前头的话。上个世纪80年代末90年代初，本人曾经在一个研究单位工作，主要从事民间祭祀的调查与研究。在江北县的舒家、龙兴、麻柳、复盛等做了几年的田野调查。写了几本调查报告，也写了十几篇文章，发表在国内外。1994年之后到了其他单位，不再做这一行。二十多年过去，现在退休在家，把以前的东西翻了出来，看到有一些东西还有一点意思，特别是当年采访的纪录。采访的时间是1991年到1993年，用一台小录音机，录了十几个民间端公艺人的访谈，回家后整理誊抄在格子稿签纸上，厚厚一叠，200多页6万来字。当时准备送去出版的，种种原因未能发表。
我看了看觉得还有一点价值。一是这些是最原始的第一手资料，对民间文化有兴趣研究的是很难得的对象。端公是一个古老的职业，端公，是以前巴蜀地方的一种民间职业人。干的是拿人钱财替人消灾解难的活路。他们自称是沟通阴阳的人。据介绍，端公是唐人对侍御史的别称，也叫台端，宋时人们把公人都称为端公。《水浒》第七回：原来宋时的公人都称呼端公。网上介绍了陕西南部的端公和端公舞蹈：
汉水流域，南接巴蜀，东连楚土，风俗毕近，文化一体，巫觋之风颇盛。《汉书》、《宋书》、“地理志”都有“汉中之人，不甚趋利。好祀鬼神，尤多忌怨，崇奉道教，犹有张鲁之风”的记载。其“踏青药市之集”，实际就掌握在巫师道徒之手。他们白昼聚集售药，唱情咏事，招徕过往顾客；夜晚则受请作法，踏歌踊舞，娱神禳灾。群众每遇病痛灾疫，少请医生诊治，惯邀巫觋诉神。“端公舞”，俗称“扛神”，流传于南漳西部山区薛坪镇一带，距今已有3000多年的历史。“端公舞”的发现，曾轰动国内史学界和文艺界，被誉为楚文化的“活化石”。
二是，当年采访的对象大多数都已经离世，他们当年口述的这些就显得稀罕了。我有一个观点，文化是需要积累的，我们不能像猴子掰包谷，掰一个丢一个，最后手里只剩下一个。我曾经到台湾的国立图书馆和清华大学（新竹）图书馆参观，看到收藏的大陆出版的报刊图书比我们国内的图书馆齐全。我们搞研究真是局限太大，这也难怪我们的人文社科研究要取得在国际上认可是很不易的。
于是，我带着老花镜一字一句录入电脑，准备发在网上。
余万盛（江北县舒家乡老端公。68岁）：
我是民国年间向傅老师、傅经轩（法名傅合通）学的，做迄1962年。乡政府开会，我就把经书、法器等都交了，公安员还给我一个收条。经书什么的都交了，以前还有一口（戏）箱子。我们一棚人由老师傅吉岑掌坛，有刘平章、李必昌、余龙康、杨盛云，都死了，只剩下我了。目前，政策放宽，群众都在搞，我们几个无事凑了个逗逗班。我在承头，有杨健、叶兆云（学道士的）等。做法事至少四人，两个打响器，两个轮流唱。现在，我们凭肚子记得一些，依教奉行。我出去摆龙门阵说，我们这个灵不灵呢？我不晓得。看到没有呢（鬼神）？我也没有看到。不过是抱本宣科，老师教我们怎么念、就怎么念，跳端公那些法事怎么做，就怎么做。去年，沙井的包金田死了，请了个观花婆观花。她说能收疯子。我认为不得行。如果真的得行，国家也不用开精神病医院了。我都是做迷信这一行的，只不过是前传后教，依教奉行。欢喜一下，打个热闹而已。
