现有《易经》文本中所有阳宫卦的爻序都被孔子编错
所谓阳宫卦，是指乾宫八卦，震宫八卦，坎宫八卦，艮宫八卦，共三十二卦，它们刚好是六十四卦的一半。其它的三十二卦，俱为阴宫卦。我发现，现有周易文本中，爻序与爻辞的组合，所有的阴宫卦的爻辞，都与爻象符合，可以解释得很清楚。但是，所有的阳宫卦的爻辞，却都与爻象不符，也不符合易经的原理。而当将所有的阳宫卦的爻序，变更为从最上爻开始，至最下爻为结束；将最上爻作为最低位置，将最下爻作为最高位置的时候，也就是将所有的阳宫卦的顺序与空间象意当成刚好与阴宫卦的一切相反的时候，这些爻辞就都能得到合理的解释了。
例一、贲卦的证明
现有的周易文本，贲卦爻辞是这样的：
初九，贲其趾，舍车而徒。
六二，贲其须。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇婚媾。
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
上九，白贲，无咎。
分析
在初九爻，爻辞“贲其趾”，但是初爻处在离卦，而离卦并不是和脚趾头有关的卦象。同时初九爻辞又说“舍车而徒”，而离卦中虚，本身就是可以表示大车的卦象。该爻则刚好在离卦初爻，与“舍车”即离开车子的意义也不合。
在六二爻，爻辞“贲其须”，是要保护好小腿的腿毛，但初二在离卦中，仍然是没有任何与腿脚相关的象。反之，贲卦四五六三个爻构成的艮卦才是脚和山的象。因此，六二这个爻的爻辞也是非常的离谱的。
到六五爻的时候，“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉”，是指到达了山上的花园中间，可是，这是在艮卦中间啊，怎么都没有花园之象。相反来说，内三爻构成的离卦中空，也可以表示花园，而离卦的中位，则刚好可以表示在花园的中间。
我们将爻序颠倒后重新进行排布
上九，贲其趾，舍车而徒。
六五，贲其须。
六四，贲如，濡如，永贞吉。
九三，贲如皤如，白马翰如。匪寇婚媾。
六二，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
初九，白贲，无咎。
将爻序颠倒后的爻象与爻辞进行对照
上九，保护脚趾头，我们要离开车子爬山了。上面刚好就是艮卦啊，就是脚的象啊，山的象啊，阳宫卦与阴宫卦相反，上九才是刚好表示一卦的开始。上九爻辞完全符合爻象了。
六五，保护好小腿的腿毛，咱们到了山上树木比较多的地方了。六五刚好在艮卦的中间，腿的中部啊，在脚趾头上面一些的部位，同时也离地面较高的山的部位啊。六五爻辞完全符合爻象了
“六四：贲如，濡如，永贞吉。” 现在还是要保护腿脚，但现在是爬山已经爬到山顶了，保护脚就是该洗脚啦，这才是显然正确而又正当的。六四爻，刚好在艮卦最上的位置，山最高的地方，同时也就是脚力到不再需要用的地方。六四完全符合爻象了。
九三，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
六二，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
初九，白贲，无咎。
九三六二初九这个三个爻的爻辞，在说骑马游逛花园谈情说爱下聘礼的事情，而离卦中虚，文明美观，正是花园的象。尤其是现在的六二爻辞，正在离卦中位，可以说十分传神了。
例二、观卦的证明
现有的周易文本，观卦爻辞是这样的：
初六，童观，小人无咎，君子吝。
六二，窥观，利女贞。
六三，观我生，进退。
六四，观国之光，利用宾于王。
九五，观我生，君子无咎。
上九，观其生，君子无咎。
分析
初六是坤的最下爻，爻辞说童观，意思就是说像孩子凑热闹那样地看看，而坤卦怎么都没有小孩的意思。
六二爻在坤卦的中间，悄悄去欣赏女人，所以说对女人有利，可是坤卦怎么都没有美貌女子象啊。
整体上讲，初二三爻爻辞，是在说在盯女人，偷偷的看美女，犹豫着不想离开，可是坤卦偏偏就没有年轻美貌女子的意思，反倒是四五六外三爻的巽卦，倒象又是兑卦，那才是一堆堆的女人啊。
观卦的六四已经到巽卦的最下爻也就是巽的上面的位置，爻辞说观国之光，可是巽又怎么都没有国的意思。
