只有“畜生”才要求“人权”
只有“畜生”才要求“人权”
作者：王世保
中国文化里没有“人权”这个抽象的概念，因为它本身就是一个以人为本的文化，它的内涵不缺乏人作为人应有的正当需求。
一个人只有当他的某个部位出现了问题的时候，他才会在意它！
西方人提出了“人权”这个抽象的概念，恰恰反映他们的文化根本就不是一个以人为本的文化，所以他们始终在要求“人权”。
西方人曾经被基督教会和其社会的暴君当着畜生一样奴役，当他们处在畜生般的被奴役境地的时候，便提出了“人权”，并通过艰苦的斗争，争取到了他们作为人应有的正当需求。
今天，当基督教教会和暴君的控制已经消去的时候，他们却彻底走向了另一个反面，由原来的完全被奴役转向完全的自主纵欲。但他们还在要求“人权”，这时的“人权”就只是他们用来对其纵欲进行合法化的借口，一种理性的伪饰。
无论是被完全奴役还是完全自主纵欲，西方人始终处在一种非中庸的非人性的状态，这就是要么他们被完全奴役，要么他们就极度地纵欲。无论是哪一种状态，都是一种极端的畜生的境地！
人类需要中庸的文化，需要学会自律，因此人类必须回到东方文化那里去寻找一种不再谈论“人权”的真正属于人的文化，如儒家、道家和佛家等！
西方一些少数的智者说的是：人类要想获救，还是要回到中国的儒家和道家文化那里！这就是要摆脱西方的那种畜生的文化！
作者：王世保
中国文化里没有“人权”这个抽象的概念，因为它本身就是一个以人为本的文化，它的内涵不缺乏人作为人应有的正当需求。
一个人只有当他的某个部位出现了问题的时候，他才会在意它！
西方人提出了“人权”这个抽象的概念，恰恰反映他们的文化根本就不是一个以人为本的文化，所以他们始终在要求“人权”。
西方人曾经被基督教会和其社会的暴君当着畜生一样奴役，当他们处在畜生般的被奴役境地的时候，便提出了“人权”，并通过艰苦的斗争，争取到了他们作为人应有的正当需求。
今天，当基督教教会和暴君的控制已经消去的时候，他们却彻底走向了另一个反面，由原来的完全被奴役转向完全的自主纵欲。但他们还在要求“人权”，这时的“人权”就只是他们用来对其纵欲进行合法化的借口，一种理性的伪饰。
无论是被完全奴役还是完全自主纵欲，西方人始终处在一种非中庸的非人性的状态，这就是要么他们被完全奴役，要么他们就极度地纵欲。无论是哪一种状态，都是一种极端的畜生的境地！
人类需要中庸的文化，需要学会自律，因此人类必须回到东方文化那里去寻找一种不再谈论“人权”的真正属于人的文化，如儒家、道家和佛家等！
西方一些少数的智者说的是：人类要想获救，还是要回到中国的儒家和道家文化那里！这就是要摆脱西方的那种畜生的文化！
理性主义：一种非人本主义
作者：王世保
理性，一种抽象的逻辑思维，把人类隔离了通往自己身心完善的路径，建构了一个属于人类的自我世界，使人类深深地陷于纵欲的幻觉之中。
理性主义，一种非人本主义，它塑造了一种对抽象世界的崇拜现象，颠倒了黑白，把关于人的抽象的幻觉当着人的本质，进而无视对人类身心状态的终极关怀。
人本主义，一种关怀人类身心状态的文化精神，它旨在努力改善人类的身心状态，进而实现大多数人作为人而区别于野兽的存在意义。所有的人本主义文化都应指向人自身，推动人类实现自我超越。
理性主义文化始于古希腊，巴曼尼德斯造成了理性思维与自然变化之间的割离，进而运用理性思维建构了一个僵死的抽象化的存在世界，而柏拉图的共相则把自然事物抽象地投射到这个由巴曼尼德斯建构的存在世界中，进而无限地丰富了这个抽象世界。于是人异化成了人类自我意识中的存在世界的概念，一种非人类本质的他者，至此西方文化也就偏离了对人本的关怀，把对人性的提升仅仅局限于一种理性的抽象，而不是一种身心状态的自我调整和达成，西方文化成为了非人本主义的。
西方文化异化了自然界，通过哲学和科学构造了一个与自然相对立的理性的抽象世界，并让人类迷幻在这个抽象世界之中。
西方文化异化了人类，把人仅仅看作一个抽象的概念，纳入抽象的自我理念世界之中进行演绎与建构，这种建构远离了人类心灵的自然整合。
人类就在这种非人本主义文化塑造的世界之中，受欲望和人工造物的双重奴役，已经越来越非人化，越来越象一群制造和破坏的生物机器，越来越象一群饥不择食的野兽。非人本主义不会也不可能去关注人类的心灵世界，它造成的是人类的野蛮化和非人性化！
西方的非人本主义的理性主义文化创造了一个没有人性的物质文明，建构了一个非人的世界，在这个非人的世界里，人类正在走向疯狂地自我毁灭。
作者：王世保
理性，一种抽象的逻辑思维，把人类隔离了通往自己身心完善的路径，建构了一个属于人类的自我世界，使人类深深地陷于纵欲的幻觉之中。
理性主义，一种非人本主义，它塑造了一种对抽象世界的崇拜现象，颠倒了黑白，把关于人的抽象的幻觉当着人的本质，进而无视对人类身心状态的终极关怀。
