最喜小儿无赖—一位六O后的成长史（正在添加中）
不仅仅是个人的记忆
——读王向阳的散文集《六零后的记忆》和《最喜小儿无赖》
衢州新闻网－衢州日报 2013-10-28 10:42
蒋良善
与王向阳君的相识真的是一种偶然，说起来也是必然：我们都是传统文化的忠实拥戴者，都是铁杆戏迷——虽然，他好的是婺剧，我爱的是赣剧——但这偏偏是两个姐妹剧种。虽然，迄今未能谋面，但是，第一次读到他的大作《戏剧的钟摆》的时候，就有一种“这个兄弟我好像在哪里见过”的感觉，接着，再读到他的大作《六零后的记忆》、《最喜小儿无赖》时，竟仿佛在镜子里看到了另一个自己。当然，向阳君的才气是我所远不及的。
《六零后的记忆》、《最喜小儿无赖》两本大作一年多之中先后问世，可见向阳君的勤奋。当两本书摆在面前时，那不尚花哨的封面设计，在这个浮躁什么都讲究华丽包装的年代，就显出了它们的卓尔不群：粉墙黛瓦，水面清荷，牧童水牛。仿佛从久远年代走来，有点隔阂，却又那么熟悉，那么亲切，隐隐中与我们灵魂深处的血肉紧密相连着。翻开书页，那清新朴实的文笔，真挚动人的情感，一种甘冽，一种醇美，真怀疑向阳君是不是把一个个文字放在郑宅那穿镇而过的清澈的白麟溪水里漂洗过，再编织成一句句动人的话语的，抑或他就是蘸着那溪水写的？
虽然，向阳君在《最喜小儿无赖》的自序里强调这是“剧变年代乡村的个体记录”，但我看来分明是一代人的集体记忆。凡是从那个年代走过，或者诞生于那个年代的人，展卷玩味，那一个个熟悉的场景，无不仿佛黑白电影一般，一下在眼前鲜活起来。
《六零后的记忆》、《最喜小儿无赖》虽是两本集子，但是，完全可以把它们看成是姊妹篇，两者既相对独立，又有着紧密联系。《六零后的记忆》重在为时代立此存照，但其中不乏浓浓的乡情和稚稚童趣，《最喜小儿无赖》则是一个乡村顽童美妙的回忆，母亲温暖的怀抱里，却同样演绎着时代的风云际会。
这是一幅现代文字版的《清明上河图》。我身处古饶州辖地，向阳君诞生于古婺州治下，两地相隔千里，骨子里却有着许多似曾相识的民俗风情。那“试水龙”的场面在向阳君的笔下，充满了一种阳刚之气，那该是那个时代特有的了。和我们的“麻老虎钩”相比，一“龙”一“虎”，想起来也挺有意思，都是救火工具，都体现出一种见义勇为和自我牺牲精神。
这是一幅世像百态图。乡间的种种人物，向阳君似乎是信手拈来，三笔两笔，就清晰地勾画出他们的音容笑貌。篾匠、箍桶匠、剃头匠，打铁打锡，阉猪阉鸡，修伞弹棉絮，三教九流，无不充满情趣。但每一个人物，都看得出，向阳君的笔端都流露出一种深情。
这是一个孩子眼中的历史，是有关一个国家和一个民族的一段历史。一个重大的话题，向阳君却是娓娓道来，看似漫不经心，实际上，处处体现了他的慧眼慧心。对于那段火热的生活，至今想来，确实如六月的骄阳，火辣辣的烫人，但是那份激情后面，是一份信仰，一份虔诚，而又似乎被过分愚弄了的信仰。向阳君囿于一个孩子的眼光，行文中没有插入任何成人的思考，更没有站在所谓“今天的高度”或者“历史的高度”去“指点江山”，而是依然从一个乡村孩子的眼里去看那个世界，哪怕看到的是纯净和不解。看得出，他不想留给人们一个被改造过的“历史”。
这还是一个有担当有责任感的苦行僧的赤子之心。向阳君说，他和他的同乡艾青老人一样，“为什么我眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”，他还说，“我们这一代从饥饿走向温饱、从乡村走向都市、从传统走向现代的人，有责任把那个时代、那个社会的生活方式原原本本地记录下来”，“为传统的乡村留一个影子，为逝去的时代留一丝痕迹，为未来的子孙留一点遗产”。此情可鉴，此心可敬！这是一个赤子的衷肠。向阳君最后在书跋中说：“我只有‘焚膏油以继晷，横兀兀以穷年’，为生命中割舍不断的草根情结——家乡的传统文化竭尽绵力。”向阳君，赣水那边，鄱阳湖畔，一个与你有着同样情怀的人，愿以此与你共勉。
