人是否是被动奴役的活着还是主动的至少是平等的把握自身的存在状态——
人是否是被动奴役的活着还是主动的至少是平等的把握自身的存在状态——全在启思动念的作用即性能在自身上的实质性的存在状态的反应。
从启思动念的作用即性能在自身上的实质性的存在状态的反应——可彻底知其自身是否被是被动的奴役还是主动的至少是平等的把握自身的存在状态——全在是否能用启思动念的作用即性能来运行清气，即真气与身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的、同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
大凡不能用启思动念的作用即性能来运行清气即真气与身心内外一体性的相生互应的无异味的洁净清爽的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停、不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——都是被动的，捆绑的，奴役的存在状态。
也就是在人自身存在的实质性是受念力的作用即性能——而相互相生相应的体验本身的存在状态——而真正的念力皆来自本身本真的身心融入的心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即自生而有的清气即真气在身上的自应，自受，自证的内外一体性的相生互应的无异味的，清爽的体验本身的自觉，自知，不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
换句话说；不是本身本真的身心融入的心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的念力而带动的清气即真气自身上的自应，自受、自证的内外一体性的相生互应的无异味的，清爽的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是一日一餐，不生病，身心洁净，健康、充实、简单的存在状态。——都是被动的，接受着，意根即思维意识形成的一切认识，知识，信息、思想、所谓的天意的、宗教的、哲学、科学的、教育的、文化的等等的一切的相互作用的纠缠不清的，相对的，矛盾的，消耗的——实质上是被思维意识的形成的知识，文化，的思想体系，理论体系的作用奴役了的不自知，自觉，自醒、自明、自生的状态。——恰是被动的接受着被污染，占有的而造成的、生活，环境，中的各种不净，不纯、的浊气对自身的污染，和侵腐却毫不知情的存在状态。
——纵使身心不能有健康、洁净的、良性、稳定的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更确切的说——启思动念皆是力，也就是念力、力的作用必然是相互的，是内外一体性的，都是心生的作用即性能，念力涉及一切的存在空间即衣食住行、无所不包、无所不概、也就是、是力就有相互的作用，相互的反应，即相应的——念力的运行——即心生的作用即性能时时刻刻都在发生，其念力的运行的直接的反应就是气的运行即流转——恰是在身即形体像上的反应的作用即性能——也就是气的作用即性能就是心念的力的反应、心净、透、明、纯、醒的自觉性的念力，即自生的作用带动的自然也就是真气即清气的运行的自循环。
——那么有所谓冷热的作用即性能的症状的反应，都是念力即谓识所含概的进入体内外的作用即性能的非相生的累积的失衡所致，并有所谓的邪气即臭香的反应——这都是由于念力所含概的谓识的性能进入体内外的非相生性的累积而有的偏执，或者偏差的失衡所致而有的反应，是身体本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的运行的不多不少，恰到好处的机能遭受非心即空性的净，纯，透、明、醒的念力的自觉即自生性的性能的累积而有的损耗，膨胀，或者萎缩，减弱等等的症状。
——而有的所谓的偏执的，固锁的，束缚的，失衡的，好坏的，善恶的，美丑的，生死的——也恰恰是意根即思维意识形成的一切认识即意识的思想体系，知识、文化，艺术、科学、教育、等等的内容即作用的启思动念的相互作用的排斥的，拆台的，欺骗的，对立的，矛盾的，无法化解，自欺欺人，欺世盗名的、无法解脱的等等的在一切的现象和事件的停、留、住、进入身体内外相生性的污染，侵占而有的失衡即邪气（也就是冷热的偏执）所含概的谓识的作用即性能而有的身的自受症状。
也就是身在意识即意根形成的一切认识即意识的启思动念的作用即性能的相互作用的积累或者叠加时——身在其中的所谓的我，或者个人都是因为身心内外一体性的相生互应体验本身的自觉，自知，而有的自存性的自循环失衡的偏执而有的无自知，自觉、自醒的——是无法聚集或者形成心的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的念力而带动的真气即清气的运行于身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。
恰是——真气即清气是心生的念力净，纯，透，明，醒的作用即性能在身即形体像的神经系统（耳，眼，鼻，舌，身、意都是有相生性的——反应的应证的自应，自受的状态的）。——这是源于身其本身就是地的作用即性能，恰是心其本身就是因为地的运行而存在的空性即空间的觉知力，也是生力。——也就是人其本身就是自身心地的认识，识就是启思动念的作用即性能的无所不含，无所不包——其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
是因为心地本真足，何来内外呼，是平衡的，内外一体性的无区别——并非是失衡的，偏激的，正负的，生死的，善恶的，美丑的，等等的一切的相对的、对立的存在状态的演绎——而是不需要认识即意识的，心地本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——这也恰是为什么可以直接用【心地本真足，何来内外呼】的默念的作用即性能直接规避思维意识形成的一切的认识即知识的启思动念的作用——而达到直接运行，清气、即真气循环于身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知、自应、自证而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自存性的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
这也是身心是——的真空妙有的实质性，是真即空，空即净，纯，透、明，醒的自觉，即自生性，恰是妙有的妙不可说，不可言，不可见，不可听的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的有为妙。
而这无疑就是心地本真足，何来内外呼是本身本真的性能即作用——恰是直接默念心地本真足，何来内外呼可以直接相应，真气，即清气作用来净化，持原本本真的心的净，纯，透、明、醒的自觉即自生而有的身自受，自应，自证的——身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
之所以这样，是因为身的机能就是地的作用，恰是真气即清气都在地表层，而不在地内即身内是一样的，那么能运行真气即清气，是打通了体内即头顶的百会穴的基础上，而有的鼻根的气脉上的穴位的畅通——才会有身心即内外贯通的真气即清气渊源不断的循环与身体内外的无异味的清爽的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性的自受，自应，自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更精确的说，身体运行的机能即机制，是靠真气即清气来维护，保持，净化、滋养的、恰是真气即清气能出入身体内外的循环时的无异味的清爽洁净的状态，才是真气即清气起到的这个作用即性能的，才能是身体的机能保持不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。
——实则也就是人身体的运行机能是的实质性是真空妙有的状态——真即空，空即净，纯，透、明、醒的自觉即自生性、也就是启思动念的念力的作用自然带动的清气即真在身即形体像上的作用即性能——其本身就是身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应、自证的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，生生不息的真空妙有的不停、不留、不住的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是多就会损耗、膨胀，放大，即虚胀、也就是侵染，占有，内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的，机能。
