羽蛇，双羽四足，解《心经》
第一句：观自在菩萨。
有一天，一个朋友问我说：“你这么熟大悲咒，熟悉观音菩萨，那你说说看观音菩萨什么样子？”
我问：“你说的是心经里面的提的观自在菩萨吗？”
她说：“是。有区别吗？”
我说：“有啊，你看，如何叫观自在？假如我用所谓的神通，比如天眼看了你的前世或者未来，然后告诉你，给你解决问题，这样怎么能叫观自在菩萨呢，应该被称作我观你菩萨啊，或者我观他菩萨，他观你菩萨不是吗？那什么情况下才能称为观自在菩萨呢？”
“第一人称才能叫观自在啊？自己观自己的存在，才能叫观自在啊，你说区别大不大？
一个人能够自己观自己叫观自在，所以啊，观自在菩萨千手千眼不是吗？你的也是，她的也是，各位观众要是能过做到自己观自己那你们也是观自在。都是观自在菩萨所谓的应身不是吗？”
那请问你在庙里拜的是谁？
心经字字简洁，直指中道，我来斩断幻想假象。
有一天，一个朋友问我说：“你这么熟大悲咒，熟悉观音菩萨，那你说说看观音菩萨什么样子？”
我问：“你说的是心经里面的提的观自在菩萨吗？”
她说：“是。有区别吗？”
我说：“有啊，你看，如何叫观自在？假如我用所谓的神通，比如天眼看了你的前世或者未来，然后告诉你，给你解决问题，这样怎么能叫观自在菩萨呢，应该被称作我观你菩萨啊，或者我观他菩萨，他观你菩萨不是吗？那什么情况下才能称为观自在菩萨呢？”
“第一人称才能叫观自在啊？自己观自己的存在，才能叫观自在啊，你说区别大不大？
一个人能够自己观自己叫观自在，所以啊，观自在菩萨千手千眼不是吗？你的也是，她的也是，各位观众要是能过做到自己观自己那你们也是观自在。都是观自在菩萨所谓的应身不是吗？”
那请问你在庙里拜的是谁？
心经字字简洁，直指中道，我来斩断幻想假象。
萨陲：有觉悟心的勇士
觉悟什么呢？
说到觉悟，首先说说“极乐世界”的看法。
何为“乐”？有“乐”，是因为已经用你经验中的“苦”做了比较，那何为“极乐”？说白了就是没有比这个更乐了。但是，众所周知，我所体验的乐并不一定是你觉得快乐的，我所体验的苦，也许是你所喜好的。
《道德经》：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
而“极乐”指的什么，简单说就是不用比了，人人都会觉得快乐。然而，只要是你的乐是建立在相较之上的，那总有与你不同的乐，有苦。那无比较的乐又在哪呢？极乐，即是不可比。不可比是何？唯有中间这个位置没有前后左右上下远近。佛祖说：唯有中道。
换句话说：“乐在其中”，何为乐在其中，
其一：小时候你和妈妈要苹果吃，你妈妈不一定会直接把苹果给你，而是首先让你去洗手。因为，用脏手吃苹果是害了你。假如洗手是你厌恶的事情是苦，那也不过是你的欲望招引了洗手这个经过，然而这洗手的苦也不过是你的习性所致，有些人没准先洗好手再去要苹果吃。
其二：你说要放下你因厌恶的习性产生的颠倒假想，回归中道体验万物的真。而这放下习性的过程所谓修行沉闷痛苦，就像生活之中，因为恶习导致的恶果，让你产生对原来习性的厌恶感，所谓出离心。
时时刻刻保持这个觉悟，即是所谓的菩提心，时时刻刻有勇气面对自己习性导致的苦果即是萨陲。
那么，极乐世界在哪呢？极乐能乐去哪呢？能死去哪呢？不过是一个一个本来不苦不乐的当下。
《活生生》
十字架绑住手脚
活就是活
虚空藏欺骗颠倒
死只是死
鲲独活
化不了千里之鹏
不生不死
极乐乃是一牢笼
睁眼瞎还不让人活
无念无报的活死人
独占无常是个笑话
无时间与无间之间
蛙叫连着鸟鸣
此起彼伏
空城终古
觉悟什么呢？
说到觉悟，首先说说“极乐世界”的看法。
何为“乐”？有“乐”，是因为已经用你经验中的“苦”做了比较，那何为“极乐”？说白了就是没有比这个更乐了。但是，众所周知，我所体验的乐并不一定是你觉得快乐的，我所体验的苦，也许是你所喜好的。
《道德经》：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
而“极乐”指的什么，简单说就是不用比了，人人都会觉得快乐。然而，只要是你的乐是建立在相较之上的，那总有与你不同的乐，有苦。那无比较的乐又在哪呢？极乐，即是不可比。不可比是何？唯有中间这个位置没有前后左右上下远近。佛祖说：唯有中道。
换句话说：“乐在其中”，何为乐在其中，
其一：小时候你和妈妈要苹果吃，你妈妈不一定会直接把苹果给你，而是首先让你去洗手。因为，用脏手吃苹果是害了你。假如洗手是你厌恶的事情是苦，那也不过是你的欲望招引了洗手这个经过，然而这洗手的苦也不过是你的习性所致，有些人没准先洗好手再去要苹果吃。
