序言：
我应该翻译出怎样的一本佛经？
就像标题所说，我应该翻译出怎样的一本佛经？这是个问题。
无数个佛道大能翻译《金刚经》，根据所得传承和自身所证得的佛果道果去翻译，他们所注解的都有偏差，也有个人风格，更有门派风格。
错了吗？
没错，根据身边的环境和自身的能力水平去理解一部佛经，用文字营造出一种意境，引导人们驻扎在空性，这没错。
释迦牟尼在经中说：“实无所得。”但他还是留下了这本佛经，他根据自身所处的环境和自身的能力水平对大道做出解释，用文字营造出一种意境，引导人们去修行，驻扎在空性。
释迦牟尼错了吗？
也没错。
什么样的层次说出什么样有关于空性的话，体悟深浅不一，但是具有空性的大道是不变，不管有什么样去体悟大道，真理总是一样的。
那我应该怎么写？
很多修行人批评，你这样写不对，很多东西不全面，甚至是错误的。我也曾几度想放弃写，特别是今年，今年6月底开始去打工，放弃写这些东西，到现在12月底回归。
那我应该怎么写，应该怎么样引导众生修行，驻扎在空性。
思虑再三，还是照着心中想写的东西去写，这是根据我身处的环境和自身能力水平所写的，大家有所借鉴就好，这部书并不是具有唯一真理的书籍。
就像比武切磋一样，结果不重要，打出你想打的那一拳才是最重要的。
我来过，
战斗过，
我不在乎结局，

什么是佛？
现在百分之九十九的普通人都不懂什么是佛，反正照着佛号去念就行了，那些祭品供奉，拜一拜，然后许了很多很多不切实际的愿望，许下了很多充满名利美色追求的愿望。
不懂什么是佛，你在拜什么佛？
现在百分之九十的僧人也不懂什么是佛，照着佛法去念，去修行，去忏悔，不做功课时，又去做凡人一样的事情，贪嗔痴恨。这些僧人忙忙碌碌，到老却发现自己一无所成，什么都没有修到。
不懂什么是佛，你在修什么佛？
问到这里，很多人一定想知道什么是佛。
我查阅了一下，答案五花八门，佛是大慈大悲的人，是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。
佛是觉悟的人。觉悟了什么？觉悟了生命真相，觉悟了宇宙、人生真谛。觉悟了生命的因果轮回，缘起性空，苦集灭道的真相。
佛是那些具有大智慧、通晓事理、超脱生死、品格高尚的人。
这些答案可以说都对，可以说都不对。对的话，他描述的是佛的表象罢了，不对的话，佛不能用言语来表达，不能用人类知识里的种种概念来认识佛，来约束佛的意义。
有时候觉得古时候的象形文字很好，没有什么概念，没有什么思想束缚，表达的是一种象形，一种意境。后来，人心渐渐变杂乱，很难看懂。就变成文言文，让人看懂。后来，人心变得更杂乱，更难看懂文字，就变成白话文。再后来，白话文也很难看懂，不够简单，人心难以看懂，最后变成现在的简体字。
这个过程就是人心杂乱的过程，因为杂乱，所以人心浮躁，越来越追求简单易懂，文字越发展越多，这是一个文明退步的过程。为什么这样说呢？明明几个字就可以解释的，你们偏偏用一段文字，甚至一篇文章来解释。
当然，象形字还不是道的究竟，若是道的究竟，连文字都不会有。上古时候就是没有文字，传承是靠另一种方法，就是现在的无字天书。