——因为机能本身就是运行的，循环的，也就是流转的——是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停、不留、不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——少就会自损，自行消耗、萎缩内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的机能。而是内外循环相生的机能退化，减弱，甚至停顿。——这恰是无论多、或者少、不是恰到好处的，不停，不留、不住都是对身心内外一体性的相生互应的机能的自循环的损耗和破坏——其反应无疑就是在气上、这也是浊气（香臭），邪气（冷热）的来源——皆是因为内外一体性的相生互应的机能的失衡所致的反应。
——恰是未失衡的身心是的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的真空妙有的同时并存并行的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——是可以主动的直接默念心地本真足，何来内外呼可以聚集、引发、真气，即清气作用的相生互应来净化，持原本本真的心的净，纯，透、明、醒的自觉即自生而有的身自受，自应，自证的——身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
从启思动念的作用即性能在自身上的实质性的存在状态的反应——可彻底知其自身是否被是被动的奴役还是主动的至少是平等的把握自身的存在状态——全在是否能用启思动念的作用即性能来运行清气，即真气与身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的、同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
大凡不能用启思动念的作用即性能来运行清气即真气与身心内外一体性的相生互应的无异味的洁净清爽的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停、不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——都是被动的，捆绑的，奴役的存在状态。
也就是在人自身存在的实质性是受念力的作用即性能——而相互相生相应的体验本身的存在状态——而真正的念力皆来自本身本真的身心融入的心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即自生而有的清气即真气在身上的自应，自受，自证的内外一体性的相生互应的无异味的，清爽的体验本身的自觉，自知，不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
换句话说；不是本身本真的身心融入的心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的念力而带动的清气即真气自身上的自应，自受、自证的内外一体性的相生互应的无异味的，清爽的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是一日一餐，不生病，身心洁净，健康、充实、简单的存在状态。——都是被动的，接受着，意根即思维意识形成的一切认识，知识，信息、思想、所谓的天意的、宗教的、哲学、科学的、教育的、文化的等等的一切的相互作用的纠缠不清的，相对的，矛盾的，消耗的——实质上是被思维意识的形成的知识，文化，的思想体系，理论体系的作用奴役了的不自知，自觉，自醒、自明、自生的状态。——恰是被动的接受着被污染，占有的而造成的、生活，环境，中的各种不净，不纯、的浊气对自身的污染，和侵腐却毫不知情的存在状态。
——纵使身心不能有健康、洁净的、良性、稳定的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更确切的说——启思动念皆是力，也就是念力、力的作用必然是相互的，是内外一体性的，都是心生的作用即性能，念力涉及一切的存在空间即衣食住行、无所不包、无所不概、也就是、是力就有相互的作用，相互的反应，即相应的——念力的运行——即心生的作用即性能时时刻刻都在发生，其念力的运行的直接的反应就是气的运行即流转——恰是在身即形体像上的反应的作用即性能——也就是气的作用即性能就是心念的力的反应、心净、透、明、纯、醒的自觉性的念力，即自生的作用带动的自然也就是真气即清气的运行的自循环。
——那么有所谓冷热的作用即性能的症状的反应，都是念力即谓识所含概的进入体内外的作用即性能的非相生的累积的失衡所致，并有所谓的邪气即臭香的反应——这都是由于念力所含概的谓识的性能进入体内外的非相生性的累积而有的偏执，或者偏差的失衡所致而有的反应，是身体本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的运行的不多不少，恰到好处的机能遭受非心即空性的净，纯，透、明、醒的念力的自觉即自生性的性能的累积而有的损耗，膨胀，或者萎缩，减弱等等的症状。
——而有的所谓的偏执的，固锁的，束缚的，失衡的，好坏的，善恶的，美丑的，生死的——也恰恰是意根即思维意识形成的一切认识即意识的思想体系，知识、文化，艺术、科学、教育、等等的内容即作用的启思动念的相互作用的排斥的，拆台的，欺骗的，对立的，矛盾的，无法化解，自欺欺人，欺世盗名的、无法解脱的等等的在一切的现象和事件的停、留、住、进入身体内外相生性的污染，侵占而有的失衡即邪气（也就是冷热的偏执）所含概的谓识的作用即性能而有的身的自受症状。
也就是身在意识即意根形成的一切认识即意识的启思动念的作用即性能的相互作用的积累或者叠加时——身在其中的所谓的我，或者个人都是因为身心内外一体性的相生互应体验本身的自觉，自知，而有的自存性的自循环失衡的偏执而有的无自知，自觉、自醒的——是无法聚集或者形成心的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的念力而带动的真气即清气的运行于身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。
恰是——真气即清气是心生的念力净，纯，透，明，醒的作用即性能在身即形体像的神经系统（耳，眼，鼻，舌，身、意都是有相生性的——反应的应证的自应，自受的状态的）。——这是源于身其本身就是地的作用即性能，恰是心其本身就是因为地的运行而存在的空性即空间的觉知力，也是生力。——也就是人其本身就是自身心地的认识，识就是启思动念的作用即性能的无所不含，无所不包——其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
是因为心地本真足，何来内外呼，是平衡的，内外一体性的无区别——并非是失衡的，偏激的，正负的，生死的，善恶的，美丑的，等等的一切的相对的、对立的存在状态的演绎——而是不需要认识即意识的，心地本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——这也恰是为什么可以直接用【心地本真足，何来内外呼】的默念的作用即性能直接规避思维意识形成的一切的认识即知识的启思动念的作用——而达到直接运行，清气、即真气循环于身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知、自应、自证而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自存性的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
这也是身心是——的真空妙有的实质性，是真即空，空即净，纯，透、明，醒的自觉，即自生性，恰是妙有的妙不可说，不可言，不可见，不可听的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的有为妙。
而这无疑就是心地本真足，何来内外呼是本身本真的性能即作用——恰是直接默念心地本真足，何来内外呼可以直接相应，真气，即清气作用来净化，持原本本真的心的净，纯，透、明、醒的自觉即自生而有的身自受，自应，自证的——身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