而九五上九在阳宫卦低下与最低下的位置，同时更是在巽卦中，怎么都不能有君、君子的意思。
整体上看外三爻的巽，就没有与国土、人民、大众相关的象，反倒是内三爻的坤卦，和大众土地也就是和国家才相关。
我们将爻序颠倒后重新进行排布
上九，童观，小人无咎，君子吝。
九五，窥观，利女贞。
六四，观我生，进退。
六三，观国之光，利用宾于王。
六二，观我生，君子无咎。
初六，观其生，君子无咎。
将爻序颠倒后的爻象与爻辞进行对照
上九：童观，小人无咎，君子吝。（阳宫爻始于上，观上九乃巽之上，表示往女人堆那边看去，这在一般人没问题，而视察者就是思想有问题了。）
九五：窥观，利女贞。（九五乃巽之中，视察者扎进女人堆了，这是见不得天的视察，对女人有利，但对视察者来说是丑恶的事情。）
六四：观我生，进退。 （在巽和坤的边沿了，要从女人堆脱离了去看坤卦的民众了，有犹豫是正常的。）
六三：观国之光，利用宾于王。（在民众的旁边城镇的边上看，走马观花，这是在应付王交办的差事，没把王的事情当自己的事情。）
六二：观我生，君子无咎。 （走到民众中间的去视察，和民众一起去体验生活，这是没有过错的。）
初六：观其生，君子无咎。 （视察得差不多要离开了，记下民众有什么不满的“志未平”，这没有过错。）
观是阳宫卦，上九在最卑下的位置，因此说童观，小人，而观卦的初二，则是君位，初六，是天位，说君子什么的也就说得通了。这不是爻辞与爻象完全符合了吗？
例三、否、泰两卦对比中存在的铁证
否卦爻辞
初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。
六三，包羞。
九四，有命，无咎，畴离祉。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九，倾否，先否后喜。
泰卦爻辞
初九，拔茅茹以其汇。征吉。
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
否卦初爻爻辞：初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
泰卦初爻爻辞：初九，拔茅茹以其汇。征吉。
分析
这两个爻辞，高度地类似，甚至可以说是相同了。但是，这两个爻辞分别指向的爻象，却没有任何类似之处，更不要说什么相同了。
泰卦的初爻的爻辞是正确的，“初九，拔茅茹以其汇。征吉”，这是以乾之阳去对待坤之阴，象征以至刚去统整、征服或铲除至柔，所以爻辞说这就像是去拔掉地面生长的茅草的根。
可是否卦的初爻，是一个表示柔顺的阴爻，是在表示柔顺的坤卦中，它爻辞竟然也说“初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨”，这就相当的雷人，完全不合道理了。
对比一下否、泰两卦，显而易见地，是否卦的六爻与泰卦的初爻状况才是最为类似，甚至可以说处境也相同的：一、泰初爻，是阳爻；否六爻，是阳爻；二、泰初爻在乾卦；否六爻在乾卦；三、泰阴宫卦，泰初爻象最低下位置；否阳宫卦，否六爻象最低下位置。
我们将否卦的爻序颠倒后重新进行排布，并再次进行对比
否卦爻辞
上九，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
九五，包承，小人吉，大人否。亨。
九四，包羞。
六三，有命，无咎，畴离祉。
六二，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
初六，倾否，先否后喜。
泰卦爻辞
初九，拔茅茹以其汇。征吉。
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
可以注意到，泰卦的初爻爻辞，与否卦六爻的爻辞高度类似了，而现在泰卦初爻，与否卦的六爻，爻象相同，处境类似。它们有一个非常接近的爻辞，完全合乎道理。
