三十二天
道经云：学道之士，天尊常以秘法随运而度，所见之人、所遇之事各异。故，凡旁观论其有对错，实无对错之分，受度者需自悟，而悟者自得。
新的一天，要有好心情～
新的一天，要有好心情～
@海阔山寂 2021-04-02 10:03:39
《太上老君说常清静经》乃无上宝典！奈众生诵不知其义，奈何！不知“常”，焉知“清静”。清静，非从后得，本自清静。但息妄归真而已。修行无二法，但破执著而已。
真常應物。众生日用而不知。真常曰性。常應常靜。常，清靜矣。真常之道。悟者自得。若无身心，常，清靜矣。
《常清静经》乃无上宝典！奈众生诵不知其义。太上之道，失传久矣！
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真心感谢层主在此留言！《清静经》作为无上宝典，我虽每日会诵读，但现在理解和感悟还较为肤浅，可能更多从自己的经历去思考。我想每个人看《清静经》的感想都会不同，从文字可以看出您对此经的感悟很深，相信您也是一位有着丰富经历的人！
”常清静“，可如何才能做到真正的清静？一直也是我自己在思考的问题。作为芸芸众生中的普通一员，我们每个人每天会面对来自生活、工作、学习、人际等方面的影响，不可能只有喜而不有忧，而这些外界事务对一个人没有一点影响，我想不光是我，很多人都做不到。《道德经》讲”五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰聘田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨....“而这些同样也是来至于外物。曾也向一些老修行请教其是如何理解和做到”清静“，对方言：”虽身居十方丛林修习几十年，但有时也无法做了真正的清静......。”而作为还在俗世中的我，又能如何呢？！而”常清静“，就只能从我自己的内心去找去想，在我看来就是时时多反省自身，时时多反省自心。更多是向内求，心不动，意不起，意不起欲不起，欲不起而不争，不争则心自清静.......。这也对应经文中说的”多思则神怠，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争.....多喜则忘错昏乱“所以一切还是看自己，看自己的心，心念若有起伏，皆是声色所诱；如能收耳闭目，原来本无一物。也许理解还是很片面，但这些也是我来自生活点滴的反思，即尽人事，听天命！
在此，再次感谢层主对我在《清静经》的理解上给予的指点！如果层主愿意的话，非常希望您能在此对《清静经》说更多一些，让我还有一些喜欢看经文的人或是有缘看到此贴的人能有机会学习，我想这也是一件很有意义的事情！您觉得呢
真诚期待..........(鲜花鲜花)
《太上老君说常清静经》乃无上宝典！奈众生诵不知其义，奈何！不知“常”，焉知“清静”。清静，非从后得，本自清静。但息妄归真而已。修行无二法，但破执著而已。
真常應物。众生日用而不知。真常曰性。常應常靜。常，清靜矣。真常之道。悟者自得。若无身心，常，清靜矣。
《常清静经》乃无上宝典！奈众生诵不知其义。太上之道，失传久矣！
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真心感谢层主在此留言！《清静经》作为无上宝典，我虽每日会诵读，但现在理解和感悟还较为肤浅，可能更多从自己的经历去思考。我想每个人看《清静经》的感想都会不同，从文字可以看出您对此经的感悟很深，相信您也是一位有着丰富经历的人！
”常清静“，可如何才能做到真正的清静？一直也是我自己在思考的问题。作为芸芸众生中的普通一员，我们每个人每天会面对来自生活、工作、学习、人际等方面的影响，不可能只有喜而不有忧，而这些外界事务对一个人没有一点影响，我想不光是我，很多人都做不到。《道德经》讲”五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰聘田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨....“而这些同样也是来至于外物。