其二：你说要放下你因厌恶的习性产生的颠倒假想，回归中道体验万物的真。而这放下习性的过程所谓修行沉闷痛苦，就像生活之中，因为恶习导致的恶果，让你产生对原来习性的厌恶感，所谓出离心。
时时刻刻保持这个觉悟，即是所谓的菩提心，时时刻刻有勇气面对自己习性导致的苦果即是萨陲。
那么，极乐世界在哪呢？极乐能乐去哪呢？能死去哪呢？不过是一个一个本来不苦不乐的当下。
《活生生》
十字架绑住手脚
活就是活
虚空藏欺骗颠倒
死只是死
鲲独活
化不了千里之鹏
不生不死
极乐乃是一牢笼
睁眼瞎还不让人活
无念无报的活死人
独占无常是个笑话
无时间与无间之间
蛙叫连着鸟鸣
此起彼伏
空城终古
行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
能够自观的勇士，运用大智慧的工具突破重重障碍直到至简至多的源头时，观察觉悟到所谓“色，受想行识”都是无有差异的，而这没有差异的见地可以度一切苦厄。
这一整句应当是一切心理学，心理治疗的理论宗旨，也是治愈的指导标准。此句也体现了心经的作用，世间说是为了成仙成佛神通外挂，可别忘了，这里明确指出《心经》的作用是为了去除的苦厄。
而去除苦厄从源头解决，心经下文直到“……究竟涅磐”都是在介绍如何“观自在”的方法，以及“行深”的过程，而这个过程本身也是突破障碍的“波罗”工具，这个过程中的前后关系即是“般若”大智慧。而这个过程本身也是为了证明“五蕴皆空”。
能够自观的勇士，运用大智慧的工具突破重重障碍直到至简至多的源头时，观察觉悟到所谓“色，受想行识”都是无有差异的，而这没有差异的见地可以度一切苦厄。
这一整句应当是一切心理学，心理治疗的理论宗旨，也是治愈的指导标准。此句也体现了心经的作用，世间说是为了成仙成佛神通外挂，可别忘了，这里明确指出《心经》的作用是为了去除的苦厄。
而去除苦厄从源头解决，心经下文直到“……究竟涅磐”都是在介绍如何“观自在”的方法，以及“行深”的过程，而这个过程本身也是突破障碍的“波罗”工具，这个过程中的前后关系即是“般若”大智慧。而这个过程本身也是为了证明“五蕴皆空”。
@sunlightace 2016-01-10 19:20:00
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谢谢，支持。
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为什么《心经》可以度一切苦厄？苦厄来自于认知障，而这认知障，即是对“色，受想行识”认知的执迷。而这认知障碍的空不空，暂时用道德经的“道可道非恒道，名可名非恒名”做解释。
心经的目的是解决因为心理障碍（见知障碍），所导致的苦厄，比如自以为是的狭隘，抑郁，精神疾病，以及因为认知习惯导致的生理功能损害，而大也可大到人与人的矛盾，战争，自然破坏等等一切让人走向痛苦的社会环境。
而解决这些痛苦的首要工作是自观，或者说是反观自己的见知障。但是，并非人人能够做到自观反省，甚至因为曾经的心理障碍实在隐秘，比如小时候收到的惊吓深埋在记忆之中，也或者非本次投身所镶嵌在意识中的创伤，也或者是自以为的与他人的牵绊，甚至是少数人为了各种目的洗脑。当自己，无法依靠当下的见知去反省“见知障”时，需要外在的助力帮你首先达到观自在的状态。
比如，传统的催眠，量子催眠，以及很多其它心理治疗手段，无论何种的，最根本的目的是，让患者“观自在”，直面伤害，最终解决问题。而观自在菩萨，给予了一种与心经相配合的方法，即是《大悲咒》。简单说，大悲咒的音频，震动频率，可以降低听者的“五蕴”，让其达到自观的状态，引导其突破见知障，最终走向开悟，启蒙。
心经的目的是解决因为心理障碍（见知障碍），所导致的苦厄，比如自以为是的狭隘，抑郁，精神疾病，以及因为认知习惯导致的生理功能损害，而大也可大到人与人的矛盾，战争，自然破坏等等一切让人走向痛苦的社会环境。
而解决这些痛苦的首要工作是自观，或者说是反观自己的见知障。但是，并非人人能够做到自观反省，甚至因为曾经的心理障碍实在隐秘，比如小时候收到的惊吓深埋在记忆之中，也或者非本次投身所镶嵌在意识中的创伤，也或者是自以为的与他人的牵绊，甚至是少数人为了各种目的洗脑。当自己，无法依靠当下的见知去反省“见知障”时，需要外在的助力帮你首先达到观自在的状态。