什么是佛？
现在百分之九十九的普通人都不懂什么是佛，反正照着佛号去念就行了，那些祭品供奉，拜一拜，然后许了很多很多不切实际的愿望，许下了很多充满名利美色追求的愿望。
不懂什么是佛，你在拜什么佛？
现在百分之九十的僧人也不懂什么是佛，照着佛法去念，去修行，去忏悔，不做功课时，又去做凡人一样的事情，贪嗔痴恨。这些僧人忙忙碌碌，到老却发现自己一无所成，什么都没有修到。
不懂什么是佛，你在修什么佛？
问到这里，很多人一定想知道什么是佛。
我查阅了一下，答案五花八门，佛是大慈大悲的人，是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。
佛是觉悟的人。觉悟了什么？觉悟了生命真相，觉悟了宇宙、人生真谛。觉悟了生命的因果轮回，缘起性空，苦集灭道的真相。
佛是那些具有大智慧、通晓事理、超脱生死、品格高尚的人。
这些答案可以说都对，可以说都不对。对的话，他描述的是佛的表象罢了，不对的话，佛不能用言语来表达，不能用人类知识里的种种概念来认识佛，来约束佛的意义。
有时候觉得古时候的象形文字很好，没有什么概念，没有什么思想束缚，表达的是一种象形，一种意境。后来，人心渐渐变杂乱，很难看懂。就变成文言文，让人看懂。后来，人心变得更杂乱，更难看懂文字，就变成白话文。再后来，白话文也很难看懂，不够简单，人心难以看懂，最后变成现在的简体字。
这个过程就是人心杂乱的过程，因为杂乱，所以人心浮躁，越来越追求简单易懂，文字越发展越多，这是一个文明退步的过程。为什么这样说呢？明明几个字就可以解释的，你们偏偏用一段文字，甚至一篇文章来解释。
当然，象形字还不是道的究竟，若是道的究竟，连文字都不会有。上古时候就是没有文字，传承是靠另一种方法，就是现在的无字天书。

那什么是佛呢？
福建有一位律宗的弘一大师，他曾说：“以心为佛，以戒为师。”
在禅宗的《六祖坛经》里有说：
“一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识，不悟即佛是众生，一念悟时， 众生是佛。
若识众生，即是佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝，识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生：自性若悟， 众生是佛；自性若迷，佛是众生；自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。”
那什么是佛呢？
佛，这个字的含义便是自觉、觉他、觉行圆满，就是说觉悟自身，觉悟他人，最后觉行圆满，名之曰佛。
当然，除了这些高大上的概念，我们也可以把佛看成比平凡人活的还明白的平凡人，他看透世间、出世间的一切事物，改变自身的心性和行为，让心里和行为都向善行走，并且把这一切告诉给身边的人，希望身边的人也一起看透、放下、解脱，不必那么烦恼痛苦，世世代代饱受贪嗔痴恨诸般业力的痛苦，不再于三界六道轮回来，轮回去。也可以说，这个平凡人的佛希望其他人和他一样活明白，不再稀里糊涂。

那觉悟到底是什么呢？
觉，来源于不觉，佛称之为无明。因为无明，也就是不明白一切的原理真相，而想明白，想觉，也就有了自觉。
因此，修行人要有了一颗时时刻刻都保持自觉的心，观察每个念头的生、住、异、灭，就会把受业力影响的含有贪婪、痴迷、仇恨、喜爱的念头控制住，一步步改变自身的心性和行为，接着，走向善意，走向自觉的觉醒之路（只要活在这个世界一天，就会受到七情六欲的干扰，修为再高也是一样，修行人也是一个平凡人）。
凡是人间种种生灵，觉悟的东西都是有关于自身本体的看法和见解。
那是什么本体呢？回归到生命本源的本体，没有三界六道种种规则束缚影响的本体，合道证道的本体。
生命本体没有三界六道的分别，脱离了三界六道，了结生死。
那佛家是怎么脱离三界六道的呢？
就是“持戒，修定，观慧”，通过持戒止心，控制自己的心，来提升定力，提升了定力以后，用定力这个显微镜观察一切，就会发现这一切的原理。比如，用初禅定的定力，就可以见到一切粗物质的由来，以及这个名词概念“我”的由来，而破掉“第六识妄心分别”的妄我执，出离欲界，进入色界，证得初果阿罗汉。
接着再用更深的定力，破掉“第七识光明”的本我执，就可以证得阿罗汉果位，了脱三界六道分段生死（其实只出了两界，佛陀称之为“幻城”）。意思就是不会再被分成一段一段的轮回六道了，此生忘前生，来生忘此生，这叫一段一段的生死。