我家里只有我一个人学这行当，祖上、父亲都没有做。老师也是跟人家学的，也不是祖传的。杨健是跟他父亲学的端公。我们这一带是道教与巫教两教。李秉田是巫佛两教。现在舒家的道门少了，再早全部都是道门。鱼嘴也有道门。
这一片原来是傅家的。我家在这里已经住了几辈人，祖祖（曾祖）、爷爷、父亲到我是第四辈。我们是从龙兴迁来的，远祖还是湖广填四川来的，族谱已经烧了，据说余XX（同族）还有。
道教的族谱李家的与我们的有一些相近。道教顶敬的是太上老君、元始天尊、灵宝、三清大道、真武祖师，还有李长庚、救苦天尊、接引天尊。
目前，道教的念得少。我们都可以念佛。这是个手艺。主人家相信那样，我们就念那样。也没有什么关系。1949年以前，道教不得念佛，现在经书都一样，佛教还有这些书，如《观音》是佛；《十王经》是道，《城隍》也是道教的，《黄经》也是道教的。现在《黄经》已经没得本子了。
现在神像有个总尊、行神。总尊就是供三教，行神供的是真武祖师统领的十大元帅。乐器是一套川戏锣鼓，法器有卦、印、铰子、师刀、令牌、牌带。
端公唱的不是川戏调。川戏有“红鸾袄”、“二流”、“梭梭岗”，牌子多，有九板十三腔。阳戏说不上什么牌子。没得牌子。如“发碟”：敕令响、法门开，龙在深潭虎在岩。当个乃丑，当丑。当个乃丑，当丑。龙在深潭才现爪，虎在岩前才现身。当个乃丑，当丑。当个乃丑，当丑。端公排起哪个调门就唱哪个调门。如“画樑”：弟郎鸣角叫三声，声声奏上玉皇门。请得老君当殿坐，画樑变宅一时辰。打【马跳坎】弄侧 弄弄壮 侧弄壮（每一句都是这样的）。端公的锣鼓比川戏简单点。
端公的法事我全部会做。能“庆坛”。坛里的东西多，有上坛、下坛。在家神龛上的为上坛，屋角的叫下坛。上坛就是神龛上的一个香炉，外面看不见什么。迁坛时候，将盐、茶、米、豆、麯子、鸡蛋、五色布线（里面包12个小钱）放到里面，上面盖灰。插香。上坛还有【兜兜坛】只有徐家才供，它又叫【游游坛，】。我没有庆过。听说还要像娃儿一样“和神”、钉草叉。法事的做法与敬下坛不同，有接圣、立楼、接娘娘下马、拆楼送水。敬上坛以请那几样圣为主。解放后敬过一上坛次，在龙兴沙树弯杨家。我们这个地方只有杨、傅、赵、田四姓才供上坛。杨家的坛现在还保存着。各姓人所顶敬的上坛的神不同；杨家敬三霄，金霄、银霄、琼霄；田家敬五岳——五岳五天圣帝，五岳皇后夫人和田公护法、老郎官将；赵家敬中公法仙、魔公法王两个法官；傅家敬的是傅法通、傅法贵两个主帅。所敬的神都不一样，唱的词有的相同。
下坛又叫“养牲坛”。法事有领牲、小请、拆坛、发案、祭猖、造枪、造坛、镇台、画樑、破腹、回熟。端公是一个坛门一个坛门不同。从正法事来讲，有的还做落草，即打八蛮，下半截（下半场）还有砸墩、接圣、上寿、圆坛、捡斋、交枪等。上洪山是在开光之后，上寿连着开光。没有娱神，有安位家神；有的坛门还要做落草，在砸墩后，有的还做勾兵。这几年做过庆坛。每年下半年都要做几回。这里叫去做，那里也来请的。另外还“敬财神”。