比如，传统的催眠，量子催眠，以及很多其它心理治疗手段，无论何种的，最根本的目的是，让患者“观自在”，直面伤害，最终解决问题。而观自在菩萨，给予了一种与心经相配合的方法，即是《大悲咒》。简单说，大悲咒的音频，震动频率，可以降低听者的“五蕴”，让其达到自观的状态，引导其突破见知障，最终走向开悟，启蒙。
@就是光是爱 2016-01-10 22:45:00
追来继续学习。哈哈
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谢谢支持！
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@owgronl39191 2016-01-12 14:47:00
我就想看看别人是怎么看待这件事得
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欢迎讨论！
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那么，治病治根，对症下药，首先要找到病源。
手痛切手，伤敌一千自损八百，况且那些导致手痛的病因，仍然存在于身，下次就得切另一只手了。而心经的下文即是在说明这个一切痛苦的病因。佛祖说，世人皆本来是佛，如今各个堕落。
我们来看看一个个，究竟涅磐的三世诸佛，是如何得病的。
“究竟涅磐”的上一句，“远离颠倒梦想”，换句话说，三世诸佛因为接近“颠倒幻想”所以，所以离了佛果佛身。
什么是“颠倒幻想”呢？
简单讲即是有了“我以为”，这个见知，以及这个见知成了见知障碍的时候，换句话说，即是放弃了中道的时候，甚至是有意识的明知故弃。
比如说各个菩萨的大愿（这里并没有说发愿不好），比如我以为这是美，我以为这是善，我以为这是恶，等等立场。也并不是说不能有立场，有立场与本来没有立场也是一体的，而这颠倒幻想在于，执迷于立场，执迷于我以为。导致了三世诸佛本来无限广阔，被自己的大愿立场，划定在一部份自己的意识中。
就到是“道可道非恒道，名可名非恒名”变成了，“道不可说，名困于名”，对于心理治疗来说，也是治愈心病的最后一步，让患者看清他所执着的东西的本来面貌，看清楚他所执着的立场，执着的“我是谁”。
接下来，远离颠倒梦想的上一句，“无有恐怖”，换句话说，因为三世诸佛亲近颠倒幻想，有了假名，有了立场，离了中道，执着于一面而一体两面，于是乎，有了恐怖。
手痛切手，伤敌一千自损八百，况且那些导致手痛的病因，仍然存在于身，下次就得切另一只手了。而心经的下文即是在说明这个一切痛苦的病因。佛祖说，世人皆本来是佛，如今各个堕落。
我们来看看一个个，究竟涅磐的三世诸佛，是如何得病的。
“究竟涅磐”的上一句，“远离颠倒梦想”，换句话说，三世诸佛因为接近“颠倒幻想”所以，所以离了佛果佛身。
什么是“颠倒幻想”呢？
简单讲即是有了“我以为”，这个见知，以及这个见知成了见知障碍的时候，换句话说，即是放弃了中道的时候，甚至是有意识的明知故弃。
比如说各个菩萨的大愿（这里并没有说发愿不好），比如我以为这是美，我以为这是善，我以为这是恶，等等立场。也并不是说不能有立场，有立场与本来没有立场也是一体的，而这颠倒幻想在于，执迷于立场，执迷于我以为。导致了三世诸佛本来无限广阔，被自己的大愿立场，划定在一部份自己的意识中。
就到是“道可道非恒道，名可名非恒名”变成了，“道不可说，名困于名”，对于心理治疗来说，也是治愈心病的最后一步，让患者看清他所执着的东西的本来面貌，看清楚他所执着的立场，执着的“我是谁”。
接下来，远离颠倒梦想的上一句，“无有恐怖”，换句话说，因为三世诸佛亲近颠倒幻想，有了假名，有了立场，离了中道，执着于一面而一体两面，于是乎，有了恐怖。
@风未清云亦淡 2016-01-13 20:15:00
不苦不乐的当下，顶，赞
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：）
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恐怖是什么？
使用大悲咒，给人做灵魂治疗时，会遇到这样的情景，来者闭上眼睛，我开始念咒，一会儿，来者眼皮抖动，忍不住想要睁开眼睛。心里莫名害怕，甚至不敢闭上眼睛。
于是我会开导他：“你这是在害怕什么？”
来者却回答说，不知道在害怕什么。
