录历史，叫做奇普(Quipu)。我译作为“其谱”。因为“其”为图腾，“谱”为记录。那么“其谱”就是氏族历史的记事册。
对于“其”和“有”字的解释，我使用《山海经》里面的章节，给读者验证一下。
《海外西经》载：“奇肱之国在其(一臂国)北。‘其’人，一臂三目，有阴有阳，乘文马。‘有’鸟焉，两头，赤黄色，在‘其’旁”。
这句话的真实意思是说：奇肱国在他们(一臂国)的北边。图腾画的是人，(图腾上的人）一臂三目，可以看见那人的前胸后背（犹似侧影），骑着华丽的骏马。（悬挂的）族旗上面画的是鸟，两头，赤黄色，立在图腾旁”。
如果把“其”当做“他们”，把“有”当“有”来解释，就会令人感觉荒诞怪异，不知所云。
就历史起源来看：“其”比“有”更古老，“其”代表氏族；“有”代表部族或侯国。
其实在《山海经》里面，“其”和“有”两个字的出现极有规律，“其”字，多出现在《海外经》和《山经》里，而“有”字，却出现在《大荒经》、《海内经》和《山经》里。这说明什么？说明《海外经》记述的国家各有各的图腾，不是同一个氏族。而《大荒经》、《海内经》里面记述的国家就不同了，基本上都是太昊帝俊的后裔，也就是国中之国——侯国。《山经》是据地望而记，所以有图腾又有族徽。
笔者考证：“有”字，就是夏朝（即哈拉帕印章）文字的“侯”字。最早封侯的时间可以参见《海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳，始为侯”。这明确记载炎帝的时候已经开始封侯了。而“鼓、延、殳，始为侯”，也是一个历史时间结点，在这之前记述国家皆用“其”字，即图腾。在此之后记述国家皆用“有”字，即族徽。对于这个问题，笔者还会在后面“鼓”的图腾里，进一步论述。
因为在氏族使用图腾的时候，记事还使用结绳，记录在“其谱”上面。所以“其”字，在《山海经》里虽有记载，但想找到与之对照的文物或史料，实在困难。不过，还是有一些图腾印记，保留在哈拉帕出土的夏朝文物上，和《山海经》的记述之中。笔者择其理由充分者，论述一二。
第一章《山海经》上的图腾
一、羽民国图腾：二八神
我在《印章上的山海经故事》里面曾还讲到过“二八神”。我认为“二八神”和图0001印章记述的是同一事件。《海外南经》载：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人”。这段文字中接连出现了四个“其”字。除第一个“其”字是指“比翼鸟”。其他三个“其”字，皆指“图腾”。
这里所说的羽民国，是《海外南经》从西南角向东南角排列的第三个国家。那么图0001这枚印章就应该出土于哈拉帕古城。印章上面描绘的共有九人：一人立于礼台之上，明显是帝，另一人是头领，跪于帝前，其余七人皆“连臂”，印章的背景是牧场，也就是“野”，这八人的装束皆头戴鸟羽，除了人数少了一半，场景与“二八神”的记述一模一样。
笔者认为：所谓“二八神”确有其事，应该理解为两个八人一组的神，是帝的两个南方卫队，临南海（孟加拉湾）为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队，这样的印章一定共有两枚，只是那枚印章遗失了，或还未出土罢了。
这哈拉帕印章上的文字，已被我破译，印章上的文字译作现代汉语是：帝.禹印。
图0001 帝.禹印
虽然图0001印章文字，结合《海外南经》里面的“二八神”，得到的结果:是“二八神”为帝禹司夜。但因为羽民国的“二八神”是出现在《海外经》里，说明羽民国不是帝俊的后裔，也就是和大禹不是同宗，而且这个国家出现的时间要比大禹早很多，因为讲述它是时候都是使用“其”，即是图腾。所以笔者断定：羽民国的图腾是“二八神”，只不过到了大禹的时候归顺了，成了帝禹的属国。这从图0001印章上，羽民国的首领跪在帝禹脚下的情形上也可以看出来。