而阿罗汉，又被称之为“不受后有”，意思就是这一生就是最后身，不会再投胎了。当然了，如果他自愿去投胎，还是可以的。但这种成就并不是究竟的成就，也不是究竟的出三界六道。（这是佛法中的解脱乘，用定力来析法真空，破掉人我执第六识妄心与第七识对八识田中一小段波频率的执着。获得暂时解脱的方法。）
而如果想要真正的出离三界六道，了生脱死，就需要证悟真正的大乘空性。而什么又是大乘空性呢？就是五蕴皆空的空性，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是”。
那什么是五蕴呢？
色蕴，也就是物质色法，包含了粗物质粒子态，和微细波力态，聚合蕴集在了一起，而产生了色蕴。之前讲了，只要定力足够高，就可以知道，不论是粗物质粒子，还是微细波力，全都是由最初一念无明，而生心动念而有的。随着定力层次的下降，而越加粗重，但实质上是本来空寂的。
受蕴，也就是生灵的一切感受聚合蕴集在了一起，眼睛对颜色的感受，耳朵对声音的感受，鼻子对香臭的感受，舌头对味道的感受，身体对一切物质的感受，大脑对一切影像，声音，味道，触觉，文字名词概念的感受。这又全都建立的物质色法聚合蕴集的前提下，心识触碰到了色蕴，而升起了受蕴。而如果能用定力见到物质色法本身是空的，那这些感受也便归于空寂。
想蕴，也就是生灵的一切念头想法聚合蕴集，之前有讲过，人的一个念头，其实都是无数的微细念头所聚合蕴集而有的，就更不用说人那么多的念头，情绪，欲望了。而这本身又是生灵感受到一切之后，有了一切名词概念了以后，而产生的。而当物质色法，与感受的聚合蕴集都化为空寂以后，想蕴也便自然化为空寂了。
行蕴，前三蕴都是欲界与色界的层次，复杂的波动聚合蕴集。而行蕴，则指的是一种力量的聚合蕴集。运行一切的力量。色界的波力，欲界的粗物质粒子，全都是这股聚合蕴集的力量所聚拢，蕴集。如果说，前三蕴人都还能感受到的话，那这行蕴则是人所不能感受到的层次了。因为，只有入了禅定以后，才能对行蕴有些许的体会。前三蕴，好化为空寂，而行蕴就很难了。因为，前三蕴属于“妄我执”里面，而行蕴则是“本我执”了。必须要很高的定力，与智慧，才能将其化为空寂。

识蕴，如果说行蕴是色界层次的，那识蕴也就是无色界层次了。想蕴属于第六识，行蕴属于第七识，而识蕴则属于第八识。第六识，主分别。第七识，主执取。第八识，主一切。第八识，又被称之为阿赖耶识，八识田，“他”出生了三界一切。而第七识执取了第八识的一小部分，成为了一个“存在”——本我执。接着，第六识又被第七识的起心动念影响，错认了这些心念为“我”——妄我执。
第八识还有个名字，叫做痴蕴。因为“他”代表的是根本无明。而只要把“他”打破掉，就能获得觉悟，见到一切真正的源头“性”——无生的性。到了这里，被称之为“见道”。也就是自觉，始觉。
而如何才能将“第八识”打破掉呢？这就需要至高的定力与至高的智慧。
而等见道后，还要将“八识田”中的一切善恶无记的资料种子，全部清干净。这个过程也就是“觉他”，将一切“所谓众生”都度化的过程。最后进入第九识“庵摩罗识清净识”的境界中，就是“觉行圆满”佛的境界。
这就是自觉、觉他、觉行圆满的过程。但要真正的做到，非常非常的难，需要经历非常漫长的时间，最慢的要三大阿僧祇劫，三个无量劫的时间，而一劫是一个宇宙成住坏空的时间，如果世世代代修行，灵性一直积累，拥有很高的根器，那时间就会加快。
以前说过，现在地球的人都是同一批人，他们从上古时期轮回到现在，一代代轮回，历经数万数十万年，没有离开过地球，这对于我们来说很不可思议。但是从一个阿僧抵劫来看，那就更不可思议。
我们拿地球做比喻吧，拿一个地球的成、住、坏、空的循环时间来看，大家就知道为什么不可思议，科学家探索到地球生成到现在有46亿年历史了。
所以，想脱离三界六道就修吧，趁年轻，赶紧修，生活就是一场修行，有缘分遇上高人就拜师修行吧，别错过。

