存在即永恒的秘密
存在即永恒的秘密
存在即体验，即有存而有在，其本身就是体验，由人本自我认识，自我体验，自我存在的。
自我即自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识。
换句话说，自身就是自身的认识。自身的认识，就是自身的存在。自身的存在，就是自身的体验。
自身的体验其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。
是由人本自我本身本真的身心融入的相互相生，相互互应，相互体验的状态。
也就是相互互存，即互生，就是从彼此的身心里相互的融入，从而彼此的身心里都是彼此，融入的越完整，越彻底，即越真，体验就越彻底，完整，完美，即存在就越完整，完美，这即存在。
而这非真不能，即非心地的认识不能，心地的认识就是彼此都是心地的，心照不宣的，是彼此酝酿，彼此释放，彼此融入，彼此更替，彼此转换的。是同时并存，并行的内外一体性的相生互应的体验，即永恒。
永恒，就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的状态其本身就是良性稳定的循环状态，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
也就是没有彼此之分，之别之识的，是真的彻底，真的纯透，所以体验其本身就越完整，越自然美好。也就是感情是塌实稳固的，爱是彻底的，是干干净净，纯透而美好的。
其本身就是相互相生，相互存在，相互体验的，因为相互的互存，才有相互的体验，而这都是从人本自我的自身的身心开始的，也就是身心的性能都是一样的，所有的不同都非人本自我心地的认识，因人本自我心地的认识，其本身就是人本自我心地的酝酿，人本自我心地的释放，也就是人本即自我，自我即心地，心地即人本，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的凸显，也就是内在的丰盈恰是外在的凸显，是彼此付出即融入的过程，其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是心地本真足，何来内外呼。
也就是但凡真的都是彼此付出的，这个过程本身就是相互相生，相互融入，相互体验的，其本身就是内外一体。其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
也就是不想自欺欺人，就只有，心地本真足，何来内外呼。
实则也就是， 存在本身即存在，有何须言存在，所以只有存才有在，即存在。
换句话说，存在本身即存在，还用说存在吗?所以说的，讲的，唱的，吟的都并非就是真实的，是本身本真的融入的体验的存在，自然也就是非真实的存在。这也是为什么是真本体验的实质性的存在，即心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。
说存在，是对一切非存在的，也就是非完整的，残缺的，扭曲的，而言的，也就是非完整的，残缺的，扭曲的，即非识的非真的存在，若要有真正的存在，就必须靠存，才能在。存什么，存人本自我心地的认识，即，心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验，也就是这一识是由人本自我本身本真的融入来体验的，这即是存在本身的意义。
其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
实则也就是，对于有形亦非形，无形非亦形的一切的存在，唯有心地本真足，才会有存在，而唯有心地本真足，才没有内外呼，也就是不需要内外，即内外本身就不存在，也就是因内外的存在其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
换句话说，就是因为有其一体内的相生互应的体验才有的存在。实则也就是存在即体验。
更确切的说，存在是靠体验的，体验其本身就是自身的身心的融入，是身于心的相互相生，相互互应，才有的相互的体验，有相互的体验，才有相互的存在，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
也就是唯有相互相生，才有相互互应，有相互互应，才有相互体验，有相互体验，才有相互存在，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
那么反过来说，一切非人本自我心地的认识都是非人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。也就是非心地本真足，何来内外呼。
诸如，所谓的生死，生命，内外，其实都不存在。这一切的存在都是非人本自我心地的认识，而是对像，形，体的认识而生化的意识，也就是意的识，即意识。
而非人本自我心地的认识，是非人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。
因其存在本身就是人本自我心地的认识，其本身就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
也就是因其心地是本身本真的，所以是知其一切内外的存在的，而这其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
存在即体验，即有存而有在，其本身就是体验，由人本自我认识，自我体验，自我存在的。
自我即自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识。
换句话说，自身就是自身的认识。自身的认识，就是自身的存在。自身的存在，就是自身的体验。
自身的体验其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。
是由人本自我本身本真的身心融入的相互相生，相互互应，相互体验的状态。
也就是相互互存，即互生，就是从彼此的身心里相互的融入，从而彼此的身心里都是彼此，融入的越完整，越彻底，即越真，体验就越彻底，完整，完美，即存在就越完整，完美，这即存在。
而这非真不能，即非心地的认识不能，心地的认识就是彼此都是心地的，心照不宣的，是彼此酝酿，彼此释放，彼此融入，彼此更替，彼此转换的。是同时并存，并行的内外一体性的相生互应的体验，即永恒。
永恒，就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的状态其本身就是良性稳定的循环状态，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
也就是没有彼此之分，之别之识的，是真的彻底，真的纯透，所以体验其本身就越完整，越自然美好。也就是感情是塌实稳固的，爱是彻底的，是干干净净，纯透而美好的。
其本身就是相互相生，相互存在，相互体验的，因为相互的互存，才有相互的体验，而这都是从人本自我的自身的身心开始的，也就是身心的性能都是一样的，所有的不同都非人本自我心地的认识，因人本自我心地的认识，其本身就是人本自我心地的酝酿，人本自我心地的释放，也就是人本即自我，自我即心地，心地即人本，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的凸显，也就是内在的丰盈恰是外在的凸显，是彼此付出即融入的过程，其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是心地本真足，何来内外呼。
也就是但凡真的都是彼此付出的，这个过程本身就是相互相生，相互融入，相互体验的，其本身就是内外一体。其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
也就是不想自欺欺人，就只有，心地本真足，何来内外呼。
实则也就是， 存在本身即存在，有何须言存在，所以只有存才有在，即存在。
换句话说，存在本身即存在，还用说存在吗?所以说的，讲的，唱的，吟的都并非就是真实的，是本身本真的融入的体验的存在，自然也就是非真实的存在。这也是为什么是真本体验的实质性的存在，即心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。
说存在，是对一切非存在的，也就是非完整的，残缺的，扭曲的，而言的，也就是非完整的，残缺的，扭曲的，即非识的非真的存在，若要有真正的存在，就必须靠存，才能在。存什么，存人本自我心地的认识，即，心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验，也就是这一识是由人本自我本身本真的融入来体验的，这即是存在本身的意义。
其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
实则也就是，对于有形亦非形，无形非亦形的一切的存在，唯有心地本真足，才会有存在，而唯有心地本真足，才没有内外呼，也就是不需要内外，即内外本身就不存在，也就是因内外的存在其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
换句话说，就是因为有其一体内的相生互应的体验才有的存在。实则也就是存在即体验。
更确切的说，存在是靠体验的，体验其本身就是自身的身心的融入，是身于心的相互相生，相互互应，才有的相互的体验，有相互的体验，才有相互的存在，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
也就是唯有相互相生，才有相互互应，有相互互应，才有相互体验，有相互体验，才有相互存在，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
那么反过来说，一切非人本自我心地的认识都是非人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。也就是非心地本真足，何来内外呼。
诸如，所谓的生死，生命，内外，其实都不存在。这一切的存在都是非人本自我心地的认识，而是对像，形，体的认识而生化的意识，也就是意的识，即意识。
而非人本自我心地的认识，是非人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。
因其存在本身就是人本自我心地的认识，其本身就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
也就是因其心地是本身本真的，所以是知其一切内外的存在的，而这其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。