财神就是福禄财神，法事就叫“敬财神”、“敬发财菩萨”、“跳财神”。只要一年到头顺利，猪儿长得大就敬。时间需要一天，正法事没得看头。要看，应该演《财神图》，可以唱一天一夜，早戏、上本、下本分三本演。这些都是养牲坛，又叫蓝蛇坛。下坛供的与上坛不同，供的是赵侯、五通、罗公、统兵圣母、郭清。敬下坛，如果人多，还要安营扎寨，统兵圣母统领千兵万马来安营扎寨。三四个人不做，要七八个人才行。供下坛的人家要多一些，供的神相同，其中还供得有蓝蛇，叫蓝天豹，花脸扮演。坛墩就是蚩尤的脑壳，上面扎坛枪。蓝天豹那本戏很好看，是武打戏，蓝蛇被封为蓝蛇大将。
坛墩平常不能动，庆坛的时候端出去，砸墩端回来，上面插坛枪。
拆坛的唱词，头子与搭桥考卦同。
也有上梁的法事。
请水就是为净坛场，解秽恶。坛前不洁不净，或者香蜡纸烛不洁净等，原瓶敬酒、糖食供品、斋粑豆腐，一班师兄道友等不洁不净，都要解秽。
下坛的来历在《乾元县》有交代。坛墩是蚩尤的脑壳，坛神是轩辕黄帝所封。敬下坛起于上古时候。
三霄即北府洪州桃园宝山三霄娘娘。田家敬五岳，赵家敬…，法事的唱法都一样，请圣不同。
下坛的小请、敬灶、回熟、镇台等都与祭财神相同，只有拆坛、压墩、造坛等法事是专门的。压墩要拿烛，踏九州。
五通是杨乙真人，罗公是罗乙真人。罗公是个和尚，是和尚的装扮，拿文帚或葫芦。
端公只要站坛念法事的就是法官。
最后有“开光”，贴鸡毛，还要避鼠：弟子安起金丝猫儿诀，城隍鼠耗尽消灭。以免坛枪等被老鼠咬坏。还要给主人家办交涉。恭喜主人家，今日庆坛以后，三台法主大气量为神，主人家大气量为人。新春龙灯狮子转门打动了三台法主的金枪玉墩，三台法主大气量为神，不见（生）主人气。人来往客人打动，人兴财发，鸡鸭打动，牲畜满园。这就是定枪开光，定枪在安慰家神之前，在交枪之后。
拆坛：把坛枪撕了，坛墩端出屋。兵马排撤出去，三千门外安营扎寨。将坛以旧换新。
发案：统兵圣母到外面统领兵马。排出去的坛兵无人统领，请圣母前去挂帅。
祭猖：把菩萨挂到外面，门外屋檐下，坛墩的上方，拆出去的旧坛枪交在下方。用发牒、祭猖的中间一段，“天有圆来地有方，听唱五郎家住乡。家住赵州赵阳县，赵侯同里是家乡……，请的五猖下马来，壶里有酒把来斟。下马银钱火中焚，壶中有酒奠三巡”。就交钱，完。不长。坛兵迁出去的其中有五猖兵。
迁出去的坛兵与祭财神中赵公元帅统领的五方五营兵马是一样的，东方青帝九夷兵……。祭财神的兵是放走了的，《庆坛》的兵没有放，一直扎在坛场里。拆除坛场后由统兵圣母统领着，压坛时候又排兵度诀收回来。
坛场里有五方兵马、五猖兵、12个月的游司兵。游司兵只有12个，五猖兵只有五个。跳端公的时候，五猖兵还要多一些。收游司是在压坛墩时，用12团草纸浸菜油点燃，这12个游司有6个凶，6个吉，吉的收进屋，凶的丢出门。
正月见寅寅属虎，虎头游司丢出门。
二月见卯卯属兔，兔头游司收进屋。
三月见辰辰属龙，龙头游司丢出门。
四月见巳巳属蛇，蛇头游司丢出门。
五月见午午属马，马头游司收进屋。
六月见未为属羊，羊头游司收进屋。