曾也向一些老修行请教其是如何理解和做到”清静“，对方言：”虽身居十方丛林修习几十年，但有时也无法做了真正的清静......。”而作为还在俗世中的我，又能如何呢？！而”常清静“，就只能从我自己的内心去找去想，在我看来就是时时多反省自身，时时多反省自心。更多是向内求，心不动，意不起，意不起欲不起，欲不起而不争，不争则心自清静.......。这也对应经文中说的”多思则神怠，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争.....多喜则忘错昏乱“所以一切还是看自己，看自己的心，心念若有起伏，皆是声色所诱；如能收耳闭目，原来本无一物。也许理解还是很片面，但这些也是我来自生活点滴的反思，即尽人事，听天命！
在此，再次感谢层主对我在《清静经》的理解上给予的指点！如果层主愿意的话，非常希望您能在此对《清静经》说更多一些，让我还有一些喜欢看经文的人或是有缘看到此贴的人能有机会学习，我想这也是一件很有意义的事情！您觉得呢
真诚期待..........(鲜花鲜花)
@海阔山寂 2021-04-02 17:14:37
若局限于自我小身心去修，终不见道。众生只知小身心，营求苟苟，不知有大身心，包裹天地。身心即妄，若有所得，执著矣，烦恼之本，息妄即归真。若归本真，证亦无所得矣，是谓清静，清静曰常。真常应物，常应常静。非从修得，若从修得，不可常保。真常曰性，性自清静，本无动摇。真常之道，悟者自得。若无身心，常，清静矣！
真常之道，上士悟之，次而修之，非从修得故。大道甚夷，吾人好径。大道至简，衍化至繁。道可道......
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《清静经》作为无上之宝典，如只以小身心看待此经确实太过局限此经真谛。
溜溜，层主所指并非说对错的问题，相反其表述之义是说《清静经》是让我们以更大的视角去理解“清静”的真意，指道本是零的概念，即为无极。层主本意所指为无极、宇宙，是无限大的概念。老君论大道三无之德，一为无形质而生育天地，二为无情性而运行日月，三为无名相而长养万物，是包容万物。其所说的“妄”，包括经中提到的“妄心”，并非只是指妄想、欲念、执念等意这只是其中的一部分，还包括“妄汝”“妄吾”等，意思就是不要自我，不要有他，对应此经中的“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其形”，换个意思就是“看山不是山，看水不是水”的问题。大白话就是不要刻意分是非人我对错等，要跳出二元对立面，所谓对错、高低、好坏等都是人而为之，如果有人说TA好，肯定也就会有人说TA不好。不要有阴阳之分，虽经中以清浊、男女、来阐述动静之理，以明“清静”，但这些内容只是“清静”所含的一小部分。修道时为了得一，人得一为大，悟一为零，O即得道。一 分出阴阳，故而为太极，而O含阴阳，故而为无极。道生一，一生二，二生三，若不以阴阳之分，没有二才是真正的归一，有阴阳就为二，有二就有三。反推，没有二，才有一，有一才能算是妙有，从妙有才能回虚无无极的状态，即为O，为O就可以真正领悟”清静“的意思。《清静经》其要义是要我们理解到O的状态，还不是1，还不到1，为什么要区别2呢？、
溜溜是不是头很大啊？嘿嘿！没事哈，不光你头大，我也头大，始终境界还没到，所以我们很多事都以小身心来看待，但并无对错哈，我们慢慢的，嘿嘿！
后学再次为层主为境界点赞！天道难测，如知道，是说还是不说？我想顺其自然会不会更好些啊.........!再次真心感谢层主的指点哈～接下来我会继续分享一些经文的感悟，但学识尚浅，还望层主有空能多来贴子看看，能指点一二，贴子里交流多些，我们才可能有进步！感谢！
若局限于自我小身心去修，终不见道。众生只知小身心，营求苟苟，不知有大身心，包裹天地。身心即妄，若有所得，执著矣，烦恼之本，息妄即归真。若归本真，证亦无所得矣，是谓清静，清静曰常。真常应物，常应常静。非从修得，若从修得，不可常保。真常曰性，性自清静，本无动摇。真常之道，悟者自得。若无身心，常，清静矣！
真常之道，上士悟之，次而修之，非从修得故。大道甚夷，吾人好径。大道至简，衍化至繁。道可道......