人本主义，一种关怀人类身心状态的文化精神，它旨在努力改善人类的身心状态，进而实现大多数人作为人而区别于野兽的存在意义。所有的人本主义文化都应指向人自身，推动人类实现自我超越。
理性主义文化始于古希腊，巴曼尼德斯造成了理性思维与自然变化之间的割离，进而运用理性思维建构了一个僵死的抽象化的存在世界，而柏拉图的共相则把自然事物抽象地投射到这个由巴曼尼德斯建构的存在世界中，进而无限地丰富了这个抽象世界。于是人异化成了人类自我意识中的存在世界的概念，一种非人类本质的他者，至此西方文化也就偏离了对人本的关怀，把对人性的提升仅仅局限于一种理性的抽象，而不是一种身心状态的自我调整和达成，西方文化成为了非人本主义的。
西方文化异化了自然界，通过哲学和科学构造了一个与自然相对立的理性的抽象世界，并让人类迷幻在这个抽象世界之中。
西方文化异化了人类，把人仅仅看作一个抽象的概念，纳入抽象的自我理念世界之中进行演绎与建构，这种建构远离了人类心灵的自然整合。
人类就在这种非人本主义文化塑造的世界之中，受欲望和人工造物的双重奴役，已经越来越非人化，越来越象一群制造和破坏的生物机器，越来越象一群饥不择食的野兽。非人本主义不会也不可能去关注人类的心灵世界，它造成的是人类的野蛮化和非人性化！
西方的非人本主义的理性主义文化创造了一个没有人性的物质文明，建构了一个非人的世界，在这个非人的世界里，人类正在走向疯狂地自我毁灭。
人权，你这个已经肮脏的字眼！
作者：王世保
1
人权，
你这个已经肮脏的字眼！
剥去你那伪饰的理性外衣，
我看到的只是野蛮人渎神的贪婪！
2
人权，
你这个已经肮脏的字眼！
那个野蛮的国度正在用你四处施暴，
伊拉克人已经被屠戮了60余万！
3
人权，
你这个已经肮脏的字眼！
那个野蛮的国度在大加指责别人亵渎了你的神圣的同时，
却让关塔那摩的阿拉伯人备受摧残！
4
人权，
你这个已经肮脏的字眼！
南斯拉夫已经分裂，
那个野蛮的国度又要用你让西zang走向动乱！
5
人权，
你这个已经肮脏的字眼！
野蛮人用你这个华丽的外衣裹着他们日益放纵的欲望，
那些纵欲的野蛮人因为有了你却走向更加野蛮！
6
没有了那世俗的神权，
人类还在奢谈什么人权？
你这野蛮人渎神的贪婪，
正在把世界引向堕落和毁灭的边缘！
作者：王世保
1
人权，
你这个已经肮脏的字眼！
剥去你那伪饰的理性外衣，
我看到的只是野蛮人渎神的贪婪！
2
人权，
你这个已经肮脏的字眼！
那个野蛮的国度正在用你四处施暴，
伊拉克人已经被屠戮了60余万！
3
人权，
你这个已经肮脏的字眼！
那个野蛮的国度在大加指责别人亵渎了你的神圣的同时，
却让关塔那摩的阿拉伯人备受摧残！
4
人权，
你这个已经肮脏的字眼！
南斯拉夫已经分裂，
那个野蛮的国度又要用你让西zang走向动乱！
5
人权，
你这个已经肮脏的字眼！
野蛮人用你这个华丽的外衣裹着他们日益放纵的欲望，
那些纵欲的野蛮人因为有了你却走向更加野蛮！
6
没有了那世俗的神权，
人类还在奢谈什么人权？
你这野蛮人渎神的贪婪，
正在把世界引向堕落和毁灭的边缘！
『关天茶舍』西方“普世价值”缺乏人本主义的终极关怀
作者：净面尊者 提交日期：2008-6-14 13:23:00
西方“普世价值”缺乏人本主义的终极关怀
作者：王世保
人类社会的主体是人，人类社会发展出来的文化最终成就的也应该是人，所有的人类文化都应是“以人为本”的。这里的“以人为本”就具有了两层涵义：第一层是根据性质的，就是人类的任何行为都要本于人性，第二层是目的性质的，就是任何行为都是以人为目标的，人应该是至上的终极关怀的对象。一个人本主义的文化来源于人性，最终也要完善于人性。
这样的论述还是基于理论上的乐观，而现实的人类文化并不如此，比如在古希腊文化的基础上发展起来的现代西方文化就明显地偏离了人本主义的终极价值观。无论是从其历时的演进还是从现时的展现来看，现代西方理性主义文化表现出来的都是严重缺失了人本主义的终极关怀，这是由其文化内在的特征、文化发展主体所处的自然环境决定的。从历史上看，由现代的西方文化塑造出来的社会在世界范围内向各族人民施予了太多的殖民和暴力，这简直就是一个海盗的掠夺史；从现时的情景来看，现代的西方社会普遍地陷入一种焦虑和空虚的躁动的境地，这就是西方的思想家们所言的西方人严重的精神危机。
与西方社会形成鲜明对比的是，包括中国在内的东方社会一直比较安静地展现在本土上，每个地域的社会表现出了人与人以及人与自然之间的深度和谐。然而这种安静的和谐状态却在近代被高度繁荣的西方物质文明所摧毁，西方列强的掠夺所过之处，留下的是当地人民空前的文化自卑和西方文化中心论的情结，这使得东方的各个国家义无反顾地抛弃了自己固有的文化，大力学习西方文化，发展西方的物质文明。