最后聊聊佛法中的忏悔和基督教的忏悔，我们在忏悔什么呢？忏悔自己所做的罪孽。从小的说吧，我从小到大，因为无知不懂事，杀死了很多生灵，像蚊子、飞蛾、毛毛虫等昆虫，吃了很多动物的身体，还有伤害了很多生灵，像无故被我们伤害的草木，还有因为无明而做出的种种口业、妄想、行为，做出的种种伤害他人的错事。
诸位可以想想，从出生到现在真的没有犯下错吗？肯定有的，就说吃肉这一条，伤害了多少条生命，那过去的事情不能改变，我们能做的就是忏悔这些错误，念佛念咒来度化被我们杀死的生灵，来加持被我们伤害的生灵，哪怕我们说的只是一句小小的骂语。
即使，我们问心无愧，那前世无数生呢？总有一些冤魂被我们伤害，总会犯过一些错。如果我们没有错，也没有因缘牵扯，就不会在欲界轮回了。所以，忏悔自己前世做过的种种善恶，度化这些与你有关的鬼魂，这样做才对，才是真正修行。
最后感恩回向对我们有过恩德的朋友、亲人、陌生人，甚至是地球、宇宙、大道等等，因为有这些东西的天生地养，我们才能生存。我们要感恩回向这些人和事物。
普通人没有出家，要完全戒掉吃荤很难，周围的亲戚朋友都会相劝，我们身处的社会环境会影响你。但你的心不能变，要有慈悲心，同体大悲，怎么可以下嘴呢？
我们应该减少吃肉，如果普通人不是因为自己欲望而吃肉，是别人做好请你吃的，推辞不得，只能边吃边想一句咒语：“阿弥陀佛，往生极乐。”以此来度化亡魂，为生灵消业，自己承担业力（生灵的肉中有业力，三净肉也是一样），增益慈悲心。
如果是因为欲望吃的，心中没有一点慈悲心，那忏悔是没用的。
忏悔是却有其事的，基督教的忏悔也是有一定因缘的，我们中国人一听忏悔就立刻对基督教很反感，开始对基督教各种排斥，这是不对的态度，我们抱着尊重的态度看待各种教派。存在既有道理，深入探索事物的道理才有资格去反驳它的错误，才会真正了解这是真理还是虚妄，如果只是知道事物的一些表面，那就没有发言权，不要信口说一些道听途说的东西。还是要谨慎啊。

佛道同源吗？
很多人把佛和道分开来看，佛家是佛家，道家是道家，两者怎么可能一样。
可是经过很多人的验证，佛道两家的修法在刚开始可能会有差别，修到后面越没有差别，佛道分不开，他们修证的都是同一样东西。这点在宋朝时候表现的淋漓尽致，很多从印度来的佛家经书都是道家的高明人物翻译的，佛道没有分开。
后来人心杂乱，自然就有了种种分别，自然认为两者是分开的。
道，是上古遗教，到了现在，已经所剩无几。本来道就是对上古时期的生灵所讲的道，那时的生灵，不论是从根器、悟性、实修实证都比现在的人强太多了。所以，道被讲的简而易行，因为只要去修去证，最后的真相都会出现，而不会讲太多理法上的东西。
但现在的人则不同，妄心太重，难修难行难证。所以，释迦佛出世在了印度，把一切都讲的非常清楚，不但系统，而且微细甚深，对应了现代众生的根器。
这里注意，我们现在所得的佛法皆来自释迦牟尼佛，所以在我们没有成佛之前，诚心跪拜佛像是有必要的，感恩佛的法布施。曾经我误入一个区域，认为既然众生皆是佛，那谁也不必跪拜供奉谁，但是后来发现还是要的，在没有成佛前，你用的修的都是别人传下的法，有什么理由不感恩呢？
我想没有理由。