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《清静经》作为无上之宝典，如只以小身心看待此经确实太过局限此经真谛。
溜溜，层主所指并非说对错的问题，相反其表述之义是说《清静经》是让我们以更大的视角去理解“清静”的真意，指道本是零的概念，即为无极。层主本意所指为无极、宇宙，是无限大的概念。老君论大道三无之德，一为无形质而生育天地，二为无情性而运行日月，三为无名相而长养万物，是包容万物。其所说的“妄”，包括经中提到的“妄心”，并非只是指妄想、欲念、执念等意这只是其中的一部分，还包括“妄汝”“妄吾”等，意思就是不要自我，不要有他，对应此经中的“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其形”，换个意思就是“看山不是山，看水不是水”的问题。大白话就是不要刻意分是非人我对错等，要跳出二元对立面，所谓对错、高低、好坏等都是人而为之，如果有人说TA好，肯定也就会有人说TA不好。不要有阴阳之分，虽经中以清浊、男女、来阐述动静之理，以明“清静”，但这些内容只是“清静”所含的一小部分。修道时为了得一，人得一为大，悟一为零，O即得道。一 分出阴阳，故而为太极，而O含阴阳，故而为无极。道生一，一生二，二生三，若不以阴阳之分，没有二才是真正的归一，有阴阳就为二，有二就有三。反推，没有二，才有一，有一才能算是妙有，从妙有才能回虚无无极的状态，即为O，为O就可以真正领悟”清静“的意思。《清静经》其要义是要我们理解到O的状态，还不是1，还不到1，为什么要区别2呢？、
溜溜是不是头很大啊？嘿嘿！没事哈，不光你头大，我也头大，始终境界还没到，所以我们很多事都以小身心来看待，但并无对错哈，我们慢慢的，嘿嘿！
后学再次为层主为境界点赞！天道难测，如知道，是说还是不说？我想顺其自然会不会更好些啊.........!再次真心感谢层主的指点哈～接下来我会继续分享一些经文的感悟，但学识尚浅，还望层主有空能多来贴子看看，能指点一二，贴子里交流多些，我们才可能有进步！感谢！
接下来我将分享《太上老君内观经》的学习心德，还望大家多多支持，多多交流哈！我先把经文发出来，我们一起先试着看看哈。今天先这样，祝大家心情愉快！
太上老君内观经
老君曰：天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始一月为胞，精血凝也；二月成胎，形兆胚也；三月阳神为三魂动而生也；四月阴灵为七魄静镇形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋灵也；七月七精开窍，通光明也；八月八景神具，降真灵也；九月宫室罗布，以定精也；十月炁足，万象成也。元和哺食，时不停也。太一帝君在头曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，深精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元炁入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心。所以字殊，随处名也。心者，火也。南方太阳之精主火，上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳；大包天地，细入毫芒；制之则正，放之则狂；清净则生，浊躁则亡，明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常；永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人立君臣，明赏罚，置官僚，制法度，正以教人，人以难伏，唯在於心。心若清浄，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染著聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有形，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻。从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。
老君曰：谛观此身从虚无中来，因缘运会，积精聚炁，乘业降神，和合受生；法天像地，舍阴吐阳；分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。
老君曰：从道受分谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意之所出谓之志，事无不知谓之智，智周万物谓之慧，动而营身谓之魂，静而镇形谓之魄，流行骨肉谓之血，保神养炁谓之精，炁清而駃谓之荣，炁浊而迟谓之卫，总括百骸谓之身，万象备见谓之形，块然有阂谓之质，状貌可则谓之体，大小有分谓之躯，众思不测谓之神，邈然应化谓之灵，气来入身谓之生，神去於身谓之死，所以通生谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也，教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死、羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观於心故也。内观不遗，生道长存。
老君曰：人所以流浪恶道，沉沦滓秽，缘六情起妄而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染著烦恼，与道长隔。所以内观六识因起六欲。识从何起？识自欲起。欲从何起？欲自识起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为，本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转缠缚，流浪生死，永失於道矣。
老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。