利弊是相依的，随着西方文化在本国的发展，西方文化内在的缺陷也明显地暴露出来。要解决西方文化内在突显的精神危机，中国的先贤们提出的“中体西用”的文化建构思路就显得尤为重要和有时代意义，而在中国古典文化的基础上重建中国的文化价值体系就更加紧迫。
但是西方的侵略造成的中国近现代文士的文化自卑情结却并没有随着中国不断地走向繁荣和复兴而消失，反而前所未有地加强了！一小撮信奉西方文化的民族虚无主义者们把内生于现代西方文化的自由、民主和人权等思想观念奉为所谓的“普世价值”向中国人民以各种方式歇斯底里地进行兜售！这是很危险的，中国有面临着全盘西化的可能，而中国的全盘西化却会导致中国近六千年文明历史积淀的智慧和厚重的人文价值丧失殆尽，而这个世界上只是徒增了一个海盗式的具有强大破坏性的国家，这不是人类之福，而是人类巨大的灾难！因此，批判中国国内的一小撮全盘西化的文士鼓动的民族虚无主义论调和所谓的西方“普世价值观”就是重建中国现代文化价值体系的前提。
那么中国国内的这一小撮民族虚无主义者所鼓吹的“普世价值观”到底包括了那些内容？无疑，就是以西方文化代理人而自居的美国所向世界兜售的自由、人权和民主等思想观念。这些毫无民族灵魂可言的全盘西化者无非是在中国充当了学舌美国的角色。他们虽然四处在鼓吹这种“普世价值”的无所不能，但是并没有从理论上进行深入理解，只是“美云亦云”而已！
先说一直被那一小撮民族虚无主义者学舌的普世价值“自由”与“人权”。
现代西方文化中的“自由”与“人权”是古希腊自然哲学中的原子主义在现代社会科学领域里的具体展现。这种价值观既是对基督教对西方社会近一千年左右禁欲的反动，也是野蛮的欧洲诸民族的欲望进一步放纵的伪饰。它放弃了人类对更高层次的善的存在境界的追求，只是把人类的原欲上升为上帝的高度，继而用古希腊的原子主义哲学加以理性地伪饰，通过权利主义的法律体系进行合法化和正当化。
个人主义的自我保全放在了第一位，在社会中成就人生意义和价值的道德义务却屈于欲望之下，甚至将其当着不可能实现的虚伪的“乌托邦”抛到九霄云外去了。欲望的权利主义的法律合法化导致欲望的极度放纵，而欲望的极度放纵又把合法化的权利主义法律抬升到了约束社会个体的唯一工具。
由此可见“自由”和“人权”否定了人类社会中的每一个社会个体人生的社会意义和价值，它通过理性伪饰使得人类永远处在一种原欲的初始状态，继而阻止了人类社会的进一步完善，导致了人类最为彻底的堕落。
因此，这种“自由”和“人权”在把社会个体的欲望上升到上帝的高度时也就否定了人性向善的可能，在否定人性向善可能的同时也否定了人性。
一种否定人性的价值观还是人本主义的吗？它源于人类的欲望，最终服务于人类的欲望，继而使得人类陷入了深度的接受物质的奴役！
再说说一直被那些所谓的“精英”学舌的普世价值“民主政治”。
西方文化中的现代“民主政治”是建立在“自由”和“人权”的基础上的。首先个人主义使得公共权力极端分散，然后在这个个人权力主义的基础上依据不易的人性之恶的公设设计一种权力对抗的政治体制，继而达到权力的相互制约。
这种政治体制具有明显的理论特征，即所有的人性都是恶的，继而只能采取一种外在的“西医治疗式”的对抗形式来约束公共权力。这是一种明显的消极的治理社会的方式，它不是积极的建立在人性改善基础上的政治体系。它排除了道德教化在社会治理中的作用，继而与“自由”和“人权”同出一辙，否定了人性向善的可能，在否定人性向善可能的同时也否定了人性。
因此这种民主政治缺乏的也恰是一种“以人为本”的精神！它放弃了人性向善的可能，继而通过一种政治制度的安排把个人主义发挥到了极致，使得社会走向了普遍的纵欲，社会的纵欲必然带来的是大众的普遍庸俗化和堕落。
事实上，无论是自由人权还是民主，这些在持着一种民族虚无主义的中国现代文士心里被看作是所谓的“普世价值”的，从本质上看都是一种过渡性的手段性的东西，它们只是为了满足人类极度纵欲的需要而进行的理性伪饰，它们根本不具有终极的价值特征。科学技术为人类提供了纵欲的技巧，而自由、人权与民主则为人类纵欲提供了一种合法化的理性伪饰，这种理性伪饰使得人类的欲望不断地走向放纵。
因此，这些西方文化中的“普世价值”只是以一种理性的伪饰把人类禁锢在一种纵欲的动物水平状态，却没有完善人类的人性，反而使得人类的人性之恶在物质文明繁荣的同时不断地被放大。
人类的进步最终要体现在人性的进步之上的，正如辜衡铭所言，评价一种文明的优劣不是看这种文明创造了多少高楼大厦，而是看它是否培养出多少良民！因此，文明的进步是人本主义性质的，而象西方文化那样只是利用人性之恶创造繁荣的物质文明，只能进一步加剧这种人性之恶，这就是为何现代西方文化陷入深度的精神危机，而众多的西方思想家苦于无路可逃！
西方文化利用理性伪饰把人类异化成了一群纵欲的破坏性的工具，它带来的是人类社会的深度之恶，而不是人性至善！因此 一个根本不能推动人类人性进步和完善的文化还有什么“普世价值”可言？