那佛道和我们生活有什么关系呢？
就像我们前面所说，按道的观点来看，我们每个人都在修道，科学知识、体育锻炼、计算机等等一切，这所有全部，都是道的体现。这世上每一个微尘都是道的体现，这世间演化的每一种事务也都是道的体现。
生活中的手机、电脑、电视机，战场上的军事思想、导弹、卫星，宇宙中的太阳、生命星球、黑洞、暗物质等等，这一切都是道的体现，所有一切的根本都是道。
西方人，把总结的客观事实规律，也就是物质上的证明，他们称之为科学。
东方人，把总结的客观事实规律还有后面的根源，也就是说物质及灵魂层次上的证明，统称为道。
科学本身也是道的一面，但这是表象罢了。
道，即是这宇宙的全部。
在18世纪末期，西方的科学一直是不断打破前人理论，用严谨、理性的证明来推翻前人理论，推翻之后创立新的理论和思想。
可是物质上的证明发展到极致之后，由表及里，就会发现灵魂层次的东西，就是物质内在的根源，这时候他们才会发现我们伟大的老祖宗把好东西都留给我们了，他们还会跑过来向我们取经，所以我们东方人一定要坚守住传统文化！

举个实例，现在科学家不断研究的暗物质就是和佛道有关的东西，等科学家研究明白，中华传统文化就会被世界认可。
举个实例，两千年前的释迦牟尼用佛法悟得大道，身体、灵魂上的频率和宇宙的频率一致，也就是和量子同步，于是开始感知三千大千世界的事情，用天眼、法眼等五眼探查三千大千世界，然后告诉我们很多很多未知的事情。
释迦牟尼曾说，一沙一世界。一粒沙子就是外色尘的微尘，微尘再分解就是色、声、香、味、触、法、空。所以一粒沙子里的核子、原子，爆发了，也就是完全空掉之后，就能够发光，能够震动声音，能够炸死人。所以原子弹、氢弹一爆炸，空的力量一过来，人都变形了，原子尘沾到的人不死也医不好了。
释迦牟尼是想告诉我们，这个世界是由一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，就会发现世界本来就是空的，没有世界的存在，也没有微尘的存在，一切本空。这个物质世界的空，同般若波罗密、智慧、心念最后的空是会合的，同道家所推崇的虚无的道是一样的。
一切万有从空中来的空，会合后的空，才是真空。那个空的境界，是佛的境界，就是悟道。以前的悟道，是修证到的，不是理论上的侃侃而谈。
你说这个世界是有，世界上所有的东西又终归是空的，你说这个世界是空，它又生出看得到、摸得着、能运动的物质世界，具有色声香味触法，具有太极无极、阴阳五行诸般象征的展现，所以宇宙本源的佛体，空有都不能讲它，亦空亦有，非空非有。
因此，现代物理学最高深理论和宇宙的东西都可以在佛经里找到。所以，我们这片保存完整灵性文化的中国之地应该坚持传统文化，而不是像有的中国人鄙视传统文化，说什么迷信！
说到迷信，你才最迷信，科学迷信！传统文化才是最科学的东西，是向身体内部一步步证到的东西。