七月见申申属猴，猴头游司丢出门。
八月见酉酉属鸡，鸡头游司收进屋。
九月见戌戌属犬，犬头游司丢门后。
十月见亥亥属猪，猪头游司收进来。
冬月见子子属鼠，鼠头游司丢出门。
腊月见丑丑属牛，牛头游司收进来。
与二十八宿一样，吉的收进屋，凶的丢出门外。压墩时，放12个小钱代表12个月。不是游司，那是安放的饷，月大要13个。
造坛与拆坛一样，只是改一个字。将拆改为造。意思是为神造一个新坛。“与爷造一座什么坛，与爷造一座养牲坛”。排兵的方向与拆坛不同。
迁坛，又叫迁殿。一般是一边回熟，另一个人跪在坛前做迁殿的法事。坛灰筛起，高粱米、麯子、五谷种子、盐、茶、米、豆、钱、五色线布，先用金光咒、解秽咒一念，然后司刀柄将灰铲起，默念“轩辕起教，玄黄会上赵侯圣主上坛”，放灰入坑。再铲起一些灰，默念“金华会上，五通冥（明）王大帝上殿”。再铲一些，默念“灵山会上罗公大法禅师上堂”。再铲，默念“统兵圣母、郭氏三郎，部下五路五猖，阴司兵马。养牲坛界一切神衹上坛。千兵上坛，万兵上殿。祖师时候到刻，千钧胜（顺）卦”。法官打一卦。卦一打转，将灰刨开，把鸡蛋宣香（鸡蛋在点燃的香上面绕一绕），“酬坛庆贺XXX，在三台法主筶（窖）上鸡蛋一个，鸡牲鹅鸭，满盖池塘”。打一卦，然后放入鸡蛋。再把高粱米、麯子、五谷种子、盐、茶、米、豆、钱、五色线布等，用同样的方法，宣香、默念、酬坛庆贺，迎祥信人筶（窖）上麯子一个，来年菊花造酒，满缸清香……。
最后哈三口气拿马锣，念“鸿蒙初开太极生。天地生两仪，两仪生四相，四相生五行。收服（复）神兵镇养家门。天无忌，地无忌，天地阴阳，百无禁忌。金盆落地，大吉大利。左车左发，右车右发，不车自发。人来打动，人兴财发，鸡牲鹅鸭打动，成群长发”（填埋在坛里的东西都是管主人家的，12个月，月月发财）。
然后，用马锣将灰抹平。说“开天门，背（闭）地户。人来有路，鬼来无门。万丈高楼从地起”，用竹签在灰上划一地线，再竖划四条线，上画一屋顶，下划三清殿，写三台法主的香位及名字。划完用钱纸五张盖住，司刀压在上面。
回熟，与其他法事一样，主要请的圣不同，其他陪神一样。
压墩。将坛墩抱回来，坛墩放到坛桥上面，打卦（胜卦），看神灵是不是都回来了。要观师默像。看坛墩放的正不正。如果歪了，调方向，还要转动坛墩，直到放好为止。以前老路子要“勾兵”、“迁殿”，不“造坛”。“造坛”就不“勾兵”。
接圣。就是接统兵圣母。压墩是兵马已经进屋，后面就接统帅，统兵圣母回来。排兵出门时，主帅走在后面。统兵圣母还有12花林姊妹，她们是统兵圣母手下的女将。
上寿。是给坛神菩萨祝寿。要请圣。先请圣，奠三杯酒，交钱就完了。
上洪山。法官用剃头刀划破额头，头在蓝蛇牌位上沾一下，将血抹在蓝蛇牌位上，沾一匹鸡毛。上洪山是一坛正法事，很短，就是祭奠蓝蛇。又叫砍洪山。
祭兵。下坛一般不祭兵，与“祭财神”一样。