之所以这样，是因为身的机能就是地的作用，恰是真气即清气都在地表层，而不在地内即身内是一样的，那么能运行真气即清气，是打通了体内即头顶的百会穴的基础上，而有的鼻根的气脉上的穴位的畅通——才会有身心即内外贯通的真气即清气渊源不断的循环与身体内外的无异味的清爽的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性的自受，自应，自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更精确的说，身体运行的机能即机制，是靠真气即清气来维护，保持，净化、滋养的、恰是真气即清气能出入身体内外的循环时的无异味的清爽洁净的状态，才是真气即清气起到的这个作用即性能的，才能是身体的机能保持不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。
——实则也就是人身体的运行机能是的实质性是真空妙有的状态——真即空，空即净，纯，透、明、醒的自觉即自生性、也就是启思动念的念力的作用自然带动的清气即真在身即形体像上的作用即性能——其本身就是身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应、自证的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，生生不息的真空妙有的不停、不留、不住的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是多就会损耗、膨胀，放大，即虚胀、也就是侵染，占有，内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的，机能。
——因为机能本身就是运行的，循环的，也就是流转的——是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停、不留、不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——少就会自损，自行消耗、萎缩内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的机能。而是内外循环相生的机能退化，减弱，甚至停顿。——这恰是无论多、或者少、不是恰到好处的，不停，不留、不住都是对身心内外一体性的相生互应的机能的自循环的损耗和破坏——其反应无疑就是在气上、这也是浊气（香臭），邪气（冷热）的来源——皆是因为内外一体性的相生互应的机能的失衡所致的反应。
——恰是未失衡的身心是的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的真空妙有的同时并存并行的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——是可以主动的直接默念心地本真足，何来内外呼可以聚集、引发、真气，即清气作用的相生互应来净化，持原本本真的心的净，纯，透、明、醒的自觉即自生而有的身自受，自应，自证的——身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
人是否是被动奴役的活着还是主动的至少是平等的把握自身的存在状态——全在启思动念的作用即性能在自身上的实质性的存在状态的反应。
——恰是未失衡的身心是的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的真空妙有的同时并存并行的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——是可以主动的直接默念心地本真足，何来内外呼可以聚集、引发、真气，即清气作用的相生互应来净化，持原本本真的心的净，纯，透、明、醒的自觉即自生而有的身自受，自应，自证的——身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——恰是未失衡的身心是的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的真空妙有的同时并存并行的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——是可以主动的直接默念心地本真足，何来内外呼可以聚集、引发、真气，即清气作用的相生互应来净化，持原本本真的心的净，纯，透、明、醒的自觉即自生而有的身自受，自应，自证的——身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更确切的说——也就是人的身心是如何运行的——这恰是身是受心即地本身的力形成的空间即空性的净，纯，透，明、醒的自觉即自生性——恰是身本身的所谓的神经系统即感观即消化系统的启思动念的作用即性能的运行的力的作用引发真气即清气在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
换句话说，也就是所谓的神经系统即感观即消化系统其本身就是本身本真的存在，是因为有神经系统即感观即消化系统的存在，其本身就是净，纯，透，明，醒的存在状态——是因为本身的净，纯，透、明、醒的这个状态即系统的存在——其本身就是运动的，流转的，活动的，并因此才有内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更精确的说，人身体本身的存在即运行或者流转，第一要素是离不开地即因为地而存在的运行的空间即空性的净，纯，透，明，醒的状态，也就是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——其次才有人身体本身的神经系统即感观或者消化系统对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——这是人本身对自身的本身本真的认知。——恰是人本自身心地的认识。
也就是从身体本身而言——人的存在首要的是对人本自身本身本真的认知是人本自身心地的认识——因为这个认知度的完整恰是心即空性的净，纯、透、明、醒的自觉即自生性的纯度性的完整度——直接决定了气的性能即作用的本真即真气或者清气在身体内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证，的同时并存并行的不多不少，恰到好处的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的品质即质量的本真性的纯度性的完整度。
换句话说的人的健康不健康首要的条件是对人本身对自身本身本真的认知度的纯度性的完整度的健康——并因为人对自身本身本真的认知度的纯度性的完整的认知度——直接决定了出入身体内外的气的性能即作用是否是本真的真气即清气的运行——恰是真气即清气的作用即性能体现在内外一体性的相生互应的无异味的清爽的、洁净的、体验本身的自觉，自知，自应，自证的，不多不少，恰到好处的，生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
那么反之——因为人本身对自身本身对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——就会有偏离即脱离了人本身对自身本身对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——而有的失衡的，偏执的，扭曲的非人本身对自身本身本真的神经系统即感官或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度——恰是非心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即启思动念的作用即性能在身上的停、留、住的污染，侵染即占有而有的邪气即浊气（冷热即香臭的偏执对立）是对身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的净，纯，透，明，醒的性能的过多或者过少的损耗，腐化，侵染、的或膨胀，的虚泛或者冷缩的滞停——致使身体不能是健康良性的内外一体性的相生互应的循环的状态。
——其根源皆因人缺乏或者没有对人本身本真的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更简单的说，人的第一健康存在要素是人对自身本身本真的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度的完整性——也就是人只有对自身本身本真的神经系统，即感官或者消化系统的运行即活动的认知度的完整性——才会有真正的健康的存在状态——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
