身谓人，对人本身本体本真的完整的认知度，是对身谓人本身的本体的真正的自知——恰是以字面的形体看人字，人是独立的，什么都不依附的——这才是人的实质性——也只有这样人才能回归到身谓人自身本身本真的本体的实质性的存在——恰是儒释道等等的无不是依附在人的前提和基础之上的——而儒释道无一不是思维意识的作用，都是以意识掩盖实质的障眼法——是以虚假掩藏身谓人本身本真的本体的真实即实质——恰是易经，道德经，心境，圣经，古兰经等等的实质性——都在经上——经就是经络，也就是脉络，穴就是脉络即经脉中的转换或者聚集——其实质性就是神经、感官、消化系统的运行中的要塞即管卡——是因为神经，感官，消化系统的净，即内净，也就是心净，是可以自觉即自生的力——这个力在偏差是有正负，也就是所谓的阴阳即内外，其力在神经、感官、消化系统中流动时就是微电波，这是由所谓的正负、即阴阳，恰是内外的分别不同或者极端造成的——而有的轻微的麻木感、也是所谓的过电的感觉——这皆是因为内外不通，是人头顶的百会穴不通，形成的所谓的正负，即阴阳的或者内外的两极分化的反应——恰是单一的内就是外，单一的外就是内。


——恰是人头顶的百会穴被神经，感官，系统中的自觉即自生性的觉知力打破或者贯通时——会持续到鼻根的气脉穴的贯通——而有的因为神经、感官、消化系统本身的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的性能即作用带动的气的反应——恰是真气即清气的运行与身心内外即神经、感官、消化系统的生生不息的，净化，修复，增强，保持身谓人的原本本身本真的身心融入的内外一体的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性——恰是神经、感官、消化系统的净即空性的觉知力的运行是真气即清气在鼻根的气脉穴的畅通下贯穿所谓的内外的生生不息的同时并存并行的真空妙有的不停，不留、不住的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——是没有所谓的正负，正邪，阴阳，内外之气或者邪气——其实质性就是所谓的阴阳二气的流转——都是因为意识的作用，也就是思维的作用分离即分化的认识的作用——是身心分离的结果而不能得知身谓人本身本真的本体存在的真相的实质性——其实是意识的无知而欺骗意识的反复的机诫的惯性的作用。


换句话说——身谓人本身本体的存在，不能身心合二为一，就是因为有所谓的儒释道等等这样的思维意识形成的理论，学术，知识的阻碍，恰是什么所谓的天意，天机不可泄露——其实质性都是鬼话连篇，骗老实诚实的人的——恰是泄露了天机即天意不就等于骗不了诚实的人，老实的人了吗——不就没有饭吃了吗！——而这一切无疑都是虚假的，偏激的，都是思维意识欺骗思维意识的相互反应——这是源于意识本身即思维意识本身的性能即作用就是脱离了神经、感官、消化系统运行的内净的自觉而有的外真气的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在的这个状态。


换句话说——也就是所有——但凡停、留、住与思维意识层面的性能即作用的一切的存在是永远都不可能知其身谓人本身本体本真的神经，感官、消化系统的内净的自觉力、可以形成凝聚力、并打开百会穴，到达鼻根的气脉穴，贯通所有的神经、感官、消化系统的内外，也就是身即形体像本身就是外，是受真气即清气的作用而有的真空妙有，恰是神经、感官、消化系统是真空的作用才会有真力的净，纯，明，醒而引发真气即清气运行循环与身谓人本身本体本真的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰恰就是无认识即无意识的状态，实则也就是不需要认识即意识的性能即作用。


恰是——当身谓人本身本真本体的自身彻底清楚的明白自身自有的神经、感官、消化系统的内净，的自觉，即自生力的凝聚可以打开百会穴，鼻根气脉穴时有的真气即清气渊源不断的出入身体内外，贯通神经，感官、消化系统的内外净的无异味的状态时——就会明白了身谓人本身本体本真的存在才是这个所谓的世界上最珍贵，自精妙的存在——人才会对自身有真正的实质性的认知，才会有真正的身谓人本身本体本真的存在资质即资格、恰是一日一餐，神清气爽，充实，简单，身心洁净的存在状态——而这其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——除此一切的存在对应身谓人本身本真的本体的性能的存在来说——都是徒劳的，损耗的、机诫的、虚无的，无实质性的存在的意义的