捡斋。灵济和尚出来神说，撒鬼蛋子粑粑。门外搭钱山—戒山。用两个谷草竖起，每个谷草上块36株长钱，施孤。烧文书后烧钱山—戒山。打鬼蛋子粑粑时候，观者抢。据说吃了心神开泰，不发梦癫，不生毛病。那个没有本子，都是“神话”。主要念佛。灵济将石榴香山寺的金珠玉粒、金龟托宝送给庆贺事主，怕回家后师傅罚，“上天无路，入地无门”。最后，鼓师说，“我给你打个主意，主人家有个太洪宝山，日能停兵，夜能养马。你保他一世，他保你一时。你保他一世百事顺遂，万事如意，他保你一时，用簸箕划个太极图，将你师傅的慧眼遮住，一声佛号归伏坛界”。
太洪宝山。捡斋和尚名叫灵济。他师傅陈玄中说，XXX庆坛酬神，命他前去捡斋。他来后施孤，最后将石榴香山寺的金珠玉粒、金龟托宝送给主人。说这个金龟日屙金，夜屙银，万事如意，长发吉祥，生意兴隆，利达三江，百般的好事都送予主人家了。送他天财地财、年财月财、日财时财，东路混财，西路混财，南路混财，北路混财……，他将石榴香山的宝藏送人了，怕师傅怪罪，最后借太洪宝山躲一时。
圆坛。封缸净酒，三天后金银财宝也都有了。先舀净酒、煮刀头，四杯酒、刀头、献饭。先敬神，然后主人家吃，吃了老的怎么样好……，吃了少的怎么样好……。
交枪。新枪拿去陪事主，旧枪拿去架火烧。
拆坛、压坛、发碟、接圣都要踩九州。一样。
做法事的人多可以唱戏，如《乾元县》。解放前，我们在陈家大院唱过，在刘家做法事也唱过一次。老师唱生角，我唱小生。当时我还在学徒。刘家那次做法事人多，40个端公，烤火的烤火，烧鸦片的烧鸦片，打牌的打牌。庆坛做了三天，唱两天戏，正法事一天。正法事做完后唱戏，从《降香》起；赵北斗50多岁无儿，降香求子。我们是头一天就去，下午到，晚上念正法事，留下尾子。第二天早上开始唱戏，唱两天，然后接法事，如圆坛、放兵等。内、外坛各是各的。内坛念法事，外坛唱戏。当时有一口箱子装戏装，唱戏用的是戏装，唱的也是川戏。刘家房子很大，有上下厅，川戏在上厅唱，念法事在堂屋里头，坛就供在屋角。
我们住的这个院子以前有坛，附近现在还有一些人家供得有，如胡家田坎，前年我们给他敬了，坛枪，坛神牌位还在。
去年冬、腊月敬了几次财神。坛呐个人做了一些，一个人去就领牲、回熟，半天时间。前年在电池厂、河对面刘家、石船大岩庆了坛。前两个都没有供在家里头，嫌碍事，送到外面岩腔（洞）了，法事就在那里做的。
庆坛要一天。天刚亮就起，做迄太阳落坡。白天晚上都可以做，根据主人的要求定。
过去，还要“跳端公”，现在少了。有人生了病“和梅山”。“和梅山”就是“跳端公”，与“庆坛”不同，只需要一晚，天亮就结束，鬼也回去了。和梅山是有人生病才做。要和山、祭猖。祭猖与庆坛的不一样，庆坛要挂统兵圣母；和梅山要杀铧顶鳌。我做过，烧红的铁铧拿赤脚去踩，不觉得烫，是前传后教，肉口传的。要做法事。法事一念，谁都可以踩。我们在方塌鼻子跳端公（和梅山），有人说那是假的，杨兴成（端公）专门走到说那话的人面前去踩，闻到焦臭，人们说是真的。有几个令讳，要做法事，师刀令牌“号”几个圈圈，划三个霜、四个雪字，三个霜写在上面，下面四个雪字，鞋子反扣在地上，放碗水，插一支香就行了。对了还要把菩萨挂起，刀头摆起，念了才行。平常不行，老师没有教过。