前面说过，宇宙一切的本源就是道，那现在可以说成：宇宙的一切本源就是佛。佛教不是常说，万物皆具有佛性，这个意思就是说人和动物、植物、地球、太阳月亮，甚至是宇宙都具有佛性。
说到这里，我就是想说，我们每个人的生命本体都是道或者说佛的一部分，只是被不明痴愚给迷了，没有那么高的定力来察觉宇宙的一切真相。
前面六祖说过的话，我一直没有翻译。那“众生是佛”和“佛是众生”是什么关系呢？
没有觉悟时，跟随师傅讲解，知道原来天地万物的一切生灵都是佛，于是尊敬尊重，这本身就是有点着相。等到觉悟时，发现所有的生灵的本体都是佛，发现所有人都是一样，众生都是一体，没有什么差别，不会再有高低上下的分别心，于是开始无缘大慈，同体大悲，发了慈悲的菩提心。
佛是众生是知见上的理解，众生是佛是实修实证出来的结果。修出了“众生是佛”的境界，就会有慈悲之心，想宣扬佛法，度化众生。
当然，这里的度化，是自性自度，给人类法门自己修，如果你的心不想修，也没有缘分修，别人也度不了你。如果有人强度众生，那就是邪僧邪见，那就是犯罪行为，违反了天道对这个人的安排，会有报应，哪怕你的发心是好的。
人类自性自度，何须我们度化？想不想度化看他们自己的心。我们这些佛道的修行人，能做的就是帮助他人，利己利他利众生，无缘大慈，同体大悲，哪怕世人诽谤辱骂我们。

三界六道是怎么回事？
前面介绍过三界六道，但是描述得还不够准确，也不够鲜明。那重新介绍一下，以内心定力所能看到的层次来介绍，也就是修佛修道而得来的一个个心性境界。
什么是欲界？就是粗物质粒子态的世界，因为生灵定力层次的降低，粒子态波力态而有的世界。在此世界的生灵有时间观念，有空间位移的感受。因为有粗物质的存在，而粗物质具有了颜色，声音，味道，触觉感受，又令观测者产生了时空切换的念头。所以，欲界的众生能感受到一个所谓的外境六尘：色、声、香、味、触、法，并且会贪着这六尘，产生六种欲望，就被称之为——“欲界”。
那什么是色界呢？就是微细波力态的世界。因为生灵定力层次稳定在光速及以上时，被观测的粒子态消失后而有的世界。在此世界的生灵，没有时间观念，没有空间位移的感受。因为，观测者的观测速度超过光速。身处在这种境界中的生灵，会一直处于被光明所包裹的状态中。但这里的光明并不是人类层次所看到的光明，在现代科学中光一样是由光量子构成的。这是从被观测的角度来看的，但当人自己成为光以后，甚至成为一种超光速的生灵以后，又是另外一回事。
大家自己可以自我代入的想一下，当自己成为了光以后，还能看到什么？身处于色界境界的生灵，“他们”不会见到一切的外境，因为“他”快过了一切。所以，色界没有六尘，也就是颜色，声音，嗅到的味道，尝到的味道，身体的触觉，还有大脑中的念头。“他”只剩下了自己的“存在”，一个了了分明的明觉的心存在，感觉不到时间的流逝，感觉不到所谓的空间。

那什么是无色界呢？就是一个虚无静寂的世界，这个世界没有物质，也没有一切的波力的呈现。这是完全的虚无静寂，虚无静寂的一体世界。不但没有了外境的六尘，连了了分明的光明心的个体存在也会因为无限的放大而消失。而无色界的出现就来源于在没有开始的开始动了一念，而出生了。而出生了以后，就处于无色界的虚无静寂无知无觉状态——无明状态。
这里说说无色界怎么堕落到欲界的。
无色界的生灵在这种状态下静止了非常久以后，“他”就从一种至清状态开始变浑变浊。这代表的就是“他”定力层次的降低，所处的境界就会变得越来越粗。从无色界的非想非非想处天，降到无所有处天，识无边处天，空不边处天。接着，出了无限放大的“非想非非想，无所有，识无边，空无边”的状态，缩成一团降到了色界天。从色界天的四禅天，逐步的降到三禅天，二禅天，初禅天。
接着，出了光速的状态，生灵看到了最初的外境，粒子态世界出现。然后，随着定力层次的继续降低，而从欲界的六欲天——他化自在天，化乐天，兜率陀天，夜摩天，忉利天，四天王天，降到了人间。最初的极微细粒子态，也随之聚拢了起来，逐步的成了一块一块的粗物质形态——地球上的一切物质，具备了五光十色，音频的大幅度波动起伏，复杂的香味，味道，与身体感受。接着生灵开始贪着因为对比而存在的美丽，好听，好闻，好吃，舒服，而厌恶嗔恨丑陋，难听，难闻，难吃，难受。又因为文字名词概念的出现，令大脑整日沉浸在妄想分别之中。
然后，又有一部分的生灵因为业力习惯的不同，成为了飞禽走兽，成为了鬼，下了地狱。
其实，这些也是波频率不同的问题。