这是源于真气即清气在身体内外的循环的性能即作用是受——人对自身本身本真的神经系统即感官或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度的完整性——是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
换句话说，也就是所谓的神经系统即感观即消化系统其本身就是本身本真的存在，是因为有神经系统即感观即消化系统的存在，其本身就是净，纯，透，明，醒的存在状态——是因为本身的净，纯，透、明、醒的这个状态即系统的存在——其本身就是运动的，流转的，活动的，并因此才有内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更精确的说，人身体本身的存在即运行或者流转，第一要素是离不开地即因为地而存在的运行的空间即空性的净，纯，透，明，醒的状态，也就是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——其次才有人身体本身的神经系统即感观或者消化系统对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——这是人本身对自身的本身本真的认知。——恰是人本自身心地的认识。
也就是从身体本身而言——人的存在首要的是对人本自身本身本真的认知是人本自身心地的认识——因为这个认知度的完整恰是心即空性的净，纯、透、明、醒的自觉即自生性的纯度性的完整度——直接决定了气的性能即作用的本真即真气或者清气在身体内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证，的同时并存并行的不多不少，恰到好处的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的品质即质量的本真性的纯度性的完整度。
换句话说的人的健康不健康首要的条件是对人本身对自身本身本真的认知度的纯度性的完整度的健康——并因为人对自身本身本真的认知度的纯度性的完整的认知度——直接决定了出入身体内外的气的性能即作用是否是本真的真气即清气的运行——恰是真气即清气的作用即性能体现在内外一体性的相生互应的无异味的清爽的、洁净的、体验本身的自觉，自知，自应，自证的，不多不少，恰到好处的，生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
那么反之——因为人本身对自身本身对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——就会有偏离即脱离了人本身对自身本身对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——而有的失衡的，偏执的，扭曲的非人本身对自身本身本真的神经系统即感官或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度——恰是非心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即启思动念的作用即性能在身上的停、留、住的污染，侵染即占有而有的邪气即浊气（冷热即香臭的偏执对立）是对身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的净，纯，透，明，醒的性能的过多或者过少的损耗，腐化，侵染、的或膨胀，的虚泛或者冷缩的滞停——致使身体不能是健康良性的内外一体性的相生互应的循环的状态。
——其根源皆因人缺乏或者没有对人本身本真的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更简单的说，人的第一健康存在要素是人对自身本身本真的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度的完整性——也就是人只有对自身本身本真的神经系统，即感官或者消化系统的运行即活动的认知度的完整性——才会有真正的健康的存在状态——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
这是源于真气即清气在身体内外的循环的性能即作用是受——人对自身本身本真的神经系统即感官或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度的完整性——是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
反过来说直接默念【心地本真足，何来内外呼】若不能是自身即身体直接有清气即真气的作用直接于身心内外一体性相生互应的循环保持、净化，保持，清爽，无异味的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的头顶的百会穴的通达而有的谓识的性能即作用的同时并存并行的内外一体性的相生互应的体验本身的聚集，引发的真气即清气直接在鼻根的气脉上的出入的相应真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——就会明白，心地本真足，何来内外呼这也仅仅只是意识的作用的启思动念，也就是认识的作用是多么的荒诞和自欺欺人且是惯性的，潜移默化的不知不觉的实质上就是机诫化的，也就是知识化，信息化，的反应的名副其实的智能机器人——是无本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的性能的自循环的实质性的存在状态的。
——由此也就会更加彻底的明白什么是心地本身本真的性能其本身就是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——由此也就会更加彻底的明白什么是心地本身本真的性能其本身就是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
也就是——离开本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的状态是头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的谓识的启思动念的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——都是没有本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的实质性的存在状态的。
实则也就是说，身谓人的这个身体本身就是地的性能即作用、恰是心其本身就是因为地的性能即作用而存在的空间即空性——也恰好就是身谓人的这个身体之内的空性即空间的净，纯，透、明、醒的本身本真的自觉即自生性——其本身就是内外的空性即空间是内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的，生生不息的，同时并存并行的真空妙有的，自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——也恰好是身谓人不知自身存在的实质性——是受意根，也就是以所谓的心生的日而立的意象——即脱离了心身的内外一体性而有的意识的成像，即思维意识的作用——恰是思即维，维即圈、圈即意、意即——意根的意想，意生，意化形成的作用即概念或者念头即念力的聚集而形成的像——是靠所谓的我、人，物，等这样的念力的聚集的流转，也就是意识的流转——恰是所谓的芸芸众生、天人合一这样的思维意识形成的理论即思想体系的脉络的反复性——而形成的惯性——其本身就是潜移默化的——也就是潜意识的作用——是身谓人的这个身体从所谓的个体即我，人，这样的认为的惯性——是很难打破思维意识形成的理论即思想体系的束缚和捆绑的——侵染，占有的停、留、住的状态的。
——这恰恰就是、自然、社会、家族、性的文化，教育，艺术，哲学，科学，宗教，等等的知识即信息化的作用——而有的实质上就是智能人，也就是知识化，信息化的人的相互作用相互反应的存在状态的仅仅是单一的外或者内，从意识即意根即思维意识层面上的所谓的我，人，等这样的意想，意生，意化的，意身的念头的作用的束缚和捆绑的状态——而无法有身谓人本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知、自应、自证而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的，不停，不留、不住的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。
