可惜夕阳楼在文革时被毁，只有遗迹。但文人骚客留下的诗文对张公岩及“浮山夕照”作的精妙的描述还是让人流连。刘大櫆的《浮山记》一文中这样描述：“其岩石覆压欲坠，有僧构而居之，窗棂皆如支柱然。中有泉，甘冽异于他水。……日西夕则岩受之，盖与朝阳之洞平分一日云。”明代的翰林学士许浩观赏了浮山夕照后有诗道：“浮山景色写难穷，翠壁丹岩几万重。惟有夕阳留返照，枫林掩映彩霞红。”

@大唐羽衣 2019-07-19 16:09:35
我的眼光则盯在四周的景物上：虽不时见到裸露在外的荒凉地表，但明显看到这几年“修复”努力，这是令人欣慰的！
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刘禹锡在《陋室铭》中曾说：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”浮山的“文气”积累，的确是从“仙”“龙”开始。如果从这个角度看，浮山的文化史不止千年。因为在成文人雅士钟情的“胜地”之前，浮山是一座宗教之山。从上琵琶阶开始到下紫霞关结束，道教、儒教、佛教的痕迹比比皆是，甚至融为一体。浮山的宗教传说时间最早应是道教，汉末的左慈。左慈是庐江郡人，庐江郡包括今天安徽淮河以南的西南部，所以潜山的天柱山、庐江的东顾山等地都有它的传说和所谓的遗迹。枞阳在两地之间，左慈作为修炼之人，是否在此修行过也难考证，但道家典籍已将浮山视为三十六洞天之一了。留有遗存最早的怕是要算佛教了，远在晋、梁时代就建立了时为"浮山寺"的寺庙。后来在陈、隋年间，浮山成为了佛教天台宗智顗的道场。宋代天禧年间，郑州名僧远禄来此住持，是为浮山第一代开山禅师，宋仁宗亲自赐号"园鉴大师"，又赐寺名"大华严寺"，至此浮山进入佛教鼎盛时期。在以后漫长的岁月里，浮山的佛教香火一直绵延不断，寺庙、塔院林立，高僧辈出，成为驰名中外的佛教名山。儒教则贯穿其间，在与道、佛的交往驳难中，时时见到它的影子。就连张公岩有关的张同之，与其说与道家有关，不如说与儒家有关。据近些年发现的墓志碑，张同之不是归隐仙去，而是孝母、养母，他其实是大名鼎鼎的南宋状元、词人张孝祥之子！至于他为什么如此，不是一两句话说清，也不是本文的重点，在此不缀述。但“孝”而隐居，你说是儒是道？

浮山还有一个名字叫“浮渡山”或“符度山”。“浮”是漂浮，是说山如船如渡，因此浮山也被称之为"水山绿叶"；“浮”也是“浮屠”的省称，“浮屠”也即“佛屠”，浮山让我想起了“一苇渡江”的达摩；而“度”“渡”在此常混用，让人不免想到道家、佛家的“度化”。浮山就是在在这样的“神”化集聚中，越来越有“灵气”了。

“灵气”所聚，自然是众生向往的所在，这其中文化人的嗅觉自然是最灵敏的，前往也是最便利的，于是我们看到，从唐代开始，无数雅士名流、文人墨客，如唐代的孟郊、白居易，宋代的范仲淹、王安石、欧阳修、苏轼、黄庭坚等，均来此游览。钟灵毓秀，随之而来的便是文化的集聚、浸染，当这些文人雅士把自己的抱负、领悟甚至牢骚镌刻在这有“灵气”的石头上时，他们有意无意地把浮山的“文气”堆积成了一座文化坐标和神奇的“息壤”，吸引着远近的众生的膜拜。于是，这里诞生了明大学士何如宠、清桐城派宗师方苞、刘大櫆、姚鼐等名士。从他们的诗文中不难看出，他们的一生无不受到浮山深刻的影响。这些风流人物在浮山吟诗唱游，留下的上至唐宋、下至民国的大量的摩崖石刻，便是见证。诗、文、书法争奇斗艳，构成了浮山的名景。

从张公岩经大天池折而向南到马蹄洞的这一路途，我们就被这满眼皆是的摩崖石刻吸引得“步履维艰”。要知道这些摩崖石刻有的甚至算得上“国宝”啊。

这些石刻中有以诗记游的，如明代书画家雷鲤的《浮山纪游》诗：


“已从浮山来，更觉浮山好。万壑染秋云，乾坤怪未了。游人无古今，天风醉花鸟。我欲煮烟霞，呼童拾瑶草。”以诗颂景，喜爱之情溢于言表。

在诗的开始，雷鲤将枞阳浮山与广东的名气更大的罗浮山对比，非常肯定地指出“更觉浮山好”。在枞阳浮山，雷鲤“呼童拾瑶草”，“丹鼎煮烟霞”，估计受到了左慈的影响，有要炼丹成仙的欲望。
此外，王守仁的《寄题浮山》、钟惺的《题浮山崖壁》等名流的诗比比皆是。
刻在隐贤崖的清著名学者方以智、书画家戴移孝等四人联手所题的诗作，不仅寓意深远，更引发我们穿越时空的想象。“共下虚舟墙，收藏浪里人。路通天上眼，石转地中轮。钟鼓生风雨，龙蛇自屈伸。借来庄子斧，削去古今尘。”据说日本学者佐藤一郎在浮山参观后，曾题词赞道：“天下形胜地，文人争霸处”。

记游浮山的文章也很多。清代思想家戴名世的《游浮山记》，桐城派“三祖”的方苞的《再至浮山记》、刘大櫆的《浮山记》……为浮山作赋的更是名篇迭出，明代理学家方学渐写过《浮山赋》，当今的词赋家许孔璋写过《浮山赋》……说浮山是“天下第一文山”，的确是名至实归！