人的波频率是比较踏实，中性稳定的，所以，就被塑造成了人的物质形体样子。
而飞禽走兽的波频率是比较奇形怪状的，走兽踏实好动，飞禽虚浮好动，昆虫狭小等等。所以，就被塑造成了千奇百怪的禽兽昆虫形体样子。
而鬼的波频率则是妄心太强，飘忽不定，具有凶恶、邪异、威德等情绪，而成为了化生没有粗物质形态的样子，还有一部分是比较踏实，但妄心一样很强，具有凶恶、邪异、威德等，而成为了胎生、卵生、湿生拥有粗物质形态的样子。
然后，下地狱的众生则是波频率起伏太急剧，贪嗔痴习气太重，以至于他们会一直处于极端起伏之中。像刀山火海、下油锅等等的比喻，都是形容他们所处的极端起伏生死痛苦境界。里面没有乐，而只有苦与更苦，痛与更痛。
最后，还有一类生灵叫做阿修罗。他们在其它五道中都有，就是其中嫉妒心、嗔恨心特别强的一类生灵。
这就是佛法中的三界六道。身处其中的生灵，会一直在这三界六道中轮回反复，这一生是天人，下一生可能就是人，再下一生就可能直接下地狱，或者是畜生，鬼。全看上一世所造作的身口意三业，也就是大脑意识所产生的波频率念头，而说出的波频率话语，做出种种波频率的行为事业。这些波频率的惯性，就会带着生灵在死后去投胎到相应的六道、父母、地点、环境波频率中去。

身口意的运行模式和波频率起伏像人，就做人。像鬼，就做鬼。像畜生，就做畜生。像天人，就做天人。像地狱的恶鬼，就下地狱。
比如，贪吃贪睡不干活，就容易做猪。习惯当夜猫子，就容易做夜猫子。喜欢趴着吃饭，就容易做蛇等。
弃恶行善，修五戒十善，就容易去富贵人家，或者六欲天投生。舍弃五欲六尘、七情六欲，修四禅八定，就会去色界，无色界投生。（这是佛法中的人天乘）
你现在的习惯像什么生灵，来生就很容易就做这一类的众生，这就是佛法中的“因果业力”。
那怎么样解脱生死，出离三界六道轮回，拥有无尽的寿命和广大的神通呢？就是通过修佛修道来回归到人的生命本源。
从这里看，中国的所有传统文化无一不是建立在人的内心上，内求于人的身心，比现在的科技文明强一万倍，他把全宇宙的一切一切都包括进去，给予人类最正确的方法，但是人类自己却将这种文化排斥在外，导致正法不闻于世，这是很愚蠢的行为。
当然，科技发展到一定极限也会发现心的奥秘，但是想探索到成佛成道的奥秘，利用科技来成佛成道，这是不可能的，心性不改，再好的科技帮助都是枉然。