是不同于心即空性、也就是身谓人本身本真的本体是靠心身内外的空间的净，纯，透、明、醒的自觉即自生性的作用在头顶的百会穴的贯通的谓识的同时并存并行的身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知的性能即作用引发的清气即真气在鼻根即气脉上的作用而出入身心内外的不停，不留、不住的，生生不息的，真空妙有的洁净无异味的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——也恰是有心身的人，其本身就是本真的、是靠本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——也恰好是身谓人不知自身存在的实质性——是受意根，也就是以所谓的心生的日而立的意象——即脱离了心身的内外一体性而有的意识的成像，即思维意识的作用——恰是思即维，维即圈、圈即意、意即——意根的意想，意生，意化形成的作用即概念或者念头即念力的聚集而形成的像——是靠所谓的我、人，物，等这样的念力的聚集的流转，也就是意识的流转——恰是所谓的芸芸众生、天人合一这样的思维意识形成的理论即思想体系的脉络的反复性——而形成的惯性——其本身就是潜移默化的——也就是潜意识的作用——是身谓人的这个身体从所谓的个体即我，人，这样的认为的惯性——是很难打破思维意识形成的理论即思想体系的束缚和捆绑的——侵染，占有的停、留、住的状态的。
——这恰恰就是、自然、社会、家族、性的文化，教育，艺术，哲学，科学，宗教，等等的知识即信息化的作用——而有的实质上就是智能人，也就是知识化，信息化的人的相互作用相互反应的存在状态的仅仅是单一的外或者内，从意识即意根即思维意识层面上的所谓的我，人，等这样的意想，意生，意化的，意身的念头的作用的束缚和捆绑的状态——而无法有身谓人本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知、自应、自证而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的，不停，不留、不住的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。
是不同于心即空性、也就是身谓人本身本真的本体是靠心身内外的空间的净，纯，透、明、醒的自觉即自生性的作用在头顶的百会穴的贯通的谓识的同时并存并行的身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知的性能即作用引发的清气即真气在鼻根即气脉上的作用而出入身心内外的不停，不留、不住的，生生不息的，真空妙有的洁净无异味的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——也恰是有心身的人，其本身就是本真的、是靠本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更精确的说，心即空性、也就是身的内净、就是大脑即思维神经系统的净，是无认识即无意识的状态下的神经系统的感官的净的这个自觉即自生的作用即性能——恰是心地本真足，何来内外呼的实质性可以直接启动聚集神经系统本身内部本真的这个觉知力，也就是形成生力——会直接在神经系统中的鼻根部位形成压迫感——这个压迫感就是觉知力即自生性的作用的聚集的着落点——因为这个觉知力的作用即性能是鼻根的气脉穴，穴就是聚集觉知力的地方，从而会有觉知力打开鼻根的气脉穴——从而是清气即真气——也就是清爽之气渊源不断的进入鼻腔之内，贯穿身体内的整个神经、感官、消化系统的内外循环——起到净化，修复，洁净，保持原本的本身本真的——内净，的纯，透、明、醒的自觉即自生性的力的聚集而引发的外在的真气即清气的清爽、洁净的自应，自受，自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——其本身就是没有认识即意识的状态——而有的本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的不停，不留、不住的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——而这其本身就是身谓人对人本身本真的本体的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
恰是身谓人只有在内在的神经、感官、消化系统的原本本身本真的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性的状态下的存在的实质性——根本就不需要太多的食物或者外物——携带的浊气，或者邪气的冷热，浊臭香等等在意欲上的即意识上的停留住而——污染，占有，损耗——原本的内在神经，感官，消化系统的本身本真的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性的性能而有的自应，自受、自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——这才是身谓人对人本身本真本体的存在而有的认知度——并因此而有完整的，透彻的，清醒的、洁净的自律的自知。
——才算的上身谓人对人本身本真本体的真正的，纯正，而完整的认知——才能称的上人本自身心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——其本身就是没有认识即意识的状态——而有的本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的不停，不留、不住的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——而这其本身就是身谓人对人本身本真的本体的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
恰是身谓人只有在内在的神经、感官、消化系统的原本本身本真的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性的状态下的存在的实质性——根本就不需要太多的食物或者外物——携带的浊气，或者邪气的冷热，浊臭香等等在意欲上的即意识上的停留住而——污染，占有，损耗——原本的内在神经，感官，消化系统的本身本真的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性的性能而有的自应，自受、自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——这才是身谓人对人本身本真本体的存在而有的认知度——并因此而有完整的，透彻的，清醒的、洁净的自律的自知。
——才算的上身谓人对人本身本真本体的真正的，纯正，而完整的认知——才能称的上人本自身心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——恰是一切活不好的根源皆在错误的理解，而有的错误的活着所遭受着错误的行径即错误的感受——皆因错误的认识——恰是身谓人却没有和缺乏身谓人对本身本真的本体的认知的自知而有的自律。
——其本身就是内净的神经、感官、消化系统本身本真的净，纯，透、明，醒的觉知力即自生力而有的真气即清气在鼻根的气脉穴的畅通而有的内外一体性的相生互应的体验本身的，自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——其本身就是内净的神经、感官、消化系统本身本真的净，纯，透、明，醒的觉知力即自生力而有的真气即清气在鼻根的气脉穴的畅通而有的内外一体性的相生互应的体验本身的，自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
存在本身最亲密的关系是身谓人本身本真本体自有的神经、感官、消化系统内部的净，纯，透，明，醒的自觉力、而有的因为这个自觉力恰是心地本真足，何来内外呼的念力的聚集在鼻根气脉穴形成凝聚的压迫感，也就是冲的作用，是鼻根的气脉穴被打开即贯通而有的清气即真气进入鼻腔、神经，感官、消化系统的内净，修复，净化，洁净而保持，原本本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的认知度而有的自知的自律。
——没有这个认知度——其存在本身的一切的状态都是偏离的，扭曲的，糊涂的，笨拙的、机诫的、损耗的，破坏的，徒劳的，无自知，自识的自律性的状态。