于是我会举例：假如我手拿凶器，凶神恶煞的站在你的面前，说要伤害你，你的身体适当作出反应，害怕也理所当然，因为你知道你打不过，死到临头之类。可是现在你说没有东西在吓唬你。
大部分人会说，害怕未知理所当然，会吗？你把那些探索未知的勇士们摆在哪里？科学家，哲学家，修行者。未知远到宇宙，最远也不过黑洞以内。而近，近到你观所不及之处而已。
此即是恐怖，比如你现在关着房门，房间内是你了解掌控的，你害怕走出房门。因为，你觉得房门外面不安全，或者房门外面不适合你，各种个样的理由。问题在于，你根本没去过房门以外，你不过从书本里，网络上，从别人嘴巴里或多或少，听说了外面的样貌，比如：恐怖妖魔，光怪陆离，也有听说天堂佛界，和平美满，甚至你问我“一个从房门外走进来的人”房门外是否安全，但你只是半信半疑，另一半靠自己想象，不愿意眼见为实。自己想象的样貌像一块帷幕，却挡住了你的看见真相的勇气。
哪怕多么真诚的描述门外的世界，只要不是你亲眼所见所证，对你来说又有何用呢，信而无解是迷信，迷信害人害己。
别人的经验，当然也是明灯，又如黑夜中的明星，“勾引着”你走出困境，但他并不能代替你活，代替你走出困境，因为鼓起勇气突破障碍，这勇气才是长久之计。也因为本质的自由，万物平等。
那恐怖又为什么产生呢？无有恐怖，上一句，“心无挂碍，无挂碍故”。因为，有挂碍。
使用大悲咒，给人做灵魂治疗时，会遇到这样的情景，来者闭上眼睛，我开始念咒，一会儿，来者眼皮抖动，忍不住想要睁开眼睛。心里莫名害怕，甚至不敢闭上眼睛。
于是我会开导他：“你这是在害怕什么？”
来者却回答说，不知道在害怕什么。
于是我会举例：假如我手拿凶器，凶神恶煞的站在你的面前，说要伤害你，你的身体适当作出反应，害怕也理所当然，因为你知道你打不过，死到临头之类。可是现在你说没有东西在吓唬你。
大部分人会说，害怕未知理所当然，会吗？你把那些探索未知的勇士们摆在哪里？科学家，哲学家，修行者。未知远到宇宙，最远也不过黑洞以内。而近，近到你观所不及之处而已。
此即是恐怖，比如你现在关着房门，房间内是你了解掌控的，你害怕走出房门。因为，你觉得房门外面不安全，或者房门外面不适合你，各种个样的理由。问题在于，你根本没去过房门以外，你不过从书本里，网络上，从别人嘴巴里或多或少，听说了外面的样貌，比如：恐怖妖魔，光怪陆离，也有听说天堂佛界，和平美满，甚至你问我“一个从房门外走进来的人”房门外是否安全，但你只是半信半疑，另一半靠自己想象，不愿意眼见为实。自己想象的样貌像一块帷幕，却挡住了你的看见真相的勇气。
哪怕多么真诚的描述门外的世界，只要不是你亲眼所见所证，对你来说又有何用呢，信而无解是迷信，迷信害人害己。
别人的经验，当然也是明灯，又如黑夜中的明星，“勾引着”你走出困境，但他并不能代替你活，代替你走出困境，因为鼓起勇气突破障碍，这勇气才是长久之计。也因为本质的自由，万物平等。
那恐怖又为什么产生呢？无有恐怖，上一句，“心无挂碍，无挂碍故”。因为，有挂碍。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
上文讲到，三世诸佛因亲近颠倒梦想，离了中道，有了恐怖，因为有了恐怖，所以心有了挂碍。什么是挂碍？
“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。。。。。。”
以上引取的《心经》第二部分，即是挂碍，挂碍什么？
因为有挂碍，菩提萨埵有所得，因为有所得，所以有了得到的智，因为有了“智”，所以有了苦集灭道，因为有了苦集灭道，所以有了老死，所以有了老死的过程（生老病死，开始到结束），因为有了老死的过程，所以有了无明尽（明白这个过程），以及无明（不明白初衷与目的地地千千万万种情况），因为有了无明，所以有了意识界，因为有了意识界，所以有了眼界，所以有了各式各样的色声香味触法，于是有了各种眼耳鼻舌身意，所以有了受想行识，最后这称之为“色”。
《心经》的整个第二部分就如同一个金字塔，后面的包含了前面全部的，前面的又是后面的组成。比如，
什么是“颠倒梦想”，“恐怖至色”即是；
什么是“恐怖”，“挂碍至色”即是；
什么是“挂碍”，“得到至色”即是
什么是“得”，“智至色”即是；
什么是“智”，“苦集灭道（得到方法与行动的过程）至色”即是；
什么是“苦集灭道”，“老死（过程进行中）与老死尽（过程结束）至色”即是；
什么是“老死的过程”，“明尽（明白并且完成）以及无明（不知道出发点与目的地）至色”即是；