也就是身谓人唯有能自行把握，运行，自应，自证这口清气即真气的性能于身心内外一体性的相生互应的体验本身的自知，自觉，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的、生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——人才能成为真正意义上的人，才能把握真正的存在权——才是真正意义上有其身心的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，自应，自证的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的身谓人的资质即条件，而这其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


更细化的说，身谓人的实质性的存在——首先是真空妙有的状态，真空即心、也就是自身本身本真本体的神经、感官、消化系统的净，纯，透，明，醒的自觉即自生的作用即性能——而有的身净的（意根净、耳根净、眼净、舌净、鼻根净的身净）——的自应，自受，自证的身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，不停，不留、不住的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


——便于理解来说，诸如意根净，就是知道大脑是意识即认识、信息交集停留的过往的作用——且是开放的——意根的净，就体现在心即神经、感官、消化系统的空性的觉知，是自知大脑中的意识即认识，信息的出入交集对自身的存在是无实质性的作用的——所以是不需要反应的、也就是相应的、相应的唯有相生的、身心即心地，身即地的作用，心即空性即空间的性能，全在神经，感官，消化系统的内外一体性的，无二别的净即空性的作用。——这是意根的净，皆源于心即空性的净，也就是神经、感官、消化系统的净的不停，不留、不住的状态。——由此就会清楚最大的欺骗即障碍就来自大脑的出入的认识即意识的停留住的所谓的知识，信息的认识。


在诸如耳根的净，同样是开放的，进入耳根的声音，也仅仅只是声波的作用，若非内外一体相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自存性——同样是无意义的，瞬间就会消失的，是不需要有什么相应的——这是耳根的净的不停，不留，不住。


如此这般，诸如眼净、也是同样的、看到的仅仅只是图像的传播的投影，并非是身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知的自存性——是不需要停、留、住的、因为这和自身是没有任何关系的——这是眼净。——那么舌净，也是同样的，未吃到的，也很自身的存在是没有实质性的，那么吃到的也一定是内外一体性的相生互应的体验本身的，自觉，自知而有的自存性、是舌净的不停，不留、不住。


至此就不难明白，和自身最亲密，最近的，恰是生死攸关的有着实质性的关系的就是鼻根的净，鼻根的净，是鼻根的气脉穴的畅通，是因为神经，感官，系统的净，也就是空性的觉知力，恰是因为空间即真空的觉知力的纯，透，完整的彻底性而有的觉即生力的关系、在神经，感官，消化系统中的流动、形成的作用是鼻根的气脉穴直接的通达，畅通，而有清气即真气源源不断即生生不息的入出身心即神经，感官、消化系统内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的，生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形——恰是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


至此就不难明白——真正和身谓人本身本体的神经、感官、消化系统有实质性的，净，纯，透，明，醒的自觉即自生而有的自应，自受，自证的关系是极少的，是极其有限的，——而这恰好就是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

——除此一切的关系都在机诫的，无真实的本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的，同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的状态中相互纠缠着，消耗着，反应着——其实质性就是机诫化的——以知识，信息，认识，即意识相互反应的惯性的作用中，潜移默化的流转着，却不自知，自觉，自醒。——恰是真正有实质性的存在的状态是以本身本真的身心融入的（是本身本真本体的神经、感官、消化系统的内外的净，纯、透、明、醒的自觉即自生性）而有的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的，同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

更精确的说，身心没有合一，也就是内外没通的状态，恰是神经、感官、消化系统的性能没有打通头顶的百会穴的同时并存并行的谓识的启思动念的力，在鼻根的气脉穴的聚集造成的压迫感，即冲的作用，打通气脉血并引发真气即清气的渊源不断的进出神经，感官、消化系统即体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