类似的情况，也非常明显地存在于大有卦这个阳宫卦中，按照它目前的爻序，爻在乾卦中的时候爻辞说什么“大车以载”，而当爻在离卦中的时候，它又扯什么“自天佑之”。也就是说，爻辞说“大车以载”的地方爻象没有车，爻辞说“自天佑之”的地方爻象没有天。但是，我们只要把它的爻序颠倒一下，一切问题就迎刃而解了。因此，我可以非常肯定地说，孔子他老人家在编篡周易的时候，不明白阴阳的道理，把阴宫卦与阳宫卦的爻序进行了同样的对待，结果是把所有的阳宫卦的爻序刚好装颠倒了。我发现这一点已经有十年了，在这十年中，也反复在应用实践中进行检验，我发现事情就正如我所想的那样。
例一、贲卦的证明
现有的周易文本，贲卦爻辞是这样的：
初九，贲其趾，舍车而徒。
六二，贲其须。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇婚媾。
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
上九，白贲，无咎。
分析
在初九爻，爻辞“贲其趾”，但是初爻处在离卦，而离卦并不是和脚趾头有关的卦象。同时初九爻辞又说“舍车而徒”，而离卦中虚，本身就是可以表示大车的卦象。该爻则刚好在离卦初爻，与“舍车”即离开车子的意义也不合。
在六二爻，爻辞“贲其须”，是要保护好小腿的腿毛，但初二在离卦中，仍然是没有任何与腿脚相关的象。反之，贲卦四五六三个爻构成的艮卦才是脚和山的象。因此，六二这个爻的爻辞也是非常的离谱的。
到六五爻的时候，“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉”，是指到达了山上的花园中间，可是，这是在艮卦中间啊，怎么都没有花园之象。相反来说，内三爻构成的离卦中空，也可以表示花园，而离卦的中位，则刚好可以表示在花园的中间。
我们将爻序颠倒后重新进行排布
上九，贲其趾，舍车而徒。
六五，贲其须。
六四，贲如，濡如，永贞吉。
九三，贲如皤如，白马翰如。匪寇婚媾。
六二，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
初九，白贲，无咎。
将爻序颠倒后的爻象与爻辞进行对照
上九，保护脚趾头，我们要离开车子爬山了。上面刚好就是艮卦啊，就是脚的象啊，山的象啊，阳宫卦与阴宫卦相反，上九才是刚好表示一卦的开始。上九爻辞完全符合爻象了。
六五，保护好小腿的腿毛，咱们到了山上树木比较多的地方了。六五刚好在艮卦的中间，腿的中部啊，在脚趾头上面一些的部位，同时也离地面较高的山的部位啊。六五爻辞完全符合爻象了
“六四：贲如，濡如，永贞吉。” 现在还是要保护腿脚，但现在是爬山已经爬到山顶了，保护脚就是该洗脚啦，这才是显然正确而又正当的。六四爻，刚好在艮卦最上的位置，山最高的地方，同时也就是脚力到不再需要用的地方。六四完全符合爻象了。
九三，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
六二，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
初九，白贲，无咎。
九三六二初九这个三个爻的爻辞，在说骑马游逛花园谈情说爱下聘礼的事情，而离卦中虚，文明美观，正是花园的象。尤其是现在的六二爻辞，正在离卦中位，可以说十分传神了。
例二、观卦的证明
现有的周易文本，观卦爻辞是这样的：
初六，童观，小人无咎，君子吝。
六二，窥观，利女贞。
六三，观我生，进退。
六四，观国之光，利用宾于王。
九五，观我生，君子无咎。
上九，观其生，君子无咎。
分析
初六是坤的最下爻，爻辞说童观，意思就是说像孩子凑热闹那样地看看，而坤卦怎么都没有小孩的意思。
六二爻在坤卦的中间，悄悄去欣赏女人，所以说对女人有利，可是坤卦怎么都没有美貌女子象啊。
整体上讲，初二三爻爻辞，是在说在盯女人，偷偷的看美女，犹豫着不想离开，可是坤卦偏偏就没有年轻美貌女子的意思，反倒是四五六外三爻的巽卦，倒象又是兑卦，那才是一堆堆的女人啊。
观卦的六四已经到巽卦的最下爻也就是巽的上面的位置，爻辞说观国之光，可是巽又怎么都没有国的意思。
而九五上九在阳宫卦低下与最低下的位置，同时更是在巽卦中，怎么都不能有君、君子的意思。
整体上看外三爻的巽，就没有与国土、人民、大众相关的象，反倒是内三爻的坤卦，和大众土地也就是和国家才相关。
我们将爻序颠倒后重新进行排布
上九，童观，小人无咎，君子吝。
九五，窥观，利女贞。
六四，观我生，进退。