二、帝鸿图腾：浑敦
《山海经.西次二经》记载：“又西三百五十里曰天山。多金玉，有青雄黄。英水也焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞实维帝江也”。文中“有神焉，其状如黄囊”。使用了一个“其”字，明显是鸟图腾。
这里的帝江就是帝鸿，“鸿”读“江”。因为帝鸿的母亲羲和崇拜鸟图腾，因此“江”字注以“鸟”字。根据《山海经.大荒南经》和《山海经.大荒东经》的记载来看：帝鸿出生在东南，曾封白民国，居住在东方。又根据《山海经.大荒西经》和《山海经.西次二经》的记载来看：帝鸿称帝于西方，死后也葬在西方。
帝鸿是帝俊与羲和之子，鸟图腾，生在东南，称帝于西方，死后也葬于西方。其子孙白民之国，销姓，使四鸟，本居东方，后随帝鸿西迁，帝鸿去世后，其子孙被放逐，称作浑敦氏。
帝鸿的图腾状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，称作浑敦氏。
三、鼓、延的图腾：炽龙，即锺
最早封侯的时间，有史可查的是《海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳，始为侯。
鼓、延是始为钟，为乐风”。
现在很多译本把“缘妇孕三年，是生鼓、延、殳”，解释为“阿女缘妇怀孕三年，这才生下鼓、延、殳三个儿子”。这种解释暴露出很多人不知扬弃。为什么我们现代人面对《山海经》时，就显得智商低的可怜！就连一点点生理知识都没有了。这是因为很多人受到传统的道学和儒学对《山海经》的解读的误导。中国的儒生历来俸圣贤如神明，所以读圣贤书，听圣贤话。如果要是怀疑圣贤的文章，就是冒天下之大不韪，在封建社会是会被砍头的。看来还是我亚布叛逆，敢为天下先。其实，“孕三年”明显是三年皆孕，一年产鼓、二年产延、三年产殳，鼓、延二人共同发明了钟，开创乐谱，对那个时代贡献很大。炎帝便封鼓为“锺山之子”；封延为“锺山之神”。为什么我说延是“锺山之神”呢？《海外北经》分明说：“锺山之神名曰炽阴”。按笔者研究的夏朝（即哈拉帕印章）文字“切读”理论：“炽阴”是“西音”，而“延”是“东音”。“炽阴”切读就是“延”。是指同一个人。这和《大荒南经》里的“不廷胡余”切“因乎”一样，即“不
廷”切“因”。对于东音与西音的问题，笔者在《古文字学术报告.亚布破译印章文字》和《竹书纪年中的“东音”与“西音”究竟是音乐还是语音》中均有论述。读者可以参考。
对于鼓和延的记录，《山海经》内共有三处。
《西次三经》：“又西北四百二十里曰锺山。其子曰鼓，其状(如)人面而龙身，是与钦[丕鸟]杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之锺山之东曰瑶岸，钦[丕鸟]化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为[皴鸟-皮]鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱”。
《海外北经》：“锺山之神名曰炽阴。视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无[啟/月]之东。其为物，人面蛇身，赤色，居锺山下”。
《大荒北经》：“西北海之外赤水之北有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是炽九阴，是谓炽龙”。
《西次三经》记述的是鼓，《海外北经》和《大荒北经》记述的是延。一个是“锺山之子”，一个是“锺山之神”。但鼓和延的图腾一样都是“人面龙身”，或说是“人面蛇身”。
