在蒙顶山核心景区与千年古寺永兴寺的中间地段，属于雅安市雨城区北郊乡蒙泉村十组的地界，小地名【小五顶】有几处大型文物古迹！无人问津无人管理，甚是悲哀，有千年茶道【罗汉制茶】，大型文物古迹白马石，大禹治水的坐骑【长寿乌龟石】太上老君品茶台，【千佛老君石】石刻图案麒麟图，期待保护！

今天下雨刚拍的！2015，6,26

刚拍的

蒙顶山吴氏茶坊……千年茶树王

蒙顶山蓓蕾

蒙顶山茶文化 　　　　“扬子江中水，蒙山顶上茶”千古流传，孺幼皆知。蜀中大大小小茶馆多张贴此联，以招徕顾客，历代诗人墨客留下不少赞美蒙顶茶的华章佳句、巨著名篇，对蒙顶茶推崇备至。唐代著名大诗人白居易在《琴茶》诗里有“琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山”，将蒙顶茶与著名音乐曲牌“渌水”同夸并赞。在另一首诗中“蜀茶寄到但惊新，渭水烹来始觉珍。满瓯似乳堪持玩，况是春深酒渴人。”把大诗人对蒙顶茶钟爱之情、盼望之切的心境活脱脱表现出来。黎阳王在《蒙山白云岩茶》诗中“闻道蒙山风味佳，洞天深处饱烟霞”，“若教陆羽持公论，应是人间第一茶”作了极高评价。刘禹锡的诗句“何况蒙山顾渚春，白泥赤印走风尘”，把蒙顶茶入贡京师，星夜兼程，快马如飞的情景作了生动描绘。宋代文彦博在《蒙顶茶》诗中有“旧谱最称蒙顶味，露芽云叶胜醍醐”的绝妙比拟。诗人画家文同有“蜀土茶称圣，蒙山味独珍”的赞颂。大诗人陆游“朱栏碧（此字上‘秋’下‘瓦’）玉色井，自候银瓶试蒙顶”亲自煎茶，喜形于色的情景跃然纸上。梅尧臣在《得雷太简自制蒙顶茶》诗中有“陆羽旧茶经，一意重蒙顶”之名言。元代李德载曾吟诵：“蒙山顶上春先早，扬子江心水味高”。清代赵恒在《试蒙茶》诗中有“色淡香长品自仙”的描述。当代书法家李半黎在优游蒙山后，饱含激情地抒怀：“杯杯举，愿神茶圣地香遍人间!” 　　　　蒙顶茶色、香、味独具一格，被视为极品，还引出不少神话故事和民间传说。从前，蒙山有一僧人，长期患病，久治不愈。一日，遇一白发老翁可怜其痛苦，便传授治病良方，僧人遵照老翁所言，在蒙顶山上清峰筑室而居，待至春分季节，忽闻雷雨之声大作，起而采茶，得仙茶一两，用蒙泉水煎服。初服，病愈，再服，青春焕发。僧人“时到城市，人见其貌，常若三十余。”神话虽然有所夸张，但蒙顶茶质地优良，能提神祛病却是千真万确的事实。 　　　　丰富的茶文化不仅有众多的诗词歌赋作载体，而且还包括品茶、鉴茶广博知识，极富文化内涵。日本的“茶道’’也源于中国。品茶之讲究：一曰茶，二曰水，三曰具，四曰至，五曰人。一曰茶，凡名品为上。全国名茶虽多，但在四川，绿茶仍以蒙顶茶称著。当然，随着消费习惯的变化，有人喜爱花茶、红茶，但至今仍有不少人对绿茶钟爱有加，稍具知茶、懂茶常识的人一般爱喝绿茶，爱饮名品。举凡蒙顶的石花、黄芽飞甘露、万春银叶、玉叶长春等皆属品茶的上品、珍品；二曰水，名茶当需好水泡，“水以清轻甘洁者为美”，所以古人择水最为切要，“山水上，江水次，井水下”。山厚者泉厚，山奇者泉奇，山青者泉清，山幽旨泉幽，均为佳品；三曰具，茶具宜精巧雅致，名贵珍玩，其质地、样式、花色飞产地千差万别，无须细述；四曰室，饮茶之室应高雅、清幽、静洁、富有诗情画意，多一些书卷气；五曰人，一人品茶得神，二人品茶得趣，三。人品茶得味。不仅人数多寡有关，而且与文化修养、思想境界、兴趣爱好也至关重要，所以古人云：“一无事，有闲情逸致，二佳客，有雅士嘉宾，三幽坐，四吟诗，五挥翰”等等。同时，饮茶还有许多禁忌；一曰不如法，胡冲乱泡，败坏茶味，二曰恶具，茶具粗糙肮脏，三曰宾主不韵，共同语言少，四曰冠裳苛礼，穿带不规，衣着不整，五曰荤肴杂陈，极不协调……”。只有具备上述要求，茶之芳香自会飘逸，啜之口中方能呈现甘冽飞醇厚之味。很多墨客诗人的名篇佳句也正是在这雅韵欲流，悠然神往的意境中自然表露，一气呵成。 　　　　在茶文化的发展中，蒙山禅茶文化独具特色。自佛教在中国兴起之后，就与茶结下了不解之缘，其核心是“禅茶一味”的理念。所谓“禅茶一味”也就是指茶道精神与禅学相通相近。茶人希望通过饮茶，把自己与山水飞自然、宇宙融为一体，在饮茶中求得美好的韵律和精神开释， 这与禅的思想是一致的。禅是中国化的佛教，主张“顿悟”，把事情都看淡一些，就是“大彻大悟”，在茶中得到精神寄托，也是一种“悟”。所以说饮茶可得道，茶中有道，佛与茶便连结起来。相传末代高僧禅惠在蒙山修行悟道，参透“禅茶一味”之真谛，亲创蒙顶山禅茶茶技十八式。今天茶技十八式已成为茶文化艺苑中的一枝奇葩，人们一边品味着茶的幽幽清香，一边得到赏心悦目的艺术欣赏，其心情能不畅快否?或许真有性情中人能放下世俗烦恼，抛却功利之心，以平和虚静的心态领略出“禅茶一味”的真谛来。

…………长寿乌龟石
长寿乌龟石，坐北向南。面向青衣江的龟都府，传说大禹治水时来到雅安，龟蛇是大禹手下两员大将，大禹治水时命令龟蛇，捷尽全力制服水患， 龙生九子之六·霸下 霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。

茶道的二十四品

茶道二十四品分人品、茶品、水品、火品、茶器品及茶室品，每品又细分四品，合计二十四品，现分述如下：

人品：清、雅、简、淡

清：秉自然灵秀之气，形神俱清。

雅：谦恭儒雅，有君子之风。

简：举止豁朗简约，不拘俗礼。

淡：少名利之心，自甘淡泊。

茶品：清、香、甘、淡

清：秉自然灵秀之气，形色俱清。

香：其嗅如兰。

甘：其甘如荠。

淡：淡而有味。

水品：清、活、甘、冽

清：水质澄澈、纯净。

活：水质鲜活，不凝滞。

甘：水味甘香。

冽：水味清寒。



火品：明、活、洁、燥

明：有火光。

活：有火焰。

洁：无异味。

燥：无湿气。

茶器品：质、朴、雅、素

质：质地纯正。

朴：形制古朴。

雅：以秀雅为尚。

素：以素器为尚。



茶室品：简、古、通、幽

简：结构简洁、明快。

古：形制简古、朴素。

通：布局开放、通透。

幽：环境清幽、秀雅。