——读王向阳的散文集《六零后的记忆》和《最喜小儿无赖》
衢州新闻网－衢州日报 2013-10-28 10:42
蒋良善
与王向阳君的相识真的是一种偶然，说起来也是必然：我们都是传统文化的忠实拥戴者，都是铁杆戏迷——虽然，他好的是婺剧，我爱的是赣剧——但这偏偏是两个姐妹剧种。虽然，迄今未能谋面，但是，第一次读到他的大作《戏剧的钟摆》的时候，就有一种“这个兄弟我好像在哪里见过”的感觉，接着，再读到他的大作《六零后的记忆》、《最喜小儿无赖》时，竟仿佛在镜子里看到了另一个自己。当然，向阳君的才气是我所远不及的。
《六零后的记忆》、《最喜小儿无赖》两本大作一年多之中先后问世，可见向阳君的勤奋。当两本书摆在面前时，那不尚花哨的封面设计，在这个浮躁什么都讲究华丽包装的年代，就显出了它们的卓尔不群：粉墙黛瓦，水面清荷，牧童水牛。仿佛从久远年代走来，有点隔阂，却又那么熟悉，那么亲切，隐隐中与我们灵魂深处的血肉紧密相连着。翻开书页，那清新朴实的文笔，真挚动人的情感，一种甘冽，一种醇美，真怀疑向阳君是不是把一个个文字放在郑宅那穿镇而过的清澈的白麟溪水里漂洗过，再编织成一句句动人的话语的，抑或他就是蘸着那溪水写的？
虽然，向阳君在《最喜小儿无赖》的自序里强调这是“剧变年代乡村的个体记录”，但我看来分明是一代人的集体记忆。凡是从那个年代走过，或者诞生于那个年代的人，展卷玩味，那一个个熟悉的场景，无不仿佛黑白电影一般，一下在眼前鲜活起来。
《六零后的记忆》、《最喜小儿无赖》虽是两本集子，但是，完全可以把它们看成是姊妹篇，两者既相对独立，又有着紧密联系。《六零后的记忆》重在为时代立此存照，但其中不乏浓浓的乡情和稚稚童趣，《最喜小儿无赖》则是一个乡村顽童美妙的回忆，母亲温暖的怀抱里，却同样演绎着时代的风云际会。
这是一幅现代文字版的《清明上河图》。我身处古饶州辖地，向阳君诞生于古婺州治下，两地相隔千里，骨子里却有着许多似曾相识的民俗风情。那“试水龙”的场面在向阳君的笔下，充满了一种阳刚之气，那该是那个时代特有的了。和我们的“麻老虎钩”相比，一“龙”一“虎”，想起来也挺有意思，都是救火工具，都体现出一种见义勇为和自我牺牲精神。
这是一幅世像百态图。乡间的种种人物，向阳君似乎是信手拈来，三笔两笔，就清晰地勾画出他们的音容笑貌。篾匠、箍桶匠、剃头匠，打铁打锡，阉猪阉鸡，修伞弹棉絮，三教九流，无不充满情趣。但每一个人物，都看得出，向阳君的笔端都流露出一种深情。
这是一个孩子眼中的历史，是有关一个国家和一个民族的一段历史。一个重大的话题，向阳君却是娓娓道来，看似漫不经心，实际上，处处体现了他的慧眼慧心。对于那段火热的生活，至今想来，确实如六月的骄阳，火辣辣的烫人，但是那份激情后面，是一份信仰，一份虔诚，而又似乎被过分愚弄了的信仰。向阳君囿于一个孩子的眼光，行文中没有插入任何成人的思考，更没有站在所谓“今天的高度”或者“历史的高度”去“指点江山”，而是依然从一个乡村孩子的眼里去看那个世界，哪怕看到的是纯净和不解。看得出，他不想留给人们一个被改造过的“历史”。
这还是一个有担当有责任感的苦行僧的赤子之心。向阳君说，他和他的同乡艾青老人一样，“为什么我眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”，他还说，“我们这一代从饥饿走向温饱、从乡村走向都市、从传统走向现代的人，有责任把那个时代、那个社会的生活方式原原本本地记录下来”，“为传统的乡村留一个影子，为逝去的时代留一丝痕迹，为未来的子孙留一点遗产”。此情可鉴，此心可敬！这是一个赤子的衷肠。向阳君最后在书跋中说：“我只有‘焚膏油以继晷，横兀兀以穷年’，为生命中割舍不断的草根情结——家乡的传统文化竭尽绵力。”向阳君，赣水那边，鄱阳湖畔，一个与你有着同样情怀的人，愿以此与你共勉。