——没有这个认知度——其存在本身的一切的状态都是偏离的，扭曲的，糊涂的，笨拙的、机诫的、损耗的，破坏的，徒劳的，无自知，自识的自律性的状态。
也就是身谓人，可以什么都不要，什么都没有，但不能不要这口气，也就是人就是为挣这一口气而活着——而这口气的实质性就是清气即真气的性能——是身谓人本身本真本体自有的神经、感官、消化系统内部的净，纯，透，明，醒的自觉力、而有的因为这个自觉力恰是心地本真足，何来内外呼的念力的无内外，无二别的性能，才能聚集转乘在鼻根气脉穴形成凝聚的压迫感，也就是冲的作用，是鼻根的气脉穴被打开即贯通而有的、因为无内外，无二别的性能即作用的，净，纯，透，明，醒的自觉即自生性，所引发的，也就是相应的清气即真气（恰是气的性能即作用的流转是随心念的净，纯，度而相应的清气即真气运行于身体的）进入鼻腔、神经，感官、消化系统的内外净，修复，净化，洁净而保持，原本本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的认知度而有的自知的自律——才是身谓人对本身本真本体的自有的认知和把握的资质即条件。
——若不是如此对人来说一切都是假的，都是虚无荒诞的，无实质性的存在意义的——恰是若不能把握和运行这口真气即清气的自应，自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——人还处在身心分离分裂的状态中——还是如动物禽兽般无二别的不是弱肉强食就是大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米的实质性的芸芸众生中反复的在流转轮回而不自觉，自知，自醒。
——也就是身谓人唯有能自行把握，运行，自应，自证这口清气即真气的性能于身心内外一体性的相生互应的体验本身的自知，自觉，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的、生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——人才能成为真正意义上的人，才能把握真正的存在权——才是真正意义上有其身心的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，自应，自证的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的身谓人的资质即条件，而这其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更细化的说，身谓人的实质性的存在——首先是真空妙有的状态，真空即心、也就是自身本身本真本体的神经、感官、消化系统的净，纯，透，明，醒的自觉即自生的作用即性能——而有的身净的（意根净、耳根净、眼净、舌净、鼻根净的身净）——的自应，自受，自证的身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，不停，不留、不住的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——便于理解来说，诸如意根净，就是知道大脑是意识即认识、信息交集停留的过往的作用——且是开放的——意根的净，就体现在心即神经、感官、消化系统的空性的觉知，是自知大脑中的意识即认识，信息的出入交集对自身的存在是无实质性的作用的——所以是不需要反应的、也就是相应的、相应的唯有相生的、身心即心地，身即地的作用，心即空性即空间的性能，全在神经，感官，消化系统的内外一体性的，无二别的净即空性的作用。——这是意根的净，皆源于心即空性的净，也就是神经、感官、消化系统的净的不停，不留、不住的状态。——由此就会清楚最大的欺骗即障碍就来自大脑的出入的认识即意识的停留住的所谓的知识，信息的认识。
在诸如耳根的净，同样是开放的，进入耳根的声音，也仅仅只是声波的作用，若非内外一体相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自存性——同样是无意义的，瞬间就会消失的，是不需要有什么相应的——这是耳根的净的不停，不留，不住。
如此这般，诸如眼净、也是同样的、看到的仅仅只是图像的传播的投影，并非是身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知的自存性——是不需要停、留、住的、因为这和自身是没有任何关系的——这是眼净。——那么舌净，也是同样的，未吃到的，也很自身的存在是没有实质性的，那么吃到的也一定是内外一体性的相生互应的体验本身的，自觉，自知而有的自存性、是舌净的不停，不留、不住。
至此就不难明白，和自身最亲密，最近的，恰是生死攸关的有着实质性的关系的就是鼻根的净，鼻根的净，是鼻根的气脉穴的畅通，是因为神经，感官，系统的净，也就是空性的觉知力，恰是因为空间即真空的觉知力的纯，透，完整的彻底性而有的觉即生力的关系、在神经，感官，消化系统中的流动、形成的作用是鼻根的气脉穴直接的通达，畅通，而有清气即真气源源不断即生生不息的入出身心即神经，感官、消化系统内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的，生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形——恰是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
至此就不难明白——真正和身谓人本身本体的神经、感官、消化系统有实质性的，净，纯，透，明，醒的自觉即自生而有的自应，自受，自证的关系是极少的，是极其有限的，——而这恰好就是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——除此一切的关系都在机诫的，无真实的本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的，同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的状态中相互纠缠着，消耗着，反应着——其实质性就是机诫化的——以知识，信息，认识，即意识相互反应的惯性的作用中，潜移默化的流转着，却不自知，自觉，自醒。——恰是真正有实质性的存在的状态是以本身本真的身心融入的（是本身本真本体的神经、感官、消化系统的内外的净，纯、透、明、醒的自觉即自生性）而有的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的，同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——若不是如此对人来说一切都是假的，都是虚无荒诞的，无实质性的存在意义的——恰是若不能把握和运行这口真气即清气的自应，自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——人还处在身心分离分裂的状态中——还是如动物禽兽般无二别的不是弱肉强食就是大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米的实质性的芸芸众生中反复的在流转轮回而不自觉，自知，自醒。
——也就是身谓人唯有能自行把握，运行，自应，自证这口清气即真气的性能于身心内外一体性的相生互应的体验本身的自知，自觉，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的、生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——人才能成为真正意义上的人，才能把握真正的存在权——才是真正意义上有其身心的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，自应，自证的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的身谓人的资质即条件，而这其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更细化的说，身谓人的实质性的存在——首先是真空妙有的状态，真空即心、也就是自身本身本真本体的神经、感官、消化系统的净，纯，透，明，醒的自觉即自生的作用即性能——而有的身净的（意根净、耳根净、眼净、舌净、鼻根净的身净）——的自应，自受，自证的身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，不停，不留、不住的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——便于理解来说，诸如意根净，就是知道大脑是意识即认识、信息交集停留的过往的作用——且是开放的——意根的净，就体现在心即神经、感官、消化系统的空性的觉知，是自知大脑中的意识即认识，信息的出入交集对自身的存在是无实质性的作用的——所以是不需要反应的、也就是相应的、相应的唯有相生的、身心即心地，身即地的作用，心即空性即空间的性能，全在神经，感官，消化系统的内外一体性的，无二别的净即空性的作用。——这是意根的净，皆源于心即空性的净，也就是神经、感官、消化系统的净的不停，不留、不住的状态。——由此就会清楚最大的欺骗即障碍就来自大脑的出入的认识即意识的停留住的所谓的知识，信息的认识。