老君曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居则神明存身，神明存身则生不亡也。人常欲生，而不能虚心，人常恶死，而不能保神，亦由欲贵而不用道，欲富而不求宝，欲速而足不行，欲肥而食不饱也。
老君曰：道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，由火之因巵也。明从火起，火自炷发，炷因油润，油藉巵停。四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见、耳闻、意知、心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。
老君曰：虚心者遣其实也，无心者除其有也，定心者令不动也，安心者使不危也，静心者令不乱也，正心者使不邪也，清心者使不浊也，净心者使不秽也。此皆以有令使除也。四见者，心直者不反覆也，心平者无高低也，心明者无暗昧也，心通者无窒碍也。此皆本自然者也。粗言数者，余可思也。
老君曰：知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守而不失，乃常存也。
老君曰：道也者，不可言传，口受而得之，常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。
老君曰：道贵长存，保神固根，精炁不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存，出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。
老君曰：内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，固身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深。外观万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。
老君曰：吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持，千经万术，惟在心也。
太上老君内观经
老君曰：天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始一月为胞，精血凝也；二月成胎，形兆胚也；三月阳神为三魂动而生也；四月阴灵为七魄静镇形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋灵也；七月七精开窍，通光明也；八月八景神具，降真灵也；九月宫室罗布，以定精也；十月炁足，万象成也。元和哺食，时不停也。太一帝君在头曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，深精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元炁入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心。所以字殊，随处名也。心者，火也。南方太阳之精主火，上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳；大包天地，细入毫芒；制之则正，放之则狂；清净则生，浊躁则亡，明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常；永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人立君臣，明赏罚，置官僚，制法度，正以教人，人以难伏，唯在於心。心若清浄，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染著聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有形，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻。从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。
老君曰：谛观此身从虚无中来，因缘运会，积精聚炁，乘业降神，和合受生；法天像地，舍阴吐阳；分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。
老君曰：从道受分谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意之所出谓之志，事无不知谓之智，智周万物谓之慧，动而营身谓之魂，静而镇形谓之魄，流行骨肉谓之血，保神养炁谓之精，炁清而駃谓之荣，炁浊而迟谓之卫，总括百骸谓之身，万象备见谓之形，块然有阂谓之质，状貌可则谓之体，大小有分谓之躯，众思不测谓之神，邈然应化谓之灵，气来入身谓之生，神去於身谓之死，所以通生谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也，教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死、羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观於心故也。内观不遗，生道长存。
老君曰：人所以流浪恶道，沉沦滓秽，缘六情起妄而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染著烦恼，与道长隔。所以内观六识因起六欲。识从何起？识自欲起。欲从何起？欲自识起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为，本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转缠缚，流浪生死，永失於道矣。
老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。