六三，观国之光，利用宾于王。
六二，观我生，君子无咎。
初六，观其生，君子无咎。
将爻序颠倒后的爻象与爻辞进行对照
上九：童观，小人无咎，君子吝。（阳宫爻始于上，观上九乃巽之上，表示往女人堆那边看去，这在一般人没问题，而视察者就是思想有问题了。）
九五：窥观，利女贞。（九五乃巽之中，视察者扎进女人堆了，这是见不得天的视察，对女人有利，但对视察者来说是丑恶的事情。）
六四：观我生，进退。 （在巽和坤的边沿了，要从女人堆脱离了去看坤卦的民众了，有犹豫是正常的。）
六三：观国之光，利用宾于王。（在民众的旁边城镇的边上看，走马观花，这是在应付王交办的差事，没把王的事情当自己的事情。）
六二：观我生，君子无咎。 （走到民众中间的去视察，和民众一起去体验生活，这是没有过错的。）
初六：观其生，君子无咎。 （视察得差不多要离开了，记下民众有什么不满的“志未平”，这没有过错。）
观是阳宫卦，上九在最卑下的位置，因此说童观，小人，而观卦的初二，则是君位，初六，是天位，说君子什么的也就说得通了。这不是爻辞与爻象完全符合了吗？
例三、否、泰两卦对比中存在的铁证
否卦爻辞
初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。
六三，包羞。
九四，有命，无咎，畴离祉。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九，倾否，先否后喜。
泰卦爻辞
初九，拔茅茹以其汇。征吉。
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
否卦初爻爻辞：初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
泰卦初爻爻辞：初九，拔茅茹以其汇。征吉。
分析
这两个爻辞，高度地类似，甚至可以说是相同了。但是，这两个爻辞分别指向的爻象，却没有任何类似之处，更不要说什么相同了。
泰卦的初爻的爻辞是正确的，“初九，拔茅茹以其汇。征吉”，这是以乾之阳去对待坤之阴，象征以至刚去统整、征服或铲除至柔，所以爻辞说这就像是去拔掉地面生长的茅草的根。
可是否卦的初爻，是一个表示柔顺的阴爻，是在表示柔顺的坤卦中，它爻辞竟然也说“初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨”，这就相当的雷人，完全不合道理了。
对比一下否、泰两卦，显而易见地，是否卦的六爻与泰卦的初爻状况才是最为类似，甚至可以说处境也相同的：一、泰初爻，是阳爻；否六爻，是阳爻；二、泰初爻在乾卦；否六爻在乾卦；三、泰阴宫卦，泰初爻象最低下位置；否阳宫卦，否六爻象最低下位置。
我们将否卦的爻序颠倒后重新进行排布，并再次进行对比
否卦爻辞
上九，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
九五，包承，小人吉，大人否。亨。
九四，包羞。
六三，有命，无咎，畴离祉。
六二，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
初六，倾否，先否后喜。
泰卦爻辞
初九，拔茅茹以其汇。征吉。
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
可以注意到，泰卦的初爻爻辞，与否卦六爻的爻辞高度类似了，而现在泰卦初爻，与否卦的六爻，爻象相同，处境类似。它们有一个非常接近的爻辞，完全合乎道理。
类似的情况，也非常明显地存在于大有卦这个阳宫卦中，按照它目前的爻序，爻在乾卦中的时候爻辞说什么“大车以载”，而当爻在离卦中的时候，它又扯什么“自天佑之”。也就是说，爻辞说“大车以载”的地方爻象没有车，爻辞说“自天佑之”的地方爻象没有天。但是，我们只要把它的爻序颠倒一下，一切问题就迎刃而解了。因此，我可以非常肯定地说，孔子他老人家在编篡周易的时候，不明白阴阳的道理，把阴宫卦与阳宫卦的爻序进行了同样的对待，结果是把所有的阳宫卦的爻序刚好装颠倒了。我发现这一点已经有十年了，在这十年中，也反复在应用实践中进行检验，我发现事情就正如我所想的那样。