做法事的时候要观师默像。老师给你说的时候在哪里，是个什么模样，要默观。比如划九龙嘴就是这样的。有的人签签卡到喉咙，就化成水吞下去。又比如被刀砍了流血不止，上医院来不及，就几句一念，一默，就止住了。这些是做好事不收钱。
阳戏本子江广金还有，但是不全了。以前我也有，如《梅花》、《算命》。大梅花、二梅花两个女的，杨救贫是算命先生，一个男的表演。阳戏不站台，不站起念，就像说话摆龙门阵一样就开始了。不挂总尊，挂天牌，戏帐里面供太子，还有三圣——川主、土主、药王。要回两道熟，多一次伯公熟。阳戏有敲枷、点盆、扫盆、勾愿、催愿等。每坛法事都短。阳戏可以出外坛，叫演戏。出梅花姊妹等。阳戏是说耍、玩笑就许起了。很久以前，泥巴滩有个人站在河边对着一条船说了一句，你今天下去把船打烂了，我就唱一本阳戏。结果船硬是打烂了。从此，他屋里就不清静，观花的来说，他许了一个阳戏愿没有还。有的人随口说了一句，我那娃儿把大学升上去了，我就还一本阳戏，或者保我活到80岁，儿孙满堂的，我就还一本阳戏。
阳戏的三个神都是正神。阴戏中间还要打叉，出目连都属于阳戏，傅家屋里的戏，火烧蔡（茶）花树、雷打万（万俟）老爷等，都是花目连。
搬目连24本都属于阳戏。当然，我们没有看过，只看到大班子演的搬目连。有一年我二哥到统井，在观音寺看过“接刘氏四娘”，一边装扮彩轿、吹场，抬起来，台上唱《活捉王魁》，彩轿抬拢就停戏，走堂（拜堂），走过堂就完了。
龙兴禹王庙有戏台，早先多接班子唱戏。另外还有老庙、川主庙，现在已经拆了。以前，我们这里有观音寺，每年要给菩萨做三次生，也唱戏。
我们这一方有两个派，临济派和淮南派。临济派是佛教。端公都是淮南教的，起教师祖叫张道显。传说张道显硬是有道法。他没有儿子，原先有的，死了。是啷个死的呢？还是张道显自己办死的。张道显夜晚经常出去给人跳端公，回家很晚。张道显的两个儿子想去吓他老汉一下。听说老汉会收鬼。我们去吓他一下，看他收得到不。两个儿子晓得老汉回家的时间和经过的路，就每人捡了一衣兜瓦块，爬上一颗黄桷树等。看到老汉打了一个纸糊的灯笼走来。那个时候没有电筒，用篾条扎起纸糊一个长灯笼走路。张道显走到树下，两个儿子就给他一把瓦块撒去。
咦——，今晚黑有鬼么！。张道显自言自语。话音刚落，树上又撒下一把。硬是吗！今晚黑。我还不相信了！这时，树上索性往下打了。张道显就把背篼放到地上，踏罡步斗，师刀一划，两颗人脑壳就从树上掉下来。张道显收了法术，提起行头回家了。到家，老婆婆（夫人）说，两个娃娃来接你去了嘛！张道显一听，晓得糟了。张道显就此断了后。这个故事是老人一辈一辈传下来的。我是听我老师讲的。
听说，张道显是明末年间本地土塆人。他断后的事情发生后，就生气吧行头箱子挑去丢了。丢到一个沱里。听说，隔一定的时间还看得到。雨落久了，看见箱子就要出太阳；晴久了，看见箱子就要下雨。
他是遭河里的龙尾打死的。有一次，天干祈雨打清醮。他带了两个徒弟从风涌寺的硝洞下去，到排花洞（当地一个名胜风景）河边。他要徒弟在岸上喊天兵天将，他下河骑到龙背上。他徒弟忘了，大喊张道显老师！张道显老师！结果龙一听，知道背上是张道显冒充天兵天将，龙尾巴一甩将张道显打死了。