在诸如耳根的净，同样是开放的，进入耳根的声音，也仅仅只是声波的作用，若非内外一体相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自存性——同样是无意义的，瞬间就会消失的，是不需要有什么相应的——这是耳根的净的不停，不留，不住。
如此这般，诸如眼净、也是同样的、看到的仅仅只是图像的传播的投影，并非是身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知的自存性——是不需要停、留、住的、因为这和自身是没有任何关系的——这是眼净。——那么舌净，也是同样的，未吃到的，也很自身的存在是没有实质性的，那么吃到的也一定是内外一体性的相生互应的体验本身的，自觉，自知而有的自存性、是舌净的不停，不留、不住。
至此就不难明白，和自身最亲密，最近的，恰是生死攸关的有着实质性的关系的就是鼻根的净，鼻根的净，是鼻根的气脉穴的畅通，是因为神经，感官，系统的净，也就是空性的觉知力，恰是因为空间即真空的觉知力的纯，透，完整的彻底性而有的觉即生力的关系、在神经，感官，消化系统中的流动、形成的作用是鼻根的气脉穴直接的通达，畅通，而有清气即真气源源不断即生生不息的入出身心即神经，感官、消化系统内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的，生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形——恰是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
至此就不难明白——真正和身谓人本身本体的神经、感官、消化系统有实质性的，净，纯，透，明，醒的自觉即自生而有的自应，自受，自证的关系是极少的，是极其有限的，——而这恰好就是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——除此一切的关系都在机诫的，无真实的本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的，同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的状态中相互纠缠着，消耗着，反应着——其实质性就是机诫化的——以知识，信息，认识，即意识相互反应的惯性的作用中，潜移默化的流转着，却不自知，自觉，自醒。——恰是真正有实质性的存在的状态是以本身本真的身心融入的（是本身本真本体的神经、感官、消化系统的内外的净，纯、透、明、醒的自觉即自生性）而有的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的，同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
身谓人，对人本身本体本真的完整的认知度，是对身谓人本身的本体的真正的自知——恰是以字面的形体看人字，人是独立的，什么都不依附的——这才是人的实质性——也只有这样人才能回归到身谓人自身本身本真的本体的实质性的存在——恰是儒释道等等的无不是依附在人的前提和基础之上的——而儒释道无一不是思维意识的作用，都是以意识掩盖实质的障眼法——是以虚假掩藏身谓人本身本真的本体的真实即实质——恰是易经，道德经，心境，圣经，古兰经等等的实质性——都在经上——经就是经络，也就是脉络，穴就是脉络即经脉中的转换或者聚集——其实质性就是神经、感官、消化系统的运行中的要塞即管卡——是因为神经，感官，消化系统的净，即内净，也就是心净，是可以自觉即自生的力——这个力在偏差是有正负，也就是所谓的阴阳即内外，其力在神经、感官、消化系统中流动时就是微电波，这是由所谓的正负、即阴阳，恰是内外的分别不同或者极端造成的——而有的轻微的麻木感、也是所谓的过电的感觉——这皆是因为内外不通，是人头顶的百会穴不通，形成的所谓的正负，即阴阳的或者内外的两极分化的反应——恰是单一的内就是外，单一的外就是内。
——恰是人头顶的百会穴被神经，感官，系统中的自觉即自生性的觉知力打破或者贯通时——会持续到鼻根的气脉穴的贯通——而有的因为神经、感官、消化系统本身的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的性能即作用带动的气的反应——恰是真气即清气的运行与身心内外即神经、感官、消化系统的生生不息的，净化，修复，增强，保持身谓人的原本本身本真的身心融入的内外一体的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性——恰是神经、感官、消化系统的净即空性的觉知力的运行是真气即清气在鼻根的气脉穴的畅通下贯穿所谓的内外的生生不息的同时并存并行的真空妙有的不停，不留、不住的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——是没有所谓的正负，正邪，阴阳，内外之气或者邪气——其实质性就是所谓的阴阳二气的流转——都是因为意识的作用，也就是思维的作用分离即分化的认识的作用——是身心分离的结果而不能得知身谓人本身本真的本体存在的真相的实质性——其实是意识的无知而欺骗意识的反复的机诫的惯性的作用。
换句话说——身谓人本身本体的存在，不能身心合二为一，就是因为有所谓的儒释道等等这样的思维意识形成的理论，学术，知识的阻碍，恰是什么所谓的天意，天机不可泄露——其实质性都是鬼话连篇，骗老实诚实的人的——恰是泄露了天机即天意不就等于骗不了诚实的人，老实的人了吗——不就没有饭吃了吗！——而这一切无疑都是虚假的，偏激的，都是思维意识欺骗思维意识的相互反应——这是源于意识本身即思维意识本身的性能即作用就是脱离了神经、感官、消化系统运行的内净的自觉而有的外真气的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在的这个状态。
换句话说——也就是所有——但凡停、留、住与思维意识层面的性能即作用的一切的存在是永远都不可能知其身谓人本身本体本真的神经，感官、消化系统的内净的自觉力、可以形成凝聚力、并打开百会穴，到达鼻根的气脉穴，贯通所有的神经、感官、消化系统的内外，也就是身即形体像本身就是外，是受真气即清气的作用而有的真空妙有，恰是神经、感官、消化系统是真空的作用才会有真力的净，纯，明，醒而引发真气即清气运行循环与身谓人本身本体本真的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰恰就是无认识即无意识的状态，实则也就是不需要认识即意识的性能即作用。
恰是——当身谓人本身本真本体的自身彻底清楚的明白自身自有的神经、感官、消化系统的内净，的自觉，即自生力的凝聚可以打开百会穴，鼻根气脉穴时有的真气即清气渊源不断的出入身体内外，贯通神经，感官、消化系统的内外净的无异味的状态时——就会明白了身谓人本身本体本真的存在才是这个所谓的世界上最珍贵，自精妙的存在——人才会对自身有真正的实质性的认知，才会有真正的身谓人本身本体本真的存在资质即资格、恰是一日一餐，神清气爽，充实，简单，身心洁净的存在状态——而这其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——除此一切的存在对应身谓人本身本真的本体的性能的存在来说——都是徒劳的，损耗的、机诫的、虚无的，无实质性的存在的意义的
——恰是人头顶的百会穴被神经，感官，系统中的自觉即自生性的觉知力打破或者贯通时——会持续到鼻根的气脉穴的贯通——而有的因为神经、感官、消化系统本身的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的性能即作用带动的气的反应——恰是真气即清气的运行与身心内外即神经、感官、消化系统的生生不息的，净化，修复，增强，保持身谓人的原本本身本真的身心融入的内外一体的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性——恰是神经、感官、消化系统的净即空性的觉知力的运行是真气即清气在鼻根的气脉穴的畅通下贯穿所谓的内外的生生不息的同时并存并行的真空妙有的不停，不留、不住的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——是没有所谓的正负，正邪，阴阳，内外之气或者邪气——其实质性就是所谓的阴阳二气的流转——都是因为意识的作用，也就是思维的作用分离即分化的认识的作用——是身心分离的结果而不能得知身谓人本身本真的本体存在的真相的实质性——其实是意识的无知而欺骗意识的反复的机诫的惯性的作用。