中国先贤们提出的“中体西用”的文化建构思路付诸于实现的时代已经来临了，而这样的任务也需要我们这一代人去完成，这是我们每一位思想工作者应有的时代使命！
作者：净面尊者 提交日期：2008-6-14 13:23:00
西方“普世价值”缺乏人本主义的终极关怀
作者：王世保
人类社会的主体是人，人类社会发展出来的文化最终成就的也应该是人，所有的人类文化都应是“以人为本”的。这里的“以人为本”就具有了两层涵义：第一层是根据性质的，就是人类的任何行为都要本于人性，第二层是目的性质的，就是任何行为都是以人为目标的，人应该是至上的终极关怀的对象。一个人本主义的文化来源于人性，最终也要完善于人性。
这样的论述还是基于理论上的乐观，而现实的人类文化并不如此，比如在古希腊文化的基础上发展起来的现代西方文化就明显地偏离了人本主义的终极价值观。无论是从其历时的演进还是从现时的展现来看，现代西方理性主义文化表现出来的都是严重缺失了人本主义的终极关怀，这是由其文化内在的特征、文化发展主体所处的自然环境决定的。从历史上看，由现代的西方文化塑造出来的社会在世界范围内向各族人民施予了太多的殖民和暴力，这简直就是一个海盗的掠夺史；从现时的情景来看，现代的西方社会普遍地陷入一种焦虑和空虚的躁动的境地，这就是西方的思想家们所言的西方人严重的精神危机。
与西方社会形成鲜明对比的是，包括中国在内的东方社会一直比较安静地展现在本土上，每个地域的社会表现出了人与人以及人与自然之间的深度和谐。然而这种安静的和谐状态却在近代被高度繁荣的西方物质文明所摧毁，西方列强的掠夺所过之处，留下的是当地人民空前的文化自卑和西方文化中心论的情结，这使得东方的各个国家义无反顾地抛弃了自己固有的文化，大力学习西方文化，发展西方的物质文明。
利弊是相依的，随着西方文化在本国的发展，西方文化内在的缺陷也明显地暴露出来。要解决西方文化内在突显的精神危机，中国的先贤们提出的“中体西用”的文化建构思路就显得尤为重要和有时代意义，而在中国古典文化的基础上重建中国的文化价值体系就更加紧迫。
但是西方的侵略造成的中国近现代文士的文化自卑情结却并没有随着中国不断地走向繁荣和复兴而消失，反而前所未有地加强了！一小撮信奉西方文化的民族虚无主义者们把内生于现代西方文化的自由、民主和人权等思想观念奉为所谓的“普世价值”向中国人民以各种方式歇斯底里地进行兜售！这是很危险的，中国有面临着全盘西化的可能，而中国的全盘西化却会导致中国近六千年文明历史积淀的智慧和厚重的人文价值丧失殆尽，而这个世界上只是徒增了一个海盗式的具有强大破坏性的国家，这不是人类之福，而是人类巨大的灾难！因此，批判中国国内的一小撮全盘西化的文士鼓动的民族虚无主义论调和所谓的西方“普世价值观”就是重建中国现代文化价值体系的前提。
那么中国国内的这一小撮民族虚无主义者所鼓吹的“普世价值观”到底包括了那些内容？无疑，就是以西方文化代理人而自居的美国所向世界兜售的自由、人权和民主等思想观念。这些毫无民族灵魂可言的全盘西化者无非是在中国充当了学舌美国的角色。他们虽然四处在鼓吹这种“普世价值”的无所不能，但是并没有从理论上进行深入理解，只是“美云亦云”而已！
先说一直被那一小撮民族虚无主义者学舌的普世价值“自由”与“人权”。
现代西方文化中的“自由”与“人权”是古希腊自然哲学中的原子主义在现代社会科学领域里的具体展现。这种价值观既是对基督教对西方社会近一千年左右禁欲的反动，也是野蛮的欧洲诸民族的欲望进一步放纵的伪饰。它放弃了人类对更高层次的善的存在境界的追求，只是把人类的原欲上升为上帝的高度，继而用古希腊的原子主义哲学加以理性地伪饰，通过权利主义的法律体系进行合法化和正当化。
个人主义的自我保全放在了第一位，在社会中成就人生意义和价值的道德义务却屈于欲望之下，甚至将其当着不可能实现的虚伪的“乌托邦”抛到九霄云外去了。欲望的权利主义的法律合法化导致欲望的极度放纵，而欲望的极度放纵又把合法化的权利主义法律抬升到了约束社会个体的唯一工具。
由此可见“自由”和“人权”否定了人类社会中的每一个社会个体人生的社会意义和价值，它通过理性伪饰使得人类永远处在一种原欲的初始状态，继而阻止了人类社会的进一步完善，导致了人类最为彻底的堕落。
因此，这种“自由”和“人权”在把社会个体的欲望上升到上帝的高度时也就否定了人性向善的可能，在否定人性向善可能的同时也否定了人性。
一种否定人性的价值观还是人本主义的吗？它源于人类的欲望，最终服务于人类的欲望，继而使得人类陷入了深度的接受物质的奴役！
再说说一直被那些所谓的“精英”学舌的普世价值“民主政治”。
西方文化中的现代“民主政治”是建立在“自由”和“人权”的基础上的。首先个人主义使得公共权力极端分散，然后在这个个人权力主义的基础上依据不易的人性之恶的公设设计一种权力对抗的政治体制，继而达到权力的相互制约。