在这些石刻中，有一块叫“因棋说法”千万不能错过。它记载的是僧人法远与文人欧阳修的一次思想交锋。谢思球在《皖中一绝的浮山摩崖石刻》中介绍得颇为清楚，引述如下：
在浮山会圣岩下，有一块“因棋说法”的摩崖石刻，它记载的就是法远禅师与欧阳修因棋说法的故事。法远，号远禄公，北宋年间，他接受了临济宗叶县归省禅师的衣钵，成为临济宗传人，居浮山华严寺。欧阳修一开始并不信佛，他来浮山，主要是听说法远禅术奇逸，名气很大，他非常好奇，很想会会这个和尚。到浮山后，他与客人在会圣岩下棋，法远坐在一旁观看。下了几棋，欧阳修将棋盘收了起来，请法远说法。法远知道来者就是大名鼎鼎的欧阳修，于是擂鼓升堂，因棋说法。
根据有关记载，法远是这么说的：若论此事，如两家着棋相似。何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路始得。有一般底，只解闭门作活，不会夺角冲关，硬节与虎口齐彰，局破后徒劳绰斡（绰斡，这里大意指下棋时的动作）。所以道，肥边易得，瘦肚难求。思行则往往失粘，心粗而时时头撞。休夸国手，谩说神仙，赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一着落在甚么处？(欧阳修)良久曰：“从来十九路，迷悟几多人。”文忠加叹。从容谓同僚曰：“修初疑禅语为虚诞，今日见此老机缘，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉！”
法远先是讲述开局常态与夺局禁忌，再论弈无常态，无论输赢，都是一种人生境界。特别是最后一句反问，法远并不是要让欧阳修去回答，而是要让他去思考。当时，欧阳修正处于政治上的尴尬地位，法远的话说中了他的心思。欧公深表赞叹，从此确信禅语并非虚妄之谈，而是包含着深刻的人生哲理。
法远在浮山因棋说法，使欧阳修以言佛为耻到不得不颔首叹服，从而改变了他诋毁佛学的观点，继而成为宣扬佛学、护持佛法的重要人物。据《佛祖统记》载，欧阳修后来“自致仕居颍上，日与沙门游”，因号“六一居士”。


由于“因棋说法”的影响，浮山愈加声名远播。

这是我拍摄的其他石刻：

宗教和文学，就这么彼此纠缠在一起。说宗教，离不了这些诗词文章；说诗文，又怎能避得开宗教经义呢？

宗教之山和文山的日积月累，给了这方土地带来的变化是深刻的、神奇而充满魅力的。在这块土地周围，方苞诞生在浮山西北桐城、枞阳交界的“桂林”，刘大櫆诞生在浮山东南的陈洲，姚鼐诞生在浮山所属县的县城桐城城里，戴明世诞生在浮山西北的岱鳌山下，吴汝纶诞生在浮山西边不远处的会宫镇……“桐城派”的“三祖”，“桐城派”的重要成员，有许多都出出生于此，或生活游历于此。那么，浮山成为“文山”不是名副其实吗？甚至我都在思考：是先有“文都”后有“文山”，还是先有“文山”后有“文都”？我想：应该是互相成就彼此吧？

从地理风水的角度来说，一个风水宝地应是“前有照后有靠”、“左文山右武山”。浮山是分治前桐城县的“文山”，桐城的“文昌”，浮山是绝对有功劳的。所以，在浮山东峰妙高峰顶，高高地耸立着一座建筑——文昌阁。这个文昌阁在全国应该怕是最当之无愧的吧？站在此处眺望，视野开阔，胸襟开阔，文思也会开阔吧？
这样的“仙气”“文气”浓郁的地方，理应是有人青睐的地方！

可就是这样的地方，人气却是不旺的，旅游业好像并未发展好。我查了一下这些年枞阳对浮山的规划、开发，其实起步不算晚，政府也算积极促进，投资也并不少，但为什么到现在没有打出名气、发展起来呢？我也看到一些深度探究原因的文章，比如交通不发达、周边景区对它的影响等等，但我并不完全赞同。交通因素解决起来不难，浮山现在不是已经打通了旅游交通瓶颈了吗？但游人还是未来。

我还看到2013年1月7日“中安在线”的一篇报道，北京天上天集团2009年就决定成为浮山旅游开发新的操盘者，要出资20亿，将枞阳浮山打造“中国第一文山”，但10年过去了，好像浮山的现状并不如所望。曾经的安庆市、如今的铜陵市都对浮山有规划，但至少到现在，安庆市的规划销声匿迹了，铜陵市的规划正在实施中，不好评价。不过，我想，人的观念，尤其是经营者的观念，应该是最主要的。想办法吸引人来，来的人要服务好，要用服务让游人心甘情愿的在此消费，要让游客口口相传出浮山的好名声，在与周边的同质竞争中拥有自己的景区特色，要与周边的相关景点分工分流满足不同的需要，等等等等，似乎还有很多的工作要做。

顺便说几句似乎不相关的话：那天我们还去了江边的另一人文景观名山“藕山”，可惜山斑斑驳驳，有被削平的趋势；还去了汤沟刘大櫆的旧居，现在变成了气势恢宏的陈洲刘氏的宗祠（无可非议，但如果只对刘姓开放，就觉得可惜了。）


一个家在枞阳的网友在与我交流时说，枞阳是块风水宝地，以往无论多大的官，故去后都要葬回此地的。他（或她）不无惋惜的口吻，应该包含着对家乡恢复“灵气”的期待吧！
浮山，那是一座“千年文山”啊！