什么是“无明尽与无明“，“意识界至色”即是；
什么是“意识界”：“眼界至色”即是；
什么是“眼（法眼）界”，“色身香味触法（术）”即是；
什么是“色身香味触法”，“眼（视力）耳鼻舌身意到色”即是；
什么是“眼耳鼻舌身意”，受想行识即是；
什么是受想行识，色即是；
什么是色，空即是；
什么是空，以上皆是。
上面的这个关系即是“般若”，也是“波罗”，甚至可以当做病历表来使用，一切的心理障碍，精神疾病，或者是灵魂治疗都在以上之内。首先找到病人表现出来的状态，再从前因去找即可，一层一层直到患者看到本来，不再有挂碍，不在有恐怖，没有了颠倒梦想，回归中道，返璞归真。当然，这个说来简单，《心经》那么几个字。说来也难，每一个部分都可以拿出来长篇大论一番，论出个佛家的十万经藏。
上文讲到，三世诸佛因亲近颠倒梦想，离了中道，有了恐怖，因为有了恐怖，所以心有了挂碍。什么是挂碍？
“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。。。。。。”
以上引取的《心经》第二部分，即是挂碍，挂碍什么？
因为有挂碍，菩提萨埵有所得，因为有所得，所以有了得到的智，因为有了“智”，所以有了苦集灭道，因为有了苦集灭道，所以有了老死，所以有了老死的过程（生老病死，开始到结束），因为有了老死的过程，所以有了无明尽（明白这个过程），以及无明（不明白初衷与目的地地千千万万种情况），因为有了无明，所以有了意识界，因为有了意识界，所以有了眼界，所以有了各式各样的色声香味触法，于是有了各种眼耳鼻舌身意，所以有了受想行识，最后这称之为“色”。
《心经》的整个第二部分就如同一个金字塔，后面的包含了前面全部的，前面的又是后面的组成。比如，
什么是“颠倒梦想”，“恐怖至色”即是；
什么是“恐怖”，“挂碍至色”即是；
什么是“挂碍”，“得到至色”即是
什么是“得”，“智至色”即是；
什么是“智”，“苦集灭道（得到方法与行动的过程）至色”即是；
什么是“苦集灭道”，“老死（过程进行中）与老死尽（过程结束）至色”即是；
什么是“老死的过程”，“明尽（明白并且完成）以及无明（不知道出发点与目的地）至色”即是；
什么是“无明尽与无明“，“意识界至色”即是；
什么是“意识界”：“眼界至色”即是；
什么是“眼（法眼）界”，“色身香味触法（术）”即是；
什么是“色身香味触法”，“眼（视力）耳鼻舌身意到色”即是；
什么是“眼耳鼻舌身意”，受想行识即是；
什么是受想行识，色即是；
什么是色，空即是；
什么是空，以上皆是。
上面的这个关系即是“般若”，也是“波罗”，甚至可以当做病历表来使用，一切的心理障碍，精神疾病，或者是灵魂治疗都在以上之内。首先找到病人表现出来的状态，再从前因去找即可，一层一层直到患者看到本来，不再有挂碍，不在有恐怖，没有了颠倒梦想，回归中道，返璞归真。当然，这个说来简单，《心经》那么几个字。说来也难，每一个部分都可以拿出来长篇大论一番，论出个佛家的十万经藏。
“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬如渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”——《黄帝内经-四气调神篇》
看明白了理论重要的是悟之证之，勤而行之。于是乎，小编拿着这个理论从上到下开始排查，大至宇宙，中至人文社会，下至草木大地。
先给这个全宇宙存在本身把把脉，这个全宇宙的存在假如有了颠倒梦想，会恐怖什么呢？
最大最全意味着“其大无外”，没有比祂更大的了，“不存在”祂以外。这个终极的“不存在”所指的，不是“也许还没发现”，“也许存在在其他什么地方”。原因是，既然定义了全宇宙本身，那么意思是，假如这个存在以外，有任何东西，哪怕是空间，即不符合前面预设的定义——“全宇宙的存在”。所以，这个“不存在”的意思是，真的什么都没有了，甚至小编都无法用任何一个定义去描述这个所谓的”不存在“，因为，当小编在描述的时候，这些描述也成了这个所谓的”不存在“存在的一点点信息。这个不存在，即是东方讲的“无”。
那么，对于全宇宙的存在本身（暂且称祂为造物主吧），有什么可以挂碍的呢？为了让自己不至于消失，就像一个人首先得让自己活着，什么是活，天行健自强不息。
这是造物主蓝图，在祂的里面创造万物：
看明白了理论重要的是悟之证之，勤而行之。于是乎，小编拿着这个理论从上到下开始排查，大至宇宙，中至人文社会，下至草木大地。