他曾经在涪陵下边收蓝蛇，立蓝蛇坛。有一次，他与几个人到人家屋里做事，他们在上堂屋敬灶，下堂屋就唱戏，很热闹。人们都到下堂屋看戏，上堂屋就冷落了。他抓了一根谷草往外一丢，草就化成一条蓝蛇，爬到门前的田坎边的梨树上。蛇起先很细小像一条蚯蚓，及至上树就变成很大一条。盘绕在树上，很吓人。人们都跑来了，要看张道显如何收。张弯角一吹，师刀一摇，蛇就下树往屋里爬来，越近越小，最后盘成很小一盘。张道显用师刀柄一铲放到屋角，端来坛墩压住。此时，屋里挤满了围观的，张道显又用一根灯草系一磨盘悬吊在门楣上。磨盘一晃一晃的，看热闹的人吓得不敢出门，怕磨盘掉下来砸到头。只得留在屋里头等法事做完，张道显取下磨盘，才得出门。张道显临走时留下一句话，今后凡是我的徒弟可以敬这个坛，其他坛门的不行。他们把蓝蛇放出去就收不回来。
我们观师默像也要从启教祖师张道显、谷法隆等观下来。
我们的字派上没有法字辈，但是师祖师爷中有法字辈的。可能是在传教中曾经向其他参过师，就多了一些老师。比如启教师祖是张道显，梅山师祖又是谷法隆，上坛师祖张法胜。上坛师祖就是传给我们敬上坛的人。现在字派有些错乱，如同姓氏字派一样，年代久远，又分了房，虽然同一祖宗，但是也很生疏。没有清理过，所以有些字派有出入。临济派我记不到，是不是有些字派插入巫教，比如我的师祖师爷中有佛门启教、巫门启教等。
三教原来是一家，挂的菩萨都一样的。我有两个法名，一个道教的，一个巫教的。都是顶敬太上老君。徐甲。徐甲是老君的弟子，给老君放青牛的娃儿。从《封神榜》上看，很久以前没有佛教，只有道教，准提、接引、慈航道人都是道教，后来转成佛。慈航就是观音，燃灯道人后成为燃灯古佛。三教之师是红菌。三教原来互不相拜，你管不到我，我也管不到你。就要找一个老师。老君在后山吐一口痰，生出红菌一朵。然后三教教主每天早上对着红菌各吐三口仙气，红菌老祖的法力就大得不得了，成为三教之师。红菌老祖还是老君做的，吐一口痰变的。
我是民国三十五年（1946）请的职。法事在自家堂屋办的。
堂屋中间放三张桌子，一字排开，中央一张上面又重一张。正中上方坐老师，两边低一桌坐左元、右元，前面坐度诀师，学法香童跪桥头。要搭天桥。“搭起天桥天兵过，搭起地桥地兵行。搭起阳桥阳兵过，搭起阴桥阴兵行”。阴阳都有。天桥是一匹白布从屋顶搭过；地桥是用几条长凳连起来，上面搭桥单。桥单是纸画的，上面绘有菩萨、三元将军、四员枷拷、五猖、真武祖师统领的十大元帅等。
“搭桥拷卦”科仪本上有词，“师傅扬子桥头说的话，行坛弟子盖的卦。你要弟子有也去、无也行。宁可将身坐地狱，不拿道法做人情。宁教无钱有义子，莫教有钱无义人。你要弟子烧胎延送要小心，勾销了愿要小心。搭桥拷卦要细心，传坛上坐要小心。二十四个要小心”。“弟子记得年记得月，弟子那日抛牌过法事，在于中国民国35年丙戍岁9月19日，在于仁里九甲，地名xxx。堂屋中间搭起扬子桥一座，师傅坐桥头，弟子跪桥尾。你把三兵（阴、阳、神兵）传予我，弟子依教去行兵”。传法时候（阳桥传法），老师也要赠弟子几句，如“为师赐予你十方门下，千叫千应，万叫万灵。赐予神刀一把，十方门下收妖魔，有求有应”。