老君曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居则神明存身，神明存身则生不亡也。人常欲生，而不能虚心，人常恶死，而不能保神，亦由欲贵而不用道，欲富而不求宝，欲速而足不行，欲肥而食不饱也。
老君曰：道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，由火之因巵也。明从火起，火自炷发，炷因油润，油藉巵停。四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见、耳闻、意知、心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。
老君曰：虚心者遣其实也，无心者除其有也，定心者令不动也，安心者使不危也，静心者令不乱也，正心者使不邪也，清心者使不浊也，净心者使不秽也。此皆以有令使除也。四见者，心直者不反覆也，心平者无高低也，心明者无暗昧也，心通者无窒碍也。此皆本自然者也。粗言数者，余可思也。
老君曰：知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守而不失，乃常存也。
老君曰：道也者，不可言传，口受而得之，常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。
老君曰：道贵长存，保神固根，精炁不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存，出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。
老君曰：内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，固身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深。外观万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。
老君曰：吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持，千经万术，惟在心也。
人这辈子
困窘时，正心正念先安家立命；
顺遂时，正心正念继续安家立命；
知其白守其黑，黑白交替总有时。
所以，做好当前该做的
这两天祭祖，不一定有时间能来，
祝大家最上吉祥哈～
困窘时，正心正念先安家立命；
顺遂时，正心正念继续安家立命；
知其白守其黑，黑白交替总有时。
所以，做好当前该做的
这两天祭祖，不一定有时间能来，
祝大家最上吉祥哈～
《太上老君内观经》第一篇
《太上老君内观经》云：“老君曰：天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。”
我们在《清静经》中有提：“老君曰:大道无形，生育天地;大道无情，运行日月;大道无名，长养万物”。老君论大道三无之德，一为无形质而生育天地，二为无情性而运行日月，三为无名相而长养万物。而大道三无之德长养万物，既无形质又不无情，所以才能生育天地，运行日月。而天为阳，地为阴，男为阳，女为阴，而对于人体来说，父母即是天地，人之所以受生，即是因为父母和合，故而“天地媾精，阴阳布化。”
我们在很多经文都有看到“宿业”一词。道教认为，人会有轮回转世。宿业是指前世或是累世的善恶因缘，泛指过去自己所造的因果。在世之人虽都生而为人，因缘各有不同。有的人出生即贵，有的人生即贫寒，又有美丑、聪愚等各种情况。
在《五道宿命因缘经》中有提到：“人今生在世，豪贵为帝王国主，诸侯方伯，此人先身从礼拜三宝中来。今身为人大富，财物无量者，此人先身从布施中来。今身为人长寿，无有疾病者，此人先身从持戒中来。今身为人端正，颜色洁白，晖容第一，手足柔耎，众人见之，皆各喜悦，视之无厌者，此人先身从忍辱中来。今身为人精进，无有懈怠者，此人先身从福德精进中来。今身为人安详，言行审谛者，此人先身从精思中来。今身为人聪明，达解经法，赞扬妙法，开悟愚蒙，人闻其言，莫不谘受宣明为珍者，此人先身从智慧中来。今身为人音声清澈者，此人先身从歌咏三宝中来。今身为人洁净，无有疾病者，此人先身从慈心中来......”
经文中将各种因缘都阐述得很清楚，所以我们虽生而为人皆有各自因缘，这里不细化，有兴趣可以看看此部经文。“承其宿业”，自然也就明白，也就指众生受生之时，会根据其之前的善恶罪福确定受生所属为五道之中哪一道，并由其宿业领受今世之命。注意这里只提到“命”。人的命为天受，出生就定好了，但运并不是一直不变的哦。“命运”是两个概念，很多人会想成一个意思，其实不是。宿业为之前所发生，或为前世，或为多世，虽身形各异。但人象天地，气法自然，自然之气，皆九天之精，化而人身。故为“分灵道一”。
《太上老君内观经》云：“老君曰：天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。”
我们在《清静经》中有提：“老君曰:大道无形，生育天地;大道无情，运行日月;大道无名，长养万物”。老君论大道三无之德，一为无形质而生育天地，二为无情性而运行日月，三为无名相而长养万物。而大道三无之德长养万物，既无形质又不无情，所以才能生育天地，运行日月。而天为阳，地为阴，男为阳，女为阴，而对于人体来说，父母即是天地，人之所以受生，即是因为父母和合，故而“天地媾精，阴阳布化。”
我们在很多经文都有看到“宿业”一词。道教认为，人会有轮回转世。宿业是指前世或是累世的善恶因缘，泛指过去自己所造的因果。在世之人虽都生而为人，因缘各有不同。有的人出生即贵，有的人生即贫寒，又有美丑、聪愚等各种情况。
在《五道宿命因缘经》中有提到：“人今生在世，豪贵为帝王国主，诸侯方伯，此人先身从礼拜三宝中来。今身为人大富，财物无量者，此人先身从布施中来。今身为人长寿，无有疾病者，此人先身从持戒中来。今身为人端正，颜色洁白，晖容第一，手足柔耎，众人见之，皆各喜悦，视之无厌者，此人先身从忍辱中来。今身为人精进，无有懈怠者，此人先身从福德精进中来。今身为人安详，言行审谛者，此人先身从精思中来。今身为人聪明，达解经法，赞扬妙法，开悟愚蒙，人闻其言，莫不谘受宣明为珍者，此人先身从智慧中来。今身为人音声清澈者，此人先身从歌咏三宝中来。今身为人洁净，无有疾病者，此人先身从慈心中来......”