——是因为身体受思维意识——实质性就是单一的意欲即阳性，也就是浴火的作用，表现在各种欲望上的行径的反应——是张扬的，表现的，占有的，侵略的，逞强的、烦躁的，耐不住的所谓的——不自觉、自控的行径的行为——皆是因为阳性是呈现的作用即膨胀的惯性——并因此导致身外的因为意欲的作用，也就是恰是阳性即浴火的作用的反面——即邪气，即寒气，的作用恰是收缩的凝固的惯性——的循环进入神经，感官，消化系统，形成损耗，破坏，是身体的神经、感官、消化系统不能有内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的，同时并存并行的，生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的良性健康的运行状态。


——恰是头顶的百会穴因为神经、感官、消化系统的内净的自觉，即自生的启思动念的谓识的作用的性能的力的聚集而贯通，形成带动的力在鼻根气脉穴的聚集，打通鼻根气脉穴而有的清气即真气的渊源不断的在神经，感官、消化系统内外的流通，净化，保持，原本本身本真的本体的神经，感官、消化系统的净，纯，透，明，醒的自觉即自生而有的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环——恰是一日一餐，神清气爽，充实，简单，身心洁净的存在状态—其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

更精确的说，身谓人本身本体本真自有的神经，感官、消化系统时时刻刻都处于运行的循环当中——这个循环运行首要靠的是气——而对气的性能即作用常态下都是忽略的、也就是的——这是由于习性即习惯性的认知——也就是人对身谓人本身本真的存在的性能的认识的缺乏造成的——所以是不知道气是受神经、感官、消化系统的内净的实质性是真空妙有而有的即所谓心即空性的自觉力，是谓识的念力形成的力的作用的波（如果仅仅只是念力的作用，也就是正负即正反的作用，那么这个念力的作用仅仅只是念力波，在神经，感官，的流通的自觉就是微电波，也就是轻微麻木的感觉，也就是有所谓的触电感觉）。


——若这个念力失去了正负即正反的作用——恰是心地本真足，何来内外呼的无内外，即内外一体性的相生互应的无二别的实质性的念力的聚集或者转乘的作用在神经、感官、系统中的流动会是身体头顶的百会穴，形成压迫感，也就是冲的作用，是百会穴有谓识的念力的并存并行的聚集与转化的作用，——在至鼻根的气脉穴被打通，而有的渊源不断的清气即真气的生生不息的体验本身的自觉，自应，自证的（内即神经，感官，消化的系统的自觉，即自生，而有的念力的聚集引发的清气即真气的反应在外即身上）的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自受、的不多不少，恰到好处的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


恰是当神经，感官，消化系统本身的内净即所谓心即空性的，自觉即自生的启思动念的性能的谓识的念力，有偏差时，其气的运行也是有相对的反应的——这种反应恰恰是趋向所谓的单一的意欲即阳性的膨胀的惯性，是胃气的打嗝现象，——和趋向离开所谓单一的自身的意欲的膨胀的惯性——就是外气，也就是阴、即邪气也就是寒气——其反应是打喷嚏的现象——和趋向自身之外相生的念力，反应在自身的恰好就是排气无异味的现象——若趋向自身之外非相生的念的念力的作用，反应在自身的恰好就是秒间性的短气，或者、打呵欠、咳嗽的现象——这都是受谓识的念力的作用，是气的运行在身体上的反应的症状——而这些都是因为有意识上的分别而有的偏执，失衡的，或膨胀即意欲的惯性，或收缩即寒气即邪气的惯性——是气的运行带给自身的受的状态在潜移默化的积累中不自知，自觉、自醒而有的消耗，污染，占有的停、留、住的状态。


——恰是不等于身谓人本身本真本体的神经，感官，消化系统的内净的，纯、即所谓的心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的念力——恰是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态因为无内外，即内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的无二别可以直接转换，或者转乘清气即真气渊源不断的进入鼻根的气脉穴的畅通，进入神经，感官，消化系统而有的修复，净化，保持，原本身谓人本身本真的本体的自有的神经，感官，消化系统的自觉，而引发的清气即真气的在自身的，自受，自知，自应，自证的神清气爽、日食一餐，身心健康，不生病的，简单，自然健康的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。