这种政治体制具有明显的理论特征，即所有的人性都是恶的，继而只能采取一种外在的“西医治疗式”的对抗形式来约束公共权力。这是一种明显的消极的治理社会的方式，它不是积极的建立在人性改善基础上的政治体系。它排除了道德教化在社会治理中的作用，继而与“自由”和“人权”同出一辙，否定了人性向善的可能，在否定人性向善可能的同时也否定了人性。
因此这种民主政治缺乏的也恰是一种“以人为本”的精神！它放弃了人性向善的可能，继而通过一种政治制度的安排把个人主义发挥到了极致，使得社会走向了普遍的纵欲，社会的纵欲必然带来的是大众的普遍庸俗化和堕落。
事实上，无论是自由人权还是民主，这些在持着一种民族虚无主义的中国现代文士心里被看作是所谓的“普世价值”的，从本质上看都是一种过渡性的手段性的东西，它们只是为了满足人类极度纵欲的需要而进行的理性伪饰，它们根本不具有终极的价值特征。科学技术为人类提供了纵欲的技巧，而自由、人权与民主则为人类纵欲提供了一种合法化的理性伪饰，这种理性伪饰使得人类的欲望不断地走向放纵。
因此，这些西方文化中的“普世价值”只是以一种理性的伪饰把人类禁锢在一种纵欲的动物水平状态，却没有完善人类的人性，反而使得人类的人性之恶在物质文明繁荣的同时不断地被放大。
人类的进步最终要体现在人性的进步之上的，正如辜衡铭所言，评价一种文明的优劣不是看这种文明创造了多少高楼大厦，而是看它是否培养出多少良民！因此，文明的进步是人本主义性质的，而象西方文化那样只是利用人性之恶创造繁荣的物质文明，只能进一步加剧这种人性之恶，这就是为何现代西方文化陷入深度的精神危机，而众多的西方思想家苦于无路可逃！
西方文化利用理性伪饰把人类异化成了一群纵欲的破坏性的工具，它带来的是人类社会的深度之恶，而不是人性至善！因此 一个根本不能推动人类人性进步和完善的文化还有什么“普世价值”可言？
中国先贤们提出的“中体西用”的文化建构思路付诸于实现的时代已经来临了，而这样的任务也需要我们这一代人去完成，这是我们每一位思想工作者应有的时代使命！
抵制“世界人权日”：推动人类人文文化变革
作者：王世保
今天是12月10日，也是“世界人权日”，就在六十年前的今天，由西方资本主义国家主导的联合国大会一致通过了《世界人权宣言》，向世界人民彰显了以“所有的人均生而自由，在尊严及权利方面处于平等地位”为假设前提的西方人权、自由与平等的资本主义价值观。
这个日子在西方资本主义世界里应该是得到隆重的纪念的，但是对于我们中国人而言，我个人认为不仅不应该随着西方国家一起去纪念它，而且还需要对这天所宣布的这份具有划界标志的世界性文献进行彻底地批判，以认清其内涵的本质，进而对其所宣扬的资本主义价值观自觉地加以抵制和摒弃。
一、人权推动了人类的“畜化”
人权本是欧洲的资产阶级为了反对封建贵族以实现自身的政治、经济利益和资本的增殖，用理性来伪饰自己的原欲，使其神圣化继而合法化而产生的一个概念。西方的资产阶级文士以这个概念为基础建立了一个系统的权利主义理论体系，这个理论体系随着西方资本主义国家资产阶级的利益在世界范围内的延伸得到了广泛的传播，它的世界地位的确立的标志就是世界联合国大会通过的《世界人权宣言》。《世界人权宣言》的确立标志着资本主义价值观在世界范围内的合法化，也象征着资产阶级主导的世界秩序正式形成。
“所有的人均生而自由，在尊严及权利方面处于平等地位”，这是全文赖以支撑的理论基础，然而它却是一个经不起推敲的理性假设。只有毫无社会性的动物才会生而自由，而作为有着社会性的人类是受着各种社会习俗、道德观和法律等等约束着的，每一个人都是在其社会环境中得到规定的，不同的社会环境也就塑造出不同的存在状态来。因此，这个“自然权利”的假设是把人类还原成赤裸裸的动物状态而做出的，而把整个文献建立在这个低级的假设基础上让全人类都去遵守，本身就降低了人之作为人的尊严。
通览这份文件的全文，我们不难发现它只是规定了人类的原欲的理性诉求，即各种权利的形态，没有规定每一个人所应具有的社会性的义务，这就导致了人类精神的虚无化。“权利”通过对原欲的理性伪饰使其神圣化和合法化，继而维护了原欲的本能形态，使其能够得到进一步的申张。原欲的申张必然导致的是人们对自己心灵的荒芜和精神的空虚。因此，“权利”让人类变成了毫无精神可言的赤裸裸展现自己原欲的畜生，它在申张原欲的过程中也推动了人类“畜化”的进程。
二、人权成为了西方列强乱世的工具
人权维护了资产阶级的利益，也推动了资本主义的发展。资产阶级的利益最大化推动着资产阶级把自己的利益链条伸向他们所能触及的国家。因此，西方的资本主义国家需要向世界推广人权，他们需要人类的集体纵欲，继而把全人类变成他们资本增值的工具。由资产阶级主导的西方资本主义国家在世界范围内推行权利主义文化的同时，也在用人权不断地干预别国的内政。