《西次三经》文中实际意思是说：“锺山之子，名字叫鼓，他的图腾的形状是人面龙身。鼓和钦[丕鸟]杀葆江于昆仑之阳，炎帝把鼓和钦[丕鸟]问斩于锺山之东，一个叫瑶岸的地方。（罢黜他们的封号），钦[丕鸟]（的残部）把图腾转换为大鹗，图腾的形状如雕，黑花纹白头，赤色的喙，虎一样的爪子。他们（在黑暗里、或深林中相互呼唤）的声音如晨鹄，（他们生性嗜杀），见到他们就会有危险。鼓（的残部）也转换图腾为[皴鸟-皮]鸟，图腾的形状如鸱，赤色的脚，笔直的喙，黄色的花纹白头。他们（在黑暗里、或深林中相互呼唤）的声音如鹄。见到他们，说明他们的城邑发生了旱灾”。从这段话分析：钦[丕鸟]部落崇兵，往来无常，是游牧部落。而鼓的部落，不逢大旱不迁徙，是农耕部落。
《海外北经》文中实际意思是说：“锺山之神，（西音）名叫炽阴，（东音叫延）。睁开眼睛是白昼，闭上眼睛是夜晚，吹为冬，呼为夏。不喝水，不吃饭，不呼吸，呼吸就生风，身长千里。在无[啟/月]国东面。他的图腾是个怪物，人面蛇身，赤色，盘居在锺山脚下”。
《大荒北经》文中实际意思是说：“西北，海之外（即是沿海）赤水（即是印度河）之北，有一座章尾山。有一个被赐封的神（即是官），（他的图腾）是人面蛇身，赤色，直目正视，闭上眼睛就是黑夜，睁开眼睛就是白昼，不吃饭不睡觉不呼吸，只有在刮风下雨的时候才可以谒见他。他是炽九阴（这也是西音，东音叫做延），（西方的人）称之为炽龙，（而切读成东音叫锺）”。这里解释一下“炽”字，炽，从火从只，古音读只(zhì），不读炽（chì），与今音有区别。所以“炽龙”切“锺”，即zhì long切zhong。“炽龙”与“锺”，所言皆是鼓、延图腾。
鼓、延的图腾：炽龙，即锺。笔者认为是《山海经》里最重要的图腾。这个“锺山之龙”，明显是沿袭了女娲伏羲人首蛇身的形象，日后演变成了中华民族的共同图腾——龙。
鼓、延的图腾，也是《山海经》里最后的一个图腾。因为《海内经》已明确记载：鼓、延、殳已被炎帝封侯了。既然封侯，就应该使用族徽，也就是“有”。用“有兽焉、有鸟焉、有人焉”等字样。而《山海经》里恰恰相反，却使用了“其”，即图腾记述。笔者认为：鼓、延的图腾，具有划时代意义。是一个由图腾，彻底转换为族徽的历史时间结点。因为《山海经》说：“帝俊有子八人”。是说：帝俊分封八个儿子。文中“有”字当做“侯”字解释,笔者通过对哈拉帕印章文字的破译发现：印章文字的“侯”字和甲骨文的“有”字，字形几乎一模一样。这也可以证明炎帝封侯是在帝俊之后，只是《海外经》没有明确记述。炎帝是帝俊之孙，而鼓、延、殳，又是炎帝曾孙。因此帝俊封子八人的时间，要比鼓、延、殳封侯早六世，至少200多年。那也就是说在这200多年间，图腾与族徽是并行使用的。
《海外经》里，凡“其为人”、“为人”、或极少的“其为兽”，均是说氏族图腾。由于笔者没有更多的史料佐证。故不敢乱加解释。不过，《海外经》里，凡遇“其为人”、“为人”、“其为兽”等语，把“其”字解释为氏族图腾，无不妥之处。
第二章《山海经》上的族徽
一、帝杼族徽：双双。
这枚族徽是我破译哈拉帕印章文字时发现的，也是我讲过多次的怪兽“双双”。
图0002 伯子杼.双双
图0003 七(等)侯
读者一眼就会看出：图0002、图0003两枚印章上，刻画的明明是同一个怪兽？笔者也认同这种观点。而且我认为它就是《山海经》里面的怪兽“双双”，相信这两枚印章的价值很大，因为上面都刻有文字，如果能对照破译了，信息量应该十分丰富。
《大荒南经》记载：“南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰[足术]踼。有三青兽相并，名曰双双”。文中连续出现两个“有”字来叙述怪兽，我已经在前面解释了，“有”就是族旗或族徽。而文中所述：初看像是说两种怪兽。细读才发现：这是同一种怪兽的两种称谓。恰恰又在巴基斯坦，这两枚印章又一起出土了。现在我才理解《大荒南经》这句话的意思：原来这种怪兽正面看“左右有首，名叫“[足术]踼”；侧面看“三青兽连体，名叫双双”。那笔者的论断对不对？也就是说“[足术]踼”是不是“双双”。因为在众多的《山海经》译本中,“[足术]踼”与“双双”都被当做两种怪兽来解释，笔者不敢苟同。