版本的选择与书名意思
本书选择南怀瑾的《金刚经说什么》作为底本，这本书采用的是鸠摩罗什的翻译本，这个版本文字的格调，形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。
除了鸠摩罗什的翻译，玄奘法师等人也翻译了，但在文学境界上始终没有办法超过鸠摩罗什。
说到翻译的人三藏法师鸠摩罗什，就要讲一下他的故事。他的父亲是印度一位宰相，出家当和尚了，他的妈妈是一位公主，逼著这位宰相还俗，跟她结婚，后来生了这个儿子。接着，这位公主自己却要出家，他的宰相丈夫就不答应了，他想：我好好的出家当和尚，你逼著我还俗结婚，等我还俗了，现在你却要出家，这算怎么回事。
鸠摩罗什十一、二岁的时侯，已经可以说悟道了，三十多岁就到了中国大陆。当时是南北朝时代，为了请这位学者来，消灭了三个国家，这在古今中外历史上，都是桩震撼的事件。研究当时的历史很有意思，鸠摩罗什这样一位大法师，这么有学问的一个人，各国都在争取他，什么经济、政治，一概都摆在后头不管，因为争请鸠摩罗什，一国消灭了另一国，第三个国家又消灭了第二个国家。这里不详细讲这个故事，想知道具体历史的可以去查阅。
说这个故事的目的是为了让大家重视这个人翻译的经书，而且这个版本是中国流传最广的一个版本。

《金刚经》的全名叫《金刚般若波罗密经》，为什么在般若上面加了金刚两个字呢？金刚，在金属之中最坚固的金属，这意思是说真实不虚。那般若呢？就是有关于空性道体的智慧，宇宙的一切万有来源于空。般若的解释有很多，在这里我是这样翻译的。
那什么是“波罗密”呢？一般的翻译为：到彼岸。有些翻译最后加一个多字，成为般若波罗密“多”，这个“多”字是尾音，现在的音来念就是摩诃般若波罗密多，拿古代的梵音念，就是摩诃般若波罗密“达”，“多”就是“达”的音。我们大家惯念的二百六十个字的《般若波罗密多心经》，常常有人把它称为“多心经”，因为西游记上把“多心”两个字与上面切断了，变成“多心经”，这里要注意，不应该切断。
金刚经有五六种不同的翻译，我们惯用的是鸠摩罗什翻译的这一种。有的翻译上面加“能断”两个字，意思是能断世间一切苦痛、一切烦恼，而成圣成佛，所以称为“能断金刚般若波罗密”。可能鸠摩罗什认为这种能断的精神已经包含在经文里了，所以经名不需要特别再加上去。
现在我们讲的这本《金刚经》，如果照含意来说明经名，就是：能断一切法，能破一切烦恼，真实不虚的成佛成道的空性大智慧，可以帮助众生脱离苦海而登临彼岸的经典经文。

第一品：法会因由分

如是我闻，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。
与大比丘众，千二百五十人俱。
尔时世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城，乞食。
于其城中，次第乞自已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

注释：
在我们平常的观念里，总认为佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空而去。这本经记载的佛，却同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光著脚走路，脚底心照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的时侯是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。
“如是我闻”是倒装句，翻译成“我闻如是”，因为这本书是释迦牟尼的弟子阿难写的，翻译成：我听到佛这样说。
“一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。”在某个时间段，佛出现在中印度的舍卫国，佛出现在“祗树给孤独园”的园林里讲法。
这里要说一个故事，舍卫国有一个有财有势有学问有道德的人，名叫须达多，他时常周济穷苦的人，所以都叫他“给孤独长者”。有一天他到波斯匿城去给儿子相亲，遇到了佛，对佛产生了信仰。他请求佛到波斯匿城去说法，而且要给佛盖一个讲堂。佛说：有因缘，你盖好讲堂我就来。他回到波斯匿城，找了一个最好的场地，但是却属于祗陀太子所有。
给孤独长者想问祗陀太子买这个花园来，在里头建造房屋，请佛来说法。太子不肯，说要拿金子来铺满了这个花园的地，才肯卖给你。给孤独长者就拿出自己家里所有的金子来，铺在花园的地上。祗陀太子看他很诚心，就把这个花园送给他了，太子布施了尚未布金的地和园里的树林，两人共同供养佛僧，所以叫做“祗树给孤独园”。
金刚经就是在这里讲的，楞严经也是在这个地方讲的，这个园林是佛的大讲堂，佛经常在这里说法。