经文中将各种因缘都阐述得很清楚，所以我们虽生而为人皆有各自因缘，这里不细化，有兴趣可以看看此部经文。“承其宿业”，自然也就明白，也就指众生受生之时，会根据其之前的善恶罪福确定受生所属为五道之中哪一道，并由其宿业领受今世之命。注意这里只提到“命”。人的命为天受，出生就定好了，但运并不是一直不变的哦。“命运”是两个概念，很多人会想成一个意思，其实不是。宿业为之前所发生，或为前世，或为多世，虽身形各异。但人象天地，气法自然，自然之气，皆九天之精，化而人身。故为“分灵道一”。
从我们记事开始，我们每个人都会有梦。从古至今包括当下，国内和国外都有很多学者在研究梦，有从科学角度来研究的，也有从医学、心理学，还有宗教等方面来研究的。而每一种论述都有各自的解释，而作为普通人的我，对梦也有自己的看法。（以下为个人理解哈）
梦，每个人都会有梦。在我看来，梦无非有以下几种：
一、以心念而成的梦，即日有所思夜有所梦。包括自身所遇之事、所思之事。这一类占很大一部分；
二、身体某处有疾，以致入睡后因疾犯而产生的梦；
三、无原由的梦见未来发生的事情，并且在来日中应证，此类我归为预知梦；
四、身体相对敏感，会常梦遇其他纬度的阴性物质，我认为这是由宿业所引起的，此类归为宿业梦；
五、还有会梦遇一些非现世而是不同朝代的自己所发生的一些事情，此类我归为记忆梦；其中有一种时不时会梦见自己在另一纬度的也可归如此类；
但无论是哪一种梦，都有欢喜、惊恐、平淡等各种情绪或是场景。在我看来任何一个人的梦境，并没有什么对错之分。因我是因梦回归，所以在之前开篇时有一些关于梦的记录，但只是记录自己的梦境罢了，回头再看那只是点化的一种方式。感应，有的人会理解为身具灵通，这只是片面的理解。人在学习到一定阶段都会有这样的一个过程或是叫阶段，就算是可以感通或是感应，但这不是最终的追求。我很尊重的两位老者，今年都七十多了，他们也是以梦回归，一辈子在为弘道尽上自己的力量，到现在都不曾停歇......!