看来“[足术]踼”到底是不是“双双”的问题，还要仔细研究。按照中国古代造字方法，笔者理解“[足术][足昜]”两字左边“足”部，说明该怪兽为四足动物，而右边“术昜”是两字的音部，切读之后结果是这样的。“术昜”切“双”，即shu shang切shuang。可见我的想法是对正确的。“[足术]踼”就是“双双”，是同一怪兽。
那么图0002、图0003上的文字到底是不是“[足术]踼”或“双双”呢？
图0002六个印章文字读音是：伯子り鱼矢网。我把它切读为：伯子杼.双双。即“矢网”切“双”，即shi wang切shwang。
图0003两个印章文读音是：七侯。我把它直接译为：七(等)侯。
这简直令人难以置信！我对印章文字“矢网”的切读，竟然与对《山海经》“[足术]踼”的切读，得到是一模一样的结果。
我们知道了“双双”是图0002、图0003两枚印章上怪兽的名字，这和《山海经.大荒南经》记载的一模一样。那“伯子杼”又是谁？在《古本竹书纪年》夏史中有这样的记载:“伯子杼帅师灭戈”。“（伯子杼）帝杼。元年己巳，帝即位，居原。杼或作帝宇，一曰伯杼。杼，能帅禹者也，故夏后氏报焉”。
原来“伯子杼”是夏朝的一个帝王，帝杼或称帝宇，也称伯杼。
难道历史会这么巧合？古代巴基斯坦地区，也有一个和“伯子杼”姓名履历一摸一样的帝王？当然不会。我破译的“伯子杼.双双”，就是帝杼。族徽是怪兽“双双”，西音叫“[足术]踼”或“矢网”。这个结果也印证了我一直把《山海经》里面的“有”字，译作“族旗或族徽”是正确的。
二、鲧、禹、颛顼族徽：駮、蛩蛩、罗罗
《海外北经》：“北海内，有兽其状如马，名曰[马匋][马余]。有兽焉，其名曰駮，状如白马，锯牙，食虎豹。有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩。有青兽焉，状如虎，名曰罗罗”。这段话是什么意思呢？很多译本把它译作[马匋][马余]、駮、蛩蛩、罗罗，四种怪兽。笔者认为大错。这分明是鲧、禹、颛顼的族徽。由于他们是祖孙三世，故列在一起。这是因为《海内经》里记述的很清楚：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧”。那么《海外北经》里的白马，就是这里的[马匋][马余]和駮，都是指鲧，是鲧的族徽。只不过[马匋][马余]是西音，駮是东音。因为《海内经》有言“白马是为鲧”。而鲧是颛顼所生。按《海内经》：“黄帝生骆明，骆明生白马”,那么颛顼就应该是骆明。“骆明”是西音，切读为东音，就是“罗罗”。颛顼生鲧，鲧复生禹。那么“蛩蛩”就因该是禹，因为“蛩”字，从工、从凡、从虫。工：工巧;凡：陶范；虫为“禹”字中。而大禹的官职是司空，主管工程建设、制陶业、水利工程，类似今天的工业部长。可见“蛩蛩”就是大禹族徽。这样一来：颛顼、鲧、禹家族族徽俱全。
鲧的族徽是駮，还被记录在《西次四经》：“又西三百里曰中曲之山。其阳多玉，其阴多雄黄、白玉及金。有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓(音)，其名曰駮，是食虎豹，可以御兵”。这里说的駮，也是鲧的族徽，说鲧饲养虎豹，可以御兵。这个“兵”字还透露出一个信息：颛顼、鲧、禹家族居于藏山，按《连山易》云：藏山兵。“藏山兵”的问题，我在《山海经帝系考》“归藏”里曾有详细的论述。
三、西王母族徽：人面虎身
在哈拉帕印章里，还出土了《山海经》记载的“西王母”图腾。
图0004 四（等）候（西王母）