换句话说——身谓人本身本体的存在，不能身心合二为一，就是因为有所谓的儒释道等等这样的思维意识形成的理论，学术，知识的阻碍，恰是什么所谓的天意，天机不可泄露——其实质性都是鬼话连篇，骗老实诚实的人的——恰是泄露了天机即天意不就等于骗不了诚实的人，老实的人了吗——不就没有饭吃了吗！——而这一切无疑都是虚假的，偏激的，都是思维意识欺骗思维意识的相互反应——这是源于意识本身即思维意识本身的性能即作用就是脱离了神经、感官、消化系统运行的内净的自觉而有的外真气的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在的这个状态。
换句话说——也就是所有——但凡停、留、住与思维意识层面的性能即作用的一切的存在是永远都不可能知其身谓人本身本体本真的神经，感官、消化系统的内净的自觉力、可以形成凝聚力、并打开百会穴，到达鼻根的气脉穴，贯通所有的神经、感官、消化系统的内外，也就是身即形体像本身就是外，是受真气即清气的作用而有的真空妙有，恰是神经、感官、消化系统是真空的作用才会有真力的净，纯，明，醒而引发真气即清气运行循环与身谓人本身本体本真的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰恰就是无认识即无意识的状态，实则也就是不需要认识即意识的性能即作用。
恰是——当身谓人本身本真本体的自身彻底清楚的明白自身自有的神经、感官、消化系统的内净，的自觉，即自生力的凝聚可以打开百会穴，鼻根气脉穴时有的真气即清气渊源不断的出入身体内外，贯通神经，感官、消化系统的内外净的无异味的状态时——就会明白了身谓人本身本体本真的存在才是这个所谓的世界上最珍贵，自精妙的存在——人才会对自身有真正的实质性的认知，才会有真正的身谓人本身本体本真的存在资质即资格、恰是一日一餐，神清气爽，充实，简单，身心洁净的存在状态——而这其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——除此一切的存在对应身谓人本身本真的本体的性能的存在来说——都是徒劳的，损耗的、机诫的、虚无的，无实质性的存在的意义的
更精确的说，身谓人本身本体本真自有的神经，感官、消化系统时时刻刻都处于运行的循环当中——这个循环运行首要靠的是气——而对气的性能即作用常态下都是忽略的、也就是的——这是由于习性即习惯性的认知——也就是人对身谓人本身本真的存在的性能的认识的缺乏造成的——所以是不知道气是受神经、感官、消化系统的内净的实质性是真空妙有而有的即所谓心即空性的自觉力，是谓识的念力形成的力的作用的波（如果仅仅只是念力的作用，也就是正负即正反的作用，那么这个念力的作用仅仅只是念力波，在神经，感官，的流通的自觉就是微电波，也就是轻微麻木的感觉，也就是有所谓的触电感觉）。
——若这个念力失去了正负即正反的作用——恰是心地本真足，何来内外呼的无内外，即内外一体性的相生互应的无二别的实质性的念力的聚集或者转乘的作用在神经、感官、系统中的流动会是身体头顶的百会穴，形成压迫感，也就是冲的作用，是百会穴有谓识的念力的并存并行的聚集与转化的作用，——在至鼻根的气脉穴被打通，而有的渊源不断的清气即真气的生生不息的体验本身的自觉，自应，自证的（内即神经，感官，消化的系统的自觉，即自生，而有的念力的聚集引发的清气即真气的反应在外即身上）的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自受、的不多不少，恰到好处的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
恰是当神经，感官，消化系统本身的内净即所谓心即空性的，自觉即自生的启思动念的性能的谓识的念力，有偏差时，其气的运行也是有相对的反应的——这种反应恰恰是趋向所谓的单一的意欲即阳性的膨胀的惯性，是胃气的打嗝现象，——和趋向离开所谓单一的自身的意欲的膨胀的惯性——就是外气，也就是阴、即邪气也就是寒气——其反应是打喷嚏的现象——和趋向自身之外相生的念力，反应在自身的恰好就是排气无异味的现象——若趋向自身之外非相生的念的念力的作用，反应在自身的恰好就是秒间性的短气，或者、打呵欠、咳嗽的现象——这都是受谓识的念力的作用，是气的运行在身体上的反应的症状——而这些都是因为有意识上的分别而有的偏执，失衡的，或膨胀即意欲的惯性，或收缩即寒气即邪气的惯性——是气的运行带给自身的受的状态在潜移默化的积累中不自知，自觉、自醒而有的消耗，污染，占有的停、留、住的状态。
——恰是不等于身谓人本身本真本体的神经，感官，消化系统的内净的，纯、即所谓的心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的念力——恰是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态因为无内外，即内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的无二别可以直接转换，或者转乘清气即真气渊源不断的进入鼻根的气脉穴的畅通，进入神经，感官，消化系统而有的修复，净化，保持，原本身谓人本身本真的本体的自有的神经，感官，消化系统的自觉，而引发的清气即真气的在自身的，自受，自知，自应，自证的神清气爽、日食一餐，身心健康，不生病的，简单，自然健康的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——若这个念力失去了正负即正反的作用——恰是心地本真足，何来内外呼的无内外，即内外一体性的相生互应的无二别的实质性的念力的聚集或者转乘的作用在神经、感官、系统中的流动会是身体头顶的百会穴，形成压迫感，也就是冲的作用，是百会穴有谓识的念力的并存并行的聚集与转化的作用，——在至鼻根的气脉穴被打通，而有的渊源不断的清气即真气的生生不息的体验本身的自觉，自应，自证的（内即神经，感官，消化的系统的自觉，即自生，而有的念力的聚集引发的清气即真气的反应在外即身上）的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自受、的不多不少，恰到好处的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
恰是当神经，感官，消化系统本身的内净即所谓心即空性的，自觉即自生的启思动念的性能的谓识的念力，有偏差时，其气的运行也是有相对的反应的——这种反应恰恰是趋向所谓的单一的意欲即阳性的膨胀的惯性，是胃气的打嗝现象，——和趋向离开所谓单一的自身的意欲的膨胀的惯性——就是外气，也就是阴、即邪气也就是寒气——其反应是打喷嚏的现象——和趋向自身之外相生的念力，反应在自身的恰好就是排气无异味的现象——若趋向自身之外非相生的念的念力的作用，反应在自身的恰好就是秒间性的短气，或者、打呵欠、咳嗽的现象——这都是受谓识的念力的作用，是气的运行在身体上的反应的症状——而这些都是因为有意识上的分别而有的偏执，失衡的，或膨胀即意欲的惯性，或收缩即寒气即邪气的惯性——是气的运行带给自身的受的状态在潜移默化的积累中不自知，自觉、自醒而有的消耗，污染，占有的停、留、住的状态。
——恰是不等于身谓人本身本真本体的神经，感官，消化系统的内净的，纯、即所谓的心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的念力——恰是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态因为无内外，即内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的无二别可以直接转换，或者转乘清气即真气渊源不断的进入鼻根的气脉穴的畅通，进入神经，感官，消化系统而有的修复，净化，保持，原本身谓人本身本真的本体的自有的神经，感官，消化系统的自觉，而引发的清气即真气的在自身的，自受，自知，自应，自证的神清气爽、日食一餐，身心健康，不生病的，简单，自然健康的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。