西方的资本主义国家用人权对别的国家内政进行干涉的理论依据就是建基于个人主义精神信仰基础上的“人权大于主权”。 “人权大于主权”的观念本身是从个人主义衍生出来的。个人主义使用一种机械的还原思维瓦解了社会的整体性，继而把瓦解之后所得到的抽象的原子个体看作社会的本源，并将其凌驾于社会整体之上。于是，个人至上的观念使得个人的权利也就凌驾于一个国家整体的主权之上。这种本末颠倒的权利主义观念为西方资本主义国家插手其他非资本主义国家的内政提供了理论依据。事实上，一个国家的民众享有哪些权利是由其其特定的文化传统、伦理道德、风俗习惯和法律来规定的，这就是说在这些非资本主义国家人权是相对的；但是资本主义社会以原欲主义祛除了对人权的历时性的文化限制，继而将人权绝对化了。绝对的人权是一种赤裸裸的欲望的诉求，而相对的人权则对欲望有着诸多的限制，于是这种相对与绝对的落差也就为资本主义国家提供了可以用人权进行干预别国内政的借口。
中国社会不是西方的资本主义，当我们接受了这个概念，并把它当着一种公共的合法的意识形态在国际上去交流的时候，相对与绝对的反差始终让他们处于一种优势地位，我们则彻底丧失了主动权。因为资本主义社会的人权已经完成了畜化的状态，也就是说他们的人权规定的内涵完全是按着赤裸裸的动物本能来设计的，动物所享受的权利永远比人多。因此，这对于那些具有不同于西方文化的东方文化的国家而言就具有明显的劣势，那就是我们被迫面临着贬低自己文化的危险，在人权的交流中处于被动的状态，继而随同西方一起走向畜化的道路。
三、重扬东方人本主义文化的精神
以人权为核心的权利主义文化在世界范围内的泛滥已经给人类带来了深重的奴役和畜化。作为东方学者，我们无论是从提高全人类的存在层次以解救人类的精神危机的角度而言；还是从提高我国自身的话语权地位继而向国外输出我们自身的价值观的角度而言，都需要对这个世界性的文献进行深入地批判，并在深入批判的基础上重扬我国的人本主义精神。
对于东方文化而言，无论是儒家文化还是道家与佛家文化，都深深地体现了对人自身的终极关怀。儒家文化本着人性善的人性论提出了不断完善人性的伦理道德体系，以促进每一个社会个体在不断完善自己人性的基础上去推动社会的和谐，继而展现自己的人生意义和生存价值。佛家和道家则是在人性完善的基础上，进一步提出了对人性的彻底超越，继而达到一种任心自由的虚灵状态，它们体现了人类所能达到的终极价值和意义。
以儒家、道家和佛家为核心的中国固有文化本是比西方权利主义文化更高一级的文化形态，我们需要在大力批判这种低级的权利主义文化的同时向西方传播这些高级的文化形态，突显我们固有的价值观，实现在国际社会上的话语权地位变被动为主动。继而维护我们国家和民族的利益。
东方文化是建立在对人性之恶的拟制和转化基础上的，它丰富了人类的心灵，体现了每一个社会个体所能达到的人生意义和存在的最高价值。面对西方权利主义文化给人类带来的“畜化”和虚无化的精神危机，我们有必要大力地从中国的人本主义文化去批判西方人权的观念，阻止人类的畜化进程，实现人类人文文化人本主义的变革和重建自己的精神家园，继而创建一个和谐的人类社会。
作者：王世保
今天是12月10日，也是“世界人权日”，就在六十年前的今天，由西方资本主义国家主导的联合国大会一致通过了《世界人权宣言》，向世界人民彰显了以“所有的人均生而自由，在尊严及权利方面处于平等地位”为假设前提的西方人权、自由与平等的资本主义价值观。
这个日子在西方资本主义世界里应该是得到隆重的纪念的，但是对于我们中国人而言，我个人认为不仅不应该随着西方国家一起去纪念它，而且还需要对这天所宣布的这份具有划界标志的世界性文献进行彻底地批判，以认清其内涵的本质，进而对其所宣扬的资本主义价值观自觉地加以抵制和摒弃。
一、人权推动了人类的“畜化”
人权本是欧洲的资产阶级为了反对封建贵族以实现自身的政治、经济利益和资本的增殖，用理性来伪饰自己的原欲，使其神圣化继而合法化而产生的一个概念。西方的资产阶级文士以这个概念为基础建立了一个系统的权利主义理论体系，这个理论体系随着西方资本主义国家资产阶级的利益在世界范围内的延伸得到了广泛的传播，它的世界地位的确立的标志就是世界联合国大会通过的《世界人权宣言》。《世界人权宣言》的确立标志着资本主义价值观在世界范围内的合法化，也象征着资产阶级主导的世界秩序正式形成。
“所有的人均生而自由，在尊严及权利方面处于平等地位”，这是全文赖以支撑的理论基础，然而它却是一个经不起推敲的理性假设。只有毫无社会性的动物才会生而自由，而作为有着社会性的人类是受着各种社会习俗、道德观和法律等等约束着的，每一个人都是在其社会环境中得到规定的，不同的社会环境也就塑造出不同的存在状态来。因此，这个“自然权利”的假设是把人类还原成赤裸裸的动物状态而做出的，而把整个文献建立在这个低级的假设基础上让全人类都去遵守，本身就降低了人之作为人的尊严。