有梦，如果醒来后还记得就想想，现实中的自己是不是如梦中这般，梦中什么地方没做好或是有不对的地方，再对应现实中是否也存在这些问题，有则改之，反之一笑而过。而一些非本纬度的梦，无论是遇鬼还是遇神，如果你信你就想想为什么，如果不信，梦就梦了无需太在意。关于梦其实并没有这么复杂。
中医说“梦多魂不安。”经文说：“昼无事夜无梦。”还有说“梦为妄想。”同样也有说“常梦遇天真深有道缘”、“常将帝章置于心，即有太冥真仙影应梦相，与真共言。”“或梦见天尊真仙、或梦见山学道士及云车宝盖龙凤，或梦登山见圣人宫至及飞行虚空、见七宝珍物珠玉，或梦上天见天王帝王。此皆宿命合道，玄象告应者也。”.........等等，说法太多了，我们应该宽容的来看待这些，对么？！
我想，每个人对梦的认识，正如无神论和有神论是一样的，很多事情信则有，不信则无，所以我们无须纠结太多哈！重要的是如果通过梦境提示反观现实中的自己，找出需要改进的地方，这才是关键。正如我现在冒似知道了一些累世所经历的，但那都是过去，和现世没有关系。有时候我也在问为啥让我看到这么多，最后我才想明白，那是因为要让自己坦然面对曾经，更好的在现世中好好生活。至于想不想梦，能不能梦，是否能按自己所设计的情景去梦，至少我个人认为难度太大了......!一切都顺其自然，不需要沉迷于梦境，而脱离现实......
今天就这么多了，抽空再来哈～
祝大家心情愉快
梦，每个人都会有梦。在我看来，梦无非有以下几种：
一、以心念而成的梦，即日有所思夜有所梦。包括自身所遇之事、所思之事。这一类占很大一部分；
二、身体某处有疾，以致入睡后因疾犯而产生的梦；
三、无原由的梦见未来发生的事情，并且在来日中应证，此类我归为预知梦；
四、身体相对敏感，会常梦遇其他纬度的阴性物质，我认为这是由宿业所引起的，此类归为宿业梦；
五、还有会梦遇一些非现世而是不同朝代的自己所发生的一些事情，此类我归为记忆梦；其中有一种时不时会梦见自己在另一纬度的也可归如此类；
但无论是哪一种梦，都有欢喜、惊恐、平淡等各种情绪或是场景。在我看来任何一个人的梦境，并没有什么对错之分。因我是因梦回归，所以在之前开篇时有一些关于梦的记录，但只是记录自己的梦境罢了，回头再看那只是点化的一种方式。感应，有的人会理解为身具灵通，这只是片面的理解。人在学习到一定阶段都会有这样的一个过程或是叫阶段，就算是可以感通或是感应，但这不是最终的追求。我很尊重的两位老者，今年都七十多了，他们也是以梦回归，一辈子在为弘道尽上自己的力量，到现在都不曾停歇......!
有梦，如果醒来后还记得就想想，现实中的自己是不是如梦中这般，梦中什么地方没做好或是有不对的地方，再对应现实中是否也存在这些问题，有则改之，反之一笑而过。而一些非本纬度的梦，无论是遇鬼还是遇神，如果你信你就想想为什么，如果不信，梦就梦了无需太在意。关于梦其实并没有这么复杂。
中医说“梦多魂不安。”经文说：“昼无事夜无梦。”还有说“梦为妄想。”同样也有说“常梦遇天真深有道缘”、“常将帝章置于心，即有太冥真仙影应梦相，与真共言。”“或梦见天尊真仙、或梦见山学道士及云车宝盖龙凤，或梦登山见圣人宫至及飞行虚空、见七宝珍物珠玉，或梦上天见天王帝王。此皆宿命合道，玄象告应者也。”.........等等，说法太多了，我们应该宽容的来看待这些，对么？！
我想，每个人对梦的认识，正如无神论和有神论是一样的，很多事情信则有，不信则无，所以我们无须纠结太多哈！重要的是如果通过梦境提示反观现实中的自己，找出需要改进的地方，这才是关键。正如我现在冒似知道了一些累世所经历的，但那都是过去，和现世没有关系。有时候我也在问为啥让我看到这么多，最后我才想明白，那是因为要让自己坦然面对曾经，更好的在现世中好好生活。至于想不想梦，能不能梦，是否能按自己所设计的情景去梦，至少我个人认为难度太大了......!一切都顺其自然，不需要沉迷于梦境，而脱离现实......
今天就这么多了，抽空再来哈～
祝大家心情愉快