先给这个全宇宙存在本身把把脉，这个全宇宙的存在假如有了颠倒梦想，会恐怖什么呢？
最大最全意味着“其大无外”，没有比祂更大的了，“不存在”祂以外。这个终极的“不存在”所指的，不是“也许还没发现”，“也许存在在其他什么地方”。原因是，既然定义了全宇宙本身，那么意思是，假如这个存在以外，有任何东西，哪怕是空间，即不符合前面预设的定义——“全宇宙的存在”。所以，这个“不存在”的意思是，真的什么都没有了，甚至小编都无法用任何一个定义去描述这个所谓的”不存在“，因为，当小编在描述的时候，这些描述也成了这个所谓的”不存在“存在的一点点信息。这个不存在，即是东方讲的“无”。
那么，对于全宇宙的存在本身（暂且称祂为造物主吧），有什么可以挂碍的呢？为了让自己不至于消失，就像一个人首先得让自己活着，什么是活，天行健自强不息。
这是造物主蓝图，在祂的里面创造万物：
在大，祂创造了太阳，月亮，水星，金星，火星，木星，冥王星，海王星，天王星，土星，地球；以及在夜空中映射出对照规律的星图相貌。
在中，祂按照自己的样子创造了生命，心肝脾肺肾等脏器以此排列在人体内，又通过眼耳鼻舌身意，形成受想行识与外在的事件互相映射。
在下，他创造社会地脉，东西南北的人文差异，水木火土金各种文化新罗布列与大洋之上，与山川湖河，八风八方一体运转。
可是造物主在哪呢？
祂创造万物却不拥有一分，就像菩提萨埵心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。甚至找不见祂的身影。
在中，祂按照自己的样子创造了生命，心肝脾肺肾等脏器以此排列在人体内，又通过眼耳鼻舌身意，形成受想行识与外在的事件互相映射。
在下，他创造社会地脉，东西南北的人文差异，水木火土金各种文化新罗布列与大洋之上，与山川湖河，八风八方一体运转。
可是造物主在哪呢？
祂创造万物却不拥有一分，就像菩提萨埵心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。甚至找不见祂的身影。
假如，另一种情况，造物主创造了万物，万物都成为了祂的奴仆。万物的丝毫运行都在祂，掌控下，于是有挂碍，则有得失，有了得失有了为与不为。。。。。。苦集灭道，最后呢，障碍多到有了“色身”。本来无所不为的造物主，被自己创造的东西狭隘其中。就如同人执着于某个欲望，本来欲望来之即去，因为颠倒梦想，挂碍这个欲望，比如挥霍色欲，反而让自己身心憔悴，提不起精神。比如地球上有东南西北文化价值观差别，某个文化想要主导一切，那么必然引起战争，反之求同存异，各取所需，发挥各自长处，就像人体里各个脏器。
一个人，一个团体，一个社会，一个国家，一个星球，一个星系，祂越是把自己摆在金字塔顶端，并且占有事物让自己强大，那么祂离开这个位置越快，因为挂碍越多，得失越多，自身越狭隘，无法胜任高位。看那个金字塔，越是往上，位置越小。
那么，造物主如何保持永生呢？
地势坤，厚德载物，生他物之生。比如，气，光，以及在我们眼前最接近造物主的物质“水”，有水的地方就有活。有生命的地方水却隐没不显，亦或者自己离开高位，聚集在低洼处，承载生命，虽然处于低位，力量却如同主宰。无为而无所不为。
“心无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。。。。。。”好似一个什么都没有的“空”相。
“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
舍利子
当我们运用般若波罗蜜多，拨开所有挂碍以及挂碍引起的色相，看破颠倒梦想，返璞归真，祂是光，是水，是气，是全宇宙最基本存在的意识。舍利子，其大无外，其小祂承载万物，自身隐没不显，“舍去一切得失利益”，心无挂碍。。得阿褥多罗三藐三菩提。即是阿褥多罗三藐三菩提，正等正觉是也（觉悟道，行为到）。《心经》即是这样，前面解释后面，后面映照前面。
那么“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法（苦集灭道）空相，不生不灭，不垢不净，不增不减” 理解字面意思即可。
“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。”
这部分，唯一要强调的是，这个大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒是“般若波罗密多”。