梅山传法是老师、度诀师带弟子深夜到荒山野地，十字路口去传法。要铺一张席子，放活鸡活鸭、五碗米、米上各放一个鸡蛋，放刀头，酒杯四个，撑开伞斜盖到（遮盖）这些祭品。弟子跪席子上，老师在一边。老师有几道令讳，请几个圣，有几句话。念后，老师提起鸡公，掐破鸡冠滴血于酒杯中，扯鸡毛沾鸡血粘到鸡蛋上，又说几句话，请圣。鸭子也扯五匹毛，还要捉着鸭子斟酒沾在鸭子嘴上。说“吉日良辰，天地开张，遵命请职，应供十方”。鸭子它有毛花谢神，今后端公和山时要捉公鸡母鸭。茅山传法一般只度三个诀。在堂屋，阳桥传法度的诀就多了。打起锣鼓问：“清静传法还是闹热传法？”，答：“闹热传法！”就打起锣鼓念法事传法。有金角牯牛、银角牯牛、大蓝蛇、小蓝蛇、三枝杨柳、七星（真武祖师的）、五雷（五雷拷照）、祖师诀、灵官诀等。其中灵官诀用得最多。诀主要用于排兵，排诀如果不拍手就没有用。出步为罡，行罡步斗，又称踩九州，共有九九八十一盘。手决有七十二个。踩九州用于拆坛、砸墩等。以前，我见过师爷踩过九州，八十一盘，手拿香，地上不画线，铺一领新席子。穿着鞋在席子上踩。乾、坎、巽、震、艮、离、兑、坤。踩九州离不得一张席子，以前唱外坛有的也用席子。铺席子主要是干净一些。另外，和山祭猖也用席子铺在房子中间。
我的保举师是杨教真，是我一个师兄。证明师谭本和。度诀师杨合一是我师伯。传法中主要一坛是搭桥拷卦，要上座。钱纸一烧，请恩师上座，请保举上座，请明师上座，坐齐后，说几句，“掌坛师不开，福地自有福人来，不是我王亲弟子，谁人敢坐法王台。说坐就坐，安安稳坐。三清台前慧眼一观，下跪何人”？弟子答：“亲依弟子XXX，来在三清台前，受师传法”。问：“真心学嘛假意学？真心学就拿个话来”。弟子赌咒，如：“昧了师尊法不灵等等”。老师又说，“为师赐予XXX（法名）”，赐酒、饭、茶、衣、禄等。赐的酒当吃三杯，只饮两巡。“酒要少饮，事要多做”。赐卦、印、铰子、师刀、令牌。“赐予神令一颗，十方门下，收斩邪魔”。接下来才传法。传法就是排诀，老师挽一个手决，度诀师照样接过来，徒弟将衣兜牵起，度诀师将诀放入弟子的衣兜。老师穿72个诀，就挽72个样式，由度诀师一一传给弟子。手决可以提前练习，传法时不过是“过一过盘”。手指头要经过长期练习才灵活，不练不行。
请职可以搭到其他法事念，主要是回熟。无论阳戏、庆坛、敬财神、跳端公任何哪样法事都可以念。只是时间有限，只将其中一些法事选来念。我请职的时候，先发牒、敬灶、请水（凡是请水都是解秽的）、领牲（如果要早点办席，可以提前做这坛）、祭猖、招兵、开光、镇台、回熟（吃午饭）、搭桥拷卦（大约2—3小时）、运星、放兵、圆坛。晚上，茅山传法。开牌写牌经是法事前10天，封牌在请职前一天。要写阴阳牒，阴牒是发牒时烧的；阳牒要保存。阴牒上通天曹下通地府。
注：《四川傩戏志》在机构.班社中，根据我的调查报告等对余万盛有专门介绍。