通览这份文件的全文，我们不难发现它只是规定了人类的原欲的理性诉求，即各种权利的形态，没有规定每一个人所应具有的社会性的义务，这就导致了人类精神的虚无化。“权利”通过对原欲的理性伪饰使其神圣化和合法化，继而维护了原欲的本能形态，使其能够得到进一步的申张。原欲的申张必然导致的是人们对自己心灵的荒芜和精神的空虚。因此，“权利”让人类变成了毫无精神可言的赤裸裸展现自己原欲的畜生，它在申张原欲的过程中也推动了人类“畜化”的进程。
二、人权成为了西方列强乱世的工具
人权维护了资产阶级的利益，也推动了资本主义的发展。资产阶级的利益最大化推动着资产阶级把自己的利益链条伸向他们所能触及的国家。因此，西方的资本主义国家需要向世界推广人权，他们需要人类的集体纵欲，继而把全人类变成他们资本增值的工具。由资产阶级主导的西方资本主义国家在世界范围内推行权利主义文化的同时，也在用人权不断地干预别国的内政。
西方的资本主义国家用人权对别的国家内政进行干涉的理论依据就是建基于个人主义精神信仰基础上的“人权大于主权”。 “人权大于主权”的观念本身是从个人主义衍生出来的。个人主义使用一种机械的还原思维瓦解了社会的整体性，继而把瓦解之后所得到的抽象的原子个体看作社会的本源，并将其凌驾于社会整体之上。于是，个人至上的观念使得个人的权利也就凌驾于一个国家整体的主权之上。这种本末颠倒的权利主义观念为西方资本主义国家插手其他非资本主义国家的内政提供了理论依据。事实上，一个国家的民众享有哪些权利是由其其特定的文化传统、伦理道德、风俗习惯和法律来规定的，这就是说在这些非资本主义国家人权是相对的；但是资本主义社会以原欲主义祛除了对人权的历时性的文化限制，继而将人权绝对化了。绝对的人权是一种赤裸裸的欲望的诉求，而相对的人权则对欲望有着诸多的限制，于是这种相对与绝对的落差也就为资本主义国家提供了可以用人权进行干预别国内政的借口。
中国社会不是西方的资本主义，当我们接受了这个概念，并把它当着一种公共的合法的意识形态在国际上去交流的时候，相对与绝对的反差始终让他们处于一种优势地位，我们则彻底丧失了主动权。因为资本主义社会的人权已经完成了畜化的状态，也就是说他们的人权规定的内涵完全是按着赤裸裸的动物本能来设计的，动物所享受的权利永远比人多。因此，这对于那些具有不同于西方文化的东方文化的国家而言就具有明显的劣势，那就是我们被迫面临着贬低自己文化的危险，在人权的交流中处于被动的状态，继而随同西方一起走向畜化的道路。
三、重扬东方人本主义文化的精神
以人权为核心的权利主义文化在世界范围内的泛滥已经给人类带来了深重的奴役和畜化。作为东方学者，我们无论是从提高全人类的存在层次以解救人类的精神危机的角度而言；还是从提高我国自身的话语权地位继而向国外输出我们自身的价值观的角度而言，都需要对这个世界性的文献进行深入地批判，并在深入批判的基础上重扬我国的人本主义精神。
对于东方文化而言，无论是儒家文化还是道家与佛家文化，都深深地体现了对人自身的终极关怀。儒家文化本着人性善的人性论提出了不断完善人性的伦理道德体系，以促进每一个社会个体在不断完善自己人性的基础上去推动社会的和谐，继而展现自己的人生意义和生存价值。佛家和道家则是在人性完善的基础上，进一步提出了对人性的彻底超越，继而达到一种任心自由的虚灵状态，它们体现了人类所能达到的终极价值和意义。
以儒家、道家和佛家为核心的中国固有文化本是比西方权利主义文化更高一级的文化形态，我们需要在大力批判这种低级的权利主义文化的同时向西方传播这些高级的文化形态，突显我们固有的价值观，实现在国际社会上的话语权地位变被动为主动。继而维护我们国家和民族的利益。
东方文化是建立在对人性之恶的拟制和转化基础上的，它丰富了人类的心灵，体现了每一个社会个体所能达到的人生意义和存在的最高价值。面对西方权利主义文化给人类带来的“畜化”和虚无化的精神危机，我们有必要大力地从中国的人本主义文化去批判西方人权的观念，阻止人类的畜化进程，实现人类人文文化人本主义的变革和重建自己的精神家园，继而创建一个和谐的人类社会。
人类需要中庸的文化，需要学会自律，因此人类必须回到东方文化那里去寻找一种不再谈论“人权”的真正属于人的文化，如儒家、道家和佛家等！
东方文化是建立在对人性之恶的拟制和转化基础上的，它丰富了人类的心灵，体现了每一个社会个体所能达到的人生意义和存在的最高价值。面对西方权利主义文化给人类带来的“畜化”和虚无化的精神危机，我们有必要大力地从中国的人本主义文化去批判西方人权的观念，阻止人类的畜化进程，实现人类人文文化人本主义的变革和重建自己的精神家园，继而创建一个和谐的人类社会。