即说咒曰：“揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。”是另一个咒，祂赋予勇气的咒语（生娃的时候可以拼命念哦！），大致意思是：既然知道了什么是“般若波罗密多"了，那么去吧，去吧，全体上中下仕，去勤而行之吧，菩提心圆满！“
最后
“般若波罗蜜多”，还有一个字隐没不说，“不可说”。
祝大家“乐在其中！”
一个人，一个团体，一个社会，一个国家，一个星球，一个星系，祂越是把自己摆在金字塔顶端，并且占有事物让自己强大，那么祂离开这个位置越快，因为挂碍越多，得失越多，自身越狭隘，无法胜任高位。看那个金字塔，越是往上，位置越小。
那么，造物主如何保持永生呢？
地势坤，厚德载物，生他物之生。比如，气，光，以及在我们眼前最接近造物主的物质“水”，有水的地方就有活。有生命的地方水却隐没不显，亦或者自己离开高位，聚集在低洼处，承载生命，虽然处于低位，力量却如同主宰。无为而无所不为。
“心无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。。。。。。”好似一个什么都没有的“空”相。
“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
舍利子
当我们运用般若波罗蜜多，拨开所有挂碍以及挂碍引起的色相，看破颠倒梦想，返璞归真，祂是光，是水，是气，是全宇宙最基本存在的意识。舍利子，其大无外，其小祂承载万物，自身隐没不显，“舍去一切得失利益”，心无挂碍。。得阿褥多罗三藐三菩提。即是阿褥多罗三藐三菩提，正等正觉是也（觉悟道，行为到）。《心经》即是这样，前面解释后面，后面映照前面。
那么“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法（苦集灭道）空相，不生不灭，不垢不净，不增不减” 理解字面意思即可。
“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。”
这部分，唯一要强调的是，这个大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒是“般若波罗密多”。
即说咒曰：“揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。”是另一个咒，祂赋予勇气的咒语（生娃的时候可以拼命念哦！），大致意思是：既然知道了什么是“般若波罗密多"了，那么去吧，去吧，全体上中下仕，去勤而行之吧，菩提心圆满！“
最后
“般若波罗蜜多”，还有一个字隐没不说，“不可说”。
祝大家“乐在其中！”
@三菜一汤216 2017-02-24 06:07:00
感谢分享~
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客气
感谢分享~
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客气
@浅歌苏大油 2017-02-27 13:12:00
浅歌
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：） 你好~
浅歌
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：） 你好~
@转身雅痞 2017-03-01 11:33:00
我自关了一下，心中有股怒气，比如别人不按逻辑来，自己心里面好像是，凭什么他们不按逻辑来我必须按逻辑来？如果上辈子是修佛的也不该这样，修佛不是应该心平气和的吗？请问孙大圣
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佛家也有忿怒相啊，不过也可以算是心平气和的愤怒，你的问题关键是你所认为的“应该是这样”。心平气和是因为认识到逻辑是建立在预先设立的立场与到达目的之间的路径。条条大路通罗马，所谓的不安逻辑不过是一些你不认识的岔路而已，哪怕路有长短但各有风景，只不过符合自己的习惯爱好而已。他们也和你一样，凭他们认识的“应该这样，不应该这样”。修第一部分，即是认清自己的认为的“一定”“必须”是怎么来的，满足了你什么等等
