在本身本真本体的性能的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态中——一切有意图即目的性的认识即意识，无疑都是无知的不自觉，自醒，自知的自欺，自愚、自论，自堕的自以为是罢了。


空地本真——空是对身谓人本身本真本体的性能，的所谓的耳，眼，鼻，意，舍，身的净，纯，透，明，醒的自觉体的自知，恰是身其本就是地、其本身就是本真的——同时并存并行的——而有的空间即空性的自觉体——恰是空地本真本身的存在——而有相对应的自觉即自生的清气即真气的净化，清爽，修复，保持的，自应，自受，自证的——的日食一餐，健康自在，不生病的，不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。



——是不需要认识即意识的，因为认识即意识本身就已经是——脱离了本体本身本真的性能的不停，不留，不住的同时并行并存的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是把本体本身本真的同时并行并存的，真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——称谓什么，叫什么，起什么概念，名称，都是属于本体本真的性能的不停，不留，不住的真空妙有的生生不息的同时并行并存的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在之外的——所谓的思维意识的形容和模仿的作用的停、留、住——恰是无论如何认识即意识的停、留、住——都不是本体本真本身的性能的不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是一切的思维意识的认识即意识本身的作用仅仅只是在表达一种认知的程度——引起的相互的作用自然都是机诫化的反应——是非本身本真本体存在的性能的净，纯，透，明，醒的自觉，自应，自证，自受的同时并存并行的，不停，不留、不住的生生不息的自存性的性能的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

恰是一切思维意识的停、留、住、本身就是荒诞的，虚无的、徒劳的，无自知，自觉，自醒，自论，自堕的无以为是而有的自以为是罢了。

一切的思维意识的认识即意识本身的作用仅仅只是在表达一种对本身本真本体的性能的形容和模仿而有的认知的程度——引起的相互的作用自然都是机诫化的反应——是非本身本真本体存在的性能的净，纯，透，明，醒的自觉，自应，自证，自受的同时并存并行的，不停，不留、不住的生生不息的自存性的性能的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

一切的思维意识的认识即意识本身的作用仅仅只是在表达一种对空地本身本真本体的性能的形容和模仿而有的认知的程度——引起的相互的作用自然都是机诫化的反应——是非本身本真本体存在的性能的净，纯，透，明，醒的自觉，自应，自证，自受的同时并存并行的，不停，不留、不住的生生不息的自存性的性能的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。