图0004，我把它译作四（等）候（西王母）。对照图0004，这人首虎身的印章分明是西王母族徽，关于西王母在《山海经.大荒西经》里这样记载道：
“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，有曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有”。
这枚哈拉帕印章文字，我译之为：（降）帝.二（等伯）.丹朱。甲骨文专家至少可以认识这个“朱”字，蜘蛛之形，与甲骨文的区别是横写，更象形。
《山海经》 记录是这样的：《山海经.海内经》记载：“大暤生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照，后照是始为巴人”。前文说过，帝俊生子九人，封国八个。只有巴人的祖先咸鸟，没有封国。按此文记述：直至咸鸟的孙子后照的时候还称巴人。巴人因无卦位，便散居卦中。而巴国却出现在《海内经》里面，说明巴国是黄帝所封。《山海经》给出了相反的答案：巴人是伏羲之后，受少典所封。
@山横水巅 2017-08-29 22:41:05
好
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我是据我破译的哈拉帕印章文字下此结论的。
好
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我是据我破译的哈拉帕印章文字下此结论的。
位于巴基斯坦、阿富汗、西藏阿里、新疆和田、喀喇昆仑山、兴都库什山之间的地区自古以来就叫“大夏”这就是巴克特里亚。姬周的祖先就来至这里，山海经中的古轩辕国所在，这里又是象雄苯教的“建木（宇宙树）”所在地，是群巫上下的“都广之野”。姬周神话中的西王母国就是藏族文献中的西女国。上古时代的大夏属于哈拉帕文明的范围
@u_94652519 2017-09-10 05:39:35
那印章文字岂不是山海图的内容，山海图岂不是华夏氏族部落的分布地图！有脑洞，期待楼主继续更新
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也可以这样说。
那印章文字岂不是山海图的内容，山海图岂不是华夏氏族部落的分布地图！有脑洞，期待楼主继续更新
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也可以这样说。
@年昔逸尘 2017-09-10 05:49:35
期待更新，有见解
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《史记》记载着夏朝的奢华程度，远胜于商。看看夏朝都城哈拉帕，就知道《史记》没错。夏哈拉帕文化与夏朝文化的一致性，无论在文字，图画，图腾，语言文字理论都完美的契合，唯一的解释就是：哈拉帕是遗失的夏朝文化
期待更新，有见解
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《史记》记载着夏朝的奢华程度，远胜于商。看看夏朝都城哈拉帕，就知道《史记》没错。夏哈拉帕文化与夏朝文化的一致性，无论在文字，图画，图腾，语言文字理论都完美的契合，唯一的解释就是：哈拉帕是遗失的夏朝文化
战国时代活跃在历史舞台上的是儒家、法家、墨家、兵家，研究的都是富国强兵之策，哪有人还会注意《山海经》。等它再一次出现的时候，已经是汉朝了，已经形成被匈奴人围困在中原的局面。
@太山天龙 2017-10-02 14:39:27
《大洪水绝密档案》----《山海经》全解密，也是以语音解读山海经，
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我看了。与我的破译途径很相似。但他没有依据出土文物，我是依据了出土于巴基斯坦哈拉帕印章文字进行破译，然后再用《山海经》解读。