与西方的个人主义人权不同，中国儒家文化赖以建立的基础是人性，就是对人类本能原欲的有意识地反思与控制。孔孟建立的以仁义为核心的伦理道德体系反映的就是人类基本的人性，它能超越不同的社会制度和社会阶层，具有普世性。最基本的人性就是恻隐之心，慈悲心，也是仁。当一个人慈悲心占据其整个心灵世界的时候，其对整个世界是充满爱与包容的。正是基于对世界万物的包容与爱，才能舍己为人，或者舍己为物，能够处处行善。所以，当我们说完善人性的时候，就是要人的恻隐之心突显出来，不要被那种利己的私欲所遮蔽。
现代的儒家学者所肩负的历史重任就是要扫去覆盖在以仁义为核心的普世人性上面的历史尘埃，还原其纯净的本来面目，并使其成为四海共享的道德谱系，进而阻止西方个人主义人权文化对人类的畜化，这才是中国在未来成为大国的强大精神力量。因此，让伸张和放纵原欲的人权去激活节制原欲的儒家人性，无疑就是要让中国学者彻底放弃推动人类人性完善的使命，由节制欲望的“儒生”变为放纵原欲的自由主义“畜生”。
现代的儒家学者所肩负的历史重任就是要扫去覆盖在以仁义为核心的普世人性上面的历史尘埃，还原其纯净的本来面目，并使其成为四海共享的道德谱系，进而阻止西方个人主义人权文化对人类的畜化，这才是中国在未来成为大国的强大精神力量。因此，让伸张和放纵原欲的人权去激活节制原欲的儒家人性，无疑就是要让中国学者彻底放弃推动人类人性完善的使命，由节制欲望的“儒生”变为放纵原欲的自由主义“畜生”。
自由的西方畜生和超然的东方真人
作者：王世保
人类既有一般的动物性，也有其他动物所没有的高度组织的社会性。社会性决定了每一个人必然要受到非我的社会组织的有限支配，这就在个人与社会之间制造出一种紧张关系，即无论是西方人还是东方人都存在着既想融于社会以得到其保护也有脱离社会以求实现独立自由的矛盾心理。但如何脱离社会的有限支配而实现自己的自由，东西方则走上了两个层次完全不同的路径。
对于西方人而言，受古希腊理性主义文化的局限，他们只能力求在社会之内实现自己的完全独立。这就导致他们必然要以缺乏社会性的一般动物的存在状态作为参照标准，然后在此基础上抽象出个人主义的哲学原理，通过申张权利来对抗社会组织的有限支配，以扩大自己存在的自由限度。西方人将自己的社会性看作被奴役的根源，力图用天赋人权为自己的一般动物本能进行辩护，这种去社会化的自由化历程最终把自己沦为披着一层理性伪装的畜生。
对于东方人而言，他们对自由的追求就完全走向了与西方完全不同的非理性路途。事实上，大部分东方人都承认了自己的社会性，他们通过对自己原欲本能的弱化来减少相互的侵害，进而实现社会关系的和谐。但有一部分人在承认社会性的基础上实现了对社会性的彻底超越。这种超越不是象理性的西方人那样要用权利把自己堕回到一般动物的生存状态，而是要无限地扩大自己的意识，进而摆脱无意识的本能状态，达到与整个宇宙相融合。东方人对社会性的一种包容性超越最后使自己成为了具有神性的真人。这就是为何多数道家人士选择了归隐，他们没于深山老林，与云烟为伴，表达了对世俗的超越性的否定。
社会性在东方人那里都是起点，但是西方人以此为基础选择了堕落，用权利把自己沦为了集体无意识的畜生状态；东方人则选择了超越，用修行把自己提升为完全意识的真人。这就是东西方文化去社会性的本质区别。
作者：王世保
人类既有一般的动物性，也有其他动物所没有的高度组织的社会性。社会性决定了每一个人必然要受到非我的社会组织的有限支配，这就在个人与社会之间制造出一种紧张关系，即无论是西方人还是东方人都存在着既想融于社会以得到其保护也有脱离社会以求实现独立自由的矛盾心理。但如何脱离社会的有限支配而实现自己的自由，东西方则走上了两个层次完全不同的路径。
对于西方人而言，受古希腊理性主义文化的局限，他们只能力求在社会之内实现自己的完全独立。这就导致他们必然要以缺乏社会性的一般动物的存在状态作为参照标准，然后在此基础上抽象出个人主义的哲学原理，通过申张权利来对抗社会组织的有限支配，以扩大自己存在的自由限度。西方人将自己的社会性看作被奴役的根源，力图用天赋人权为自己的一般动物本能进行辩护，这种去社会化的自由化历程最终把自己沦为披着一层理性伪装的畜生。
对于东方人而言，他们对自由的追求就完全走向了与西方完全不同的非理性路途。事实上，大部分东方人都承认了自己的社会性，他们通过对自己原欲本能的弱化来减少相互的侵害，进而实现社会关系的和谐。但有一部分人在承认社会性的基础上实现了对社会性的彻底超越。这种超越不是象理性的西方人那样要用权利把自己堕回到一般动物的生存状态，而是要无限地扩大自己的意识，进而摆脱无意识的本能状态，达到与整个宇宙相融合。东方人对社会性的一种包容性超越最后使自己成为了具有神性的真人。这就是为何多数道家人士选择了归隐，他们没于深山老林，与云烟为伴，表达了对世俗的超越性的否定。
社会性在东方人那里都是起点，但是西方人以此为基础选择了堕落，用权利把自己沦为了集体无意识的畜生状态；东方人则选择了超越，用修行把自己提升为完全意识的真人。这就是东西方文化去社会性的本质区别。