我自关了一下，心中有股怒气，比如别人不按逻辑来，自己心里面好像是，凭什么他们不按逻辑来我必须按逻辑来？如果上辈子是修佛的也不该这样，修佛不是应该心平气和的吗？请问孙大圣
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佛家也有忿怒相啊，不过也可以算是心平气和的愤怒，你的问题关键是你所认为的“应该是这样”。心平气和是因为认识到逻辑是建立在预先设立的立场与到达目的之间的路径。条条大路通罗马，所谓的不安逻辑不过是一些你不认识的岔路而已，哪怕路有长短但各有风景，只不过符合自己的习惯爱好而已。他们也和你一样，凭他们认识的“应该这样，不应该这样”。修第一部分，即是认清自己的认为的“一定”“必须”是怎么来的，满足了你什么等等
@转身雅痞 2017-03-01 11:33:00
我自关了一下，心中有股怒气，比如别人不按逻辑来，自己心里面好像是，凭什么他们不按逻辑来我必须按逻辑来？如果上辈子是修佛的也不该这样，修佛不是应该心平气和的吗？请问孙大圣
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@孙翊豪s 2017-03-01 14:49:00
佛家也有忿怒相啊，不过也可以算是心平气和的愤怒，你的问题关键是你所认为的“应该是这样”。心平气和是因为认识到逻辑是建立在预先设立的立场与到达目的之间的路径。条条大路通罗马，所谓的不安逻辑不过是一些你不认识的岔路而已，哪怕路有长短但各有风景，只不过符合自己的习惯爱好而已。他们也和你一样，凭他们认识的“应该这样，不应该这样”。修第一部分，即是认清自己的认为的“一定”“必须”是怎么来的，满足了你......
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@转身雅痞 2017-03-01 14:58:00
孙大圣，请问为什么不能给你发短信，是因为我的愤怒吗？
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可以发啊，我不是一直在回你站内信，没有收到？系统出问题了？
我自关了一下，心中有股怒气，比如别人不按逻辑来，自己心里面好像是，凭什么他们不按逻辑来我必须按逻辑来？如果上辈子是修佛的也不该这样，修佛不是应该心平气和的吗？请问孙大圣
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@孙翊豪s 2017-03-01 14:49:00
佛家也有忿怒相啊，不过也可以算是心平气和的愤怒，你的问题关键是你所认为的“应该是这样”。心平气和是因为认识到逻辑是建立在预先设立的立场与到达目的之间的路径。条条大路通罗马，所谓的不安逻辑不过是一些你不认识的岔路而已，哪怕路有长短但各有风景，只不过符合自己的习惯爱好而已。他们也和你一样，凭他们认识的“应该这样，不应该这样”。修第一部分，即是认清自己的认为的“一定”“必须”是怎么来的，满足了你......
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@转身雅痞 2017-03-01 14:58:00
孙大圣，请问为什么不能给你发短信，是因为我的愤怒吗？
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可以发啊，我不是一直在回你站内信，没有收到？系统出问题了？
@转身雅痞 2017-03-01 15:01:00
我感觉我的心里好像有一股杀气，好像我曾经杀过很多人，也许我是视别人如草戒。
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如果你有这样的体会，有几种方式可以化解：
1，学金刚萨垛百字明，以及修持金刚萨垛心咒，自会有因缘揭开，最终解开心结还是要回到心经的自观。
2，我会的是用大悲咒帮你进入观自在，还是回到心经。
万变不离其宗，最终都是回到心经。
我感觉我的心里好像有一股杀气，好像我曾经杀过很多人，也许我是视别人如草戒。
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如果你有这样的体会，有几种方式可以化解：
1，学金刚萨垛百字明，以及修持金刚萨垛心咒，自会有因缘揭开，最终解开心结还是要回到心经的自观。
2，我会的是用大悲咒帮你进入观自在，还是回到心经。
万变不离其宗，最终都是回到心经。