《大洪水绝密档案》----《山海经》全解密，也是以语音解读山海经，
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我看了。与我的破译途径很相似。但他没有依据出土文物，我是依据了出土于巴基斯坦哈拉帕印章文字进行破译，然后再用《山海经》解读。
@u_94652519 2017-09-10 05:39:35
那印章文字岂不是山海图的内容，山海图岂不是华夏氏族部落的分布地图！有脑洞，期待楼主继续更新
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哈拉帕印章文字是夏朝文字。
那印章文字岂不是山海图的内容，山海图岂不是华夏氏族部落的分布地图！有脑洞，期待楼主继续更新
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哈拉帕印章文字是夏朝文字。
@年昔逸尘 2017-09-10 05:49:35
期待更新，有见解
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哈拉帕印章文字是夏朝文字。
期待更新，有见解
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哈拉帕印章文字是夏朝文字。
图0071这枚虞舜的印章尤为珍贵，因为它上面有类似双语文字，就是有两种不同的字体输写了“虞舜”二字，上面为一个合体字，中间一个“虞”字或“吴”字，四周为四个水滴，读作：虞水，切读为：虞舜。印章下面为一个“鱼”字和一个“水”字，读作：鱼水，切读为：虞舜。尽管字体不一样，但切读出来的结果是一致的。特别是上面的合体字形式，在甲骨文里面十分常见，这也可以作为：哈拉帕印章文字向甲骨文转变的直接证据。
翻开《山海经》，你能看到的描述最多的就是帝俊和他的子孙，帝俊是谁？太昊伏羲。为什么《山海经》偏偏从太昊伏羲记起，难道伏羲以前没有历史吗？当然不是。这是因为伏羲被封到东方以后，开创了新纪元。所以《山海经》始记于伏羲。
按照《山海经》和《史记》推断：轩辕黄帝、炎帝方颠、少昊挚、蚩尤应是同一时代人，因为有炎黄大战、黄帝战蚩尤、颛顼十岁佐少昊之事为证。
我们现在公认的黄帝纪元是用道历计算来的，黄帝元年为公元前 2697 年。但笔者认为不可信。有道是：巫言皆实，道言皆玄，儒言皆高尚。
按《竹书纪年》推算的黄帝元年是公元前2402年。
笔者采用史书《竹书纪年》：公元前2402年为黄帝元年。
按照黄帝袭炎帝，炎帝（八世约520年）、帝鸿（一世约70年）、帝俊伏羲（一世约70年），推算出伏羲离开昆仑虚，来到中原的那年应该是公元前3062年。这一年就是《山海经》记述起始时间。由于记述《山海经》的人都出生于东方，没有去过故乡祖地，所以只凭先人的叙述和模糊的记忆，日久年深，竟让昆仑虚成为了传说和神话。
按照《山海经》和《史记》推断：轩辕黄帝、炎帝方颠、少昊挚、蚩尤应是同一时代人，因为有炎黄大战、黄帝战蚩尤、颛顼十岁佐少昊之事为证。
我们现在公认的黄帝纪元是用道历计算来的，黄帝元年为公元前 2697 年。但笔者认为不可信。有道是：巫言皆实，道言皆玄，儒言皆高尚。
按《竹书纪年》推算的黄帝元年是公元前2402年。
笔者采用史书《竹书纪年》：公元前2402年为黄帝元年。
按照黄帝袭炎帝，炎帝（八世约520年）、帝鸿（一世约70年）、帝俊伏羲（一世约70年），推算出伏羲离开昆仑虚，来到中原的那年应该是公元前3062年。这一年就是《山海经》记述起始时间。由于记述《山海经》的人都出生于东方，没有去过故乡祖地，所以只凭先人的叙述和模糊的记忆，日久年深，竟让